隋之画学
杨坚篡周并陈，统一中国，国号隋，传四主而亡。国祚之短，等于嬴秦。盖自开皇己酉迄义宁丁丑，即西纪五八九年——六一七年，仅二十九年而禅于唐。虽为时甚促，以政治区域统一之故，影响于绘画者，则亦有独立记述之必要。
第十七节
概况
绘画之进步，要在民众文艺思想之自由。自由思想，往往在列国纷争之世而益发达。故我国绘画，春秋战国较为发达，至秦汉帝制统一，即被拘束，先例章然。自魏晋而南北朝分疆力争以来，凡三百余年，画非一门，各有专家，其发达之度，可谓空前。及隋统一南北，绘画思想，即稍稍被束缚。开皇二年，曾敕夏侯朗作三体图，系一种历史的故实画，寓儒教之旨于美术。此种被专制君主所利用之绘画，即足束缚南北朝以来之新绘画思想。终隋之世，凡用于政教上之绘画，上好下趋，其取材范围，大率不能越此。炀帝大业元年，营显仁宫于洛阳；自长安至江都，置离宫四十余所；四年，又造汾阳宫；土木频兴，其间绘画之饰施，穷极奢侈。加以当时京洛一带寺院道观等之建筑杂起，靡不以绘画为饰，我国壁画之风，盖至是号称极盛。故工匠派之绘画，极巧至精；而非工匠派之绘画，亦因炀帝之好，不堕先绪。炀帝尝自撰古今艺术图五十卷，又于东都起二妙台，东曰妙楷，藏古法书；西曰宝迹，庋古名画，一时巨匠名士，争起用世，展子虔自江南至，董伯仁自河北至。当董、展之相见也，初存轻视；后则互益。乃知南北朝以来南北异趋之画风，至是因政治区域之统一，君主专制之撮合，遂相调和。阎毗、杨契丹、郑法士兄弟等，亦应时出世，与展、董等共从事于土木之饰。逢迎君意而作之绘画，固非能有自由思想之特现；然其受束缚也，亦不过限于取材方面，其时平凡之画家，因取材之不自由，自足妨其思想艺术之全部；其杰出者，则亦不然。以人物论，当时外国僧人之来中国者，较前为多，所作绘画，自关于佛教者外，多写外国风俗，如东土耳其之尉迟跋质那，印度之僧昙摩拙义及跋摩等，均以善西域风俗画著名于时；其于当时艺术思想，不无冲动。而展子虔之细描色晕，神意具足，世夸为唐画之祖；孙尚子之魑魅魍魉，参灵酌妙，其战笔甚有气力，尤为他人所莫能效。以山水论，亦颇进步。展子虔之咫尺千里，江志之模山拟水，要皆突过前人。其为隋画之特色者，则更有人物与山水两者间之台阁画。盖隋代名家，如展子虔、董伯仁、郑法士辈，无不擅长台阁。其作人物也，多精意于台阁；作山水也，多精意于台阁；至若贵游宴乐等人物山水画，更无不精意于台阁；而董、郑所作，尤为巧赡。董亡所祖述，台阁之工，论者谓展不及之。郑师僧繇，每于层楼叠阁间，衬以乔木嘉树，碧潭素濑，旁施群英芳草，令见者熙熙然动春台之思；其与台阁相衬之一石一树，亦极工巧，所谓状石务雕透，绘树多刷镂也。此种绘画，盖新从人物背景脱胎而来，而又刻意求山水画之成功，故有以间于人物山水特尚工巧之作风；抑亦受当时大兴土木之影响也。就此作风而推论之，可知隋人趋重山水画之研究；亦即可觇唐代将以山水画代人物画而兴之趋势。然是时纯粹之山水画，作者殊少，台阁画擅长者虽多名家，亦皆与人物或山水等合图，如展画之北齐后主幸晋阳图，董画之周明帝田猎图，郑画之游春苑图等，其画迹固多，终不如应时奉行寺院间之道释人物画之显赫，故隋代绘画，亦属宗教化时期，其调和南北之画风，与力求山水之成功，于唐则为过渡时期也。
隋代道释人物画之位置
第十八节
画迹
图画名迹，自遭萧世诚之厄，零落可慨。陈主肆意搜求，天下名迹，复集内府。及隋平陈，命元帅记室参军裴矩、高颎收之，得八百余卷。炀帝遂起所谓二妙台者以收藏之。后炀帝东幸扬州，尽将所有随驾而南，中道船覆，大半沦弃。炀帝既亡，并归宇文化及。化及至聊城，复为窦建德所取。其留东都者，则为王世充所取。于是帝室所藏，或沦亡，或散于臣民。此种妙迹，大数为先代作品，其经隋代之收藏情形概如此。至若隋人之手迹，见之记籍者，亦不可指数。兹举著者而言，约可分为卷轴画、壁画及其他画类三种，述如下：
卷轴画类 展子虔，山水及其他杂画，无所不能，其画迹之在卷轴者甚夥。而尤以人物为多。《贞观公私画史》载展画有法华变相图一卷，白麻纸长安车马人物图一卷，弋猎图一卷，杂宫苑一卷，南郊图一卷，王世充像一卷，凡六卷。《宣和画谱》上道释录有展画三十，皆御府所藏，自法华变相图已见于上外，有北极巡海图二，石勒问道图一，维摩像一，托塔天王图一，摘瓜图一，按鹰图一，故实人物图二，人马图一，人骑图一，挟弹游骑图一，十马图一，北齐后主幸晋阳图六；而《历代名画记》又有展画朱买臣覆水图等行世云。董伯仁与展氏，并为天生奇英，齐名一时，卷轴画亦不少。宣和御府所藏，道经变相图，最为著名。《贞观公私画史》载董画有周明帝田猎图一卷，弥勒变相图一卷，杂台阁样一卷，隋文帝上厩马图一卷，农家田舍图一卷。《历代名画记》亦并载之。郑法士，长于人物，《贞观公私画史》载有阿育王像一卷，隋文帝入佛空像一卷，杨素像一卷，贺若弼像一卷，陈叔英像一卷，擒卢明月像图一卷，洛中人物车马图样一卷，北齐畋游图一卷，贵戚屏风二卷。《宣和画谱》上人物，载有游春苑图四，游春图二，读碑图四，凡十卷。他如孙尚子有画五卷，曰美人诗意图一卷，屋宇样一卷，杂鬼神像三卷，见《贞观公私画史》。杨契丹有画六卷，杂物变相二卷，豆卢宁像一卷，隋朝王会图一卷，祭洛图一卷，贵戚游燕图一卷，尉迟跋质那画有六番图，外国宝树图、婆罗门图等；并见《历代名画记》。
壁画类 隋代画家，无不善作壁画。壁画之盛，据记籍所载，实过卷轴，可知我国壁画之风，至隋代而极盛，如定水寺、在上都寺内，东西及前面门上。崇圣寺、亦在上都寺东殿壁。海觉寺、在上都寺内，双林塔西面。龙兴寺、在东都寺内，西禅院壁东头，画八国王分舍利。甘露寺、在浙西寺。大殿外两壁。东安寺、江都。灵宝寺、长安。光明寺、长安。天女寺、洛阳。云华寺洛阳。等，皆有展子虔画。崇圣寺、上都寺西殿内。海觉寺、上都小殿前面。白雀寺、汝州。终圣寺、江陵。光严寺洛阳。等，皆有董伯仁画。海觉寺、上都寺内，双林塔后面，又西南院内北壁画神。永泰寺、寺东精舍，画灭度变相。开业寺、宝刹寺、光明寺、灵宝寺等，皆有郑法士画。龙兴寺、上都寺内佛像。纪国寺、寺西禅院小堂。大云寺寺东北两壁。皆有郑法轮画。崇圣寺、上都寺殿西北壁。东禅寺长安。等，郑德文画之。清禅寺、长安。禅定寺，上都。陈善见画之。兴善寺，长安。刘乌画之。定水寺、寺殿内东壁维摩诘。总持寺、上都寺佛殿内西面壁。敬爱寺、洛阳。西禅寺长安。等，孙尚子画之。光明寺、长安，与田僧亮、郑法士同画。宝刹寺，长安，亦与郑法士同画。杨契丹画之。永泰寺、上都殿及西廊神僧。开业寺、延兴寺，李雅画之。尉迟跋质那所画尤多。慈恩寺、上都寺塔下南门，及西壁千钵文殊。光宅寺、寺东菩提院内北壁东西偏，画降魔等变相。兴唐寺、寺西院中三门内东西偏。安国寺、寺东廊大法师院塔内。大云寺，东都寺门东两壁，鬼神，佛殿上菩萨六躯，净土经，变阁上婆叟仙。皆为其手笔。其余若蔡生画兴福寺，寺西北隅佛堂壁十光佛。释跋摩画增敬寺，寺内宝月殿北壁罗汉像。释玄畅画大石寺，成都画金刚密迹等十六神像。释迦佛陀画少林寺，嵩山寺门上。亦皆称名迹焉。
寺之在长安者，多有壁画；成都次之，江南则绝少。较之南北朝时，适得其反。是盖江南诸寺，已经前朝绘饰，而京洛诸寺接近辇毂，宜加壮丽也。画迹最多者，首推展子虔；次之则为郑法士、尉迟跋质那。画材多取佛教故实。画有一人独作，有二人或二人以上合作者，可谓盛矣。
其他画类 由其应用方面而言，有关于劝功者，礼制者，学术者，灾祥者等。大业中，齐郡通守张须陀率兵讨击山贼，罗士信固请自效，每战，须陀先登，士信为副。炀帝令画工写须陀、士信战陈之图，上于内史，是属于劝功者也。诸卫左右厢旗图样十五卷，五姓登场图一卷，周官礼图十卷。周室王城明堂宗庙图，乐悬图等，是皆属于礼制者也。瑞应图，祥瑞图，芝英图，祥异图，张掖郡玄石图等，则皆属于灾祥者也。灵秀本草图，芝草图，引气图，道引图，似皆道家画，庐山图，西域图等，是皆地理学画，皆有关于学术者也。按炀帝时，闻喜人裴矩，曾撰《西域图记》，依其本国服饰仪形王及庶人各显容止，即丹青模写，共成三卷，颇得帝悦，此亦关于地理学之画迹，但隋代对于地理颇能注意，地图之作，不仅此。大业中，普诏天下诸郡，条其风俗物产地图，上于尚书，即其一例也。
据上所述，壁画固皆为装饰寺院之道释人物画。如卷轴画中，除少数之山水人物的风俗画，若游春图，农家田舍图等外，则为周明帝田猎图，朱买臣覆水图等历史故实画。而若维摩像、阿育王像、托塔天王图、道经变相图等道释画，亦不在少数。可知隋代绘画，仍以道释人物画为中心。其他画类，虽各有其部分之价值，然自汉而后，此类画迹，于画学史上已不占重要位置；至隋实无叙述之必要矣。至若山水，虽自南北朝来，有宗炳、王微等创为专论，阐其奥理；至隋展子虔等又出而刻意求工；然作品殊寥寥，总不及人物画之绚烂。虽因其出世也晚，不若人物画在一般赏鉴者眼中有历史上之权位；而不为当时君主所利用，或亦其一原因也。
第十九节
画家
杨隋统一中国，为时甚促，画家者流，除为南北朝之遗产，及入唐而始著名之作家外，史籍所载，以为隋代画家者，亦有二十余人之多。夏侯朗曾绘三礼图，杨契丹、蔡生以善写佛像名，江志笔力劲健，风韵顿挫，模山拟石，妙得其真。至若陈善见之遒媚温润，王仲舒之精淑婉润，皆为名辈所推。解悰、刘龙、刘乌、程瓒等，亦时能手。其最著者，则如：
郑法士 郑本周大都督左员外侍郎建中将军，封长社县子，入隋授中散大夫，画师张僧繇，当时已称高第；其后得名益著。尤长人物，至冠缨佩带，无不有法；而仪矩风度，取象其人。虽流水浮云，率无定态，笔端之妙，亦能形容。论者谓江左自僧繇以降，法士独步云。其弟法轮，子德文，皆能克承家学。
展子虔 展氏历仕北齐、北周，入隋为朝散大夫，帐内都督。善画，尤长人物山水，人物描法甚细，山水咫尺千里，画马亦入神：立马有走势，卧马则腹有腾骧起跃势。时与董伯仁并名。
阎毗 阎，榆林盛乐人。父庆，周上柱国宁州刺史，进位柱国晋公。毗七岁袭爵石保县公。武帝命尚清都公主，拜仪同三司。隋炀帝时，拜朝散大夫，领将作少监。画笔精极，炀帝盛修军器，以毗性巧，谙练旧事，诏典其职，凡辇路车舆，多所增损；长城运河等役，皆总其事。后从帝征辽东，至高阳卒，时年五十，赠殿内监。
董展 董字伯仁，以字行，汝南人，多才艺，乡里号为智海。官至光禄大夫，殿中将军。善画，与展子虔齐名。画无祖述，动笔形似，笔外有情，楼台人物尤妙，杂画亦多巧赡。
孙尚子 孙官睦州建德县尉，与郑法士同师张氏。郑以人物楼台称伯，而孙则善魑魅魍魉，参灵酌妙，善为战笔之体，甚有气力。其鞍马树石，几胜法士云。
上所论列者，皆为中国人；当时因佛教之盛行，外国僧侣之来中国以画名者甚多。尉迟跋质那善画外国风俗及佛像，擅名当时，今所谓大尉迟僧者是也。跋摩那尝于增敬寺宝月殿北壁，自作罗汉，及定光佛像，每至夕，能放神光云。玄畅主成都之大石寺，迦佛陀住嵩山之少林寺，昙摩拙叉则自文帝时自天竺来，遍礼中国阿育王塔，至成都大石寺，以空中所见，貌十二神像焉，是皆当时外国僧侣来中国之善画者。其画各有新奇处；且自佛教神像外，多作外国风俗人物，于当时图画颇有关系。
第二十节
画论
隋人论画无专著，盖时代太促之故。关于画理方面，尚有一二名言足述者。杨契丹尝与田僧亮、郑法士同于长安光明寺画塔，郑图东壁北壁，田图西壁南壁，杨画外边四面，是称三绝。杨以簟蔽画处，郑窃观之，曰：“卿画终不可学，何劳障蔽？”又求杨画本。杨引郑至朝堂，指宫阙衣冠车马曰：“此是吾画本也。”郑深叹服。杨、郑皆为隋代画苑领袖，郑闻杨言而叹服，则当时图画之偏重于真实描写可知。古之图画，宫阙衣冠车马……各与其时其地之制度风俗有关，真实描写，不稍假借。故读其画，不难推知作者生何时，居何地，及其当时当地之制度风俗焉。隋唐犹然。董有展子车马，展无董之台阁，非不能画，地不同也；仲由带木剑，而笑吴生，昭君著帏帽，而讥阎令，非不尽美，时不当也。杨氏之言，虽极简冷，可以服郑氏之心，实足表当时作者之真实态度。