魏晋之画学

曹丕篡汉称帝,建元黄初,与吴蜀并峙,是为三国。及魏灭蜀,司马炎又篡魏并吴,而一中国,是为晋。传四主,凡三十七年,而晋室遂东。江北悉为诸胡所割据,晋则偏安江左,复传十一主,凡一百有四年而亡。盖自魏黄初庚子至东晋恭帝元熙己未,即纪元二二〇年至四一九年,凡一九九年间,干戈扰攘,礼教不讲,人心多疾时厌世,宗教因之勃兴,绘事亦受其化焉。

第九节

概况

三国虽杀伐相仍,号称乱世,而王室士族之好尚绘画,较之汉代,有加无减。盖汉代绘画,虽极富美,以累代帝王用以章饰典制,奖崇风教之故。及其敝也,致一般画家思想,被礼教所囿,只从事关于激扬礼教之制作,无有能出新立异、别开生面者。自三国鼎分,海内骚然,魏武提倡恶风,吴蜀亦奖励权术,于是礼教之防破,人情风俗为之大变,绘画思想亦随之解放。帝王士夫,往往以画寄兴。魏之曹髦,吴之孙权,蜀之诸葛亮、张飞,要皆雅好绘事,间有图画。而魏人杨修、桓范,吴人曹不兴、赵夫人,尤为著名。至于晋,则荀勗、张墨、王廙、史道硕,世称大家。而王逸少、谢安石等,亦皆能画。盖绘画之风习,往往以时事为背景,由三国而两晋,画家思想,既不复为礼教之制作所囿;又其时同为我国历史上纷争之期,——三国,为汉族与汉族相争;两晋,为汉族与诸胡相争;兵戈纵横,杀伐无已。在上而当其事者,既力疲于运筹决胜之艰难,皆欲有所自遣;在下而受其害者,又恨切于乱离死亡之频仍,亦欲有所自慰;于是相率而逃于清静。在三国,则承两汉重视方士之余,而尚老庄;在两晋,则因三国好老庄之弊,而尚清谈;而东晋臣民,举目有河山之异,抱厌世观念者尤多。其结果,乃促成宗教之勃兴,而绘画即受其影响,随宗教而发扬其异彩。故就当时画材论,虽以人物画为最流行,而人物画中已见道释画之渐盛,或画作卷轴,以供礼拜,或画于寺壁,以助庄严。其时画家,要皆能作带宗教色彩之图画,其最著者,吴有曹不兴,晋有卫协。卫协以后,佛画益风行,大有代经史故实画而大盛之势。盖信奉佛教者,多供养之为对象;而寺壁之装饰,又在在需此类绘画也。不宁惟是,自晋室南渡后,因地理学术之关系,绘画思想,益以革新。如卫之弟子有顾恺之者,相继崛起,兼擅佛画,及其他人物画,更别出心裁,为山水传真。于是山水画,始由人物画之背景脱胎而出,独立成门,实为我国绘画进步史上开一新纪元。且三国两晋,为君主者,整军经武之不暇,虽或雅好绘画,亦不与以有力之提倡,所谓画家,如卫协、顾恺之等,虽为士夫,要皆不受帝王之豢养;其自由制作,亦非独供帝王之玩赏;前代为贵族独占之艺术界,遂被打破,亦可记之事实也。兹举其要点而概论之。

道释画之渐盛 自汉以来,佛教已流传中国,历三国而两晋,上而君主,下而士庶,信仰佛教者,代有其人。盖自魏朱士行始为沙门,西行求法后,踵而起者,如晋之竺法护、法显等,不下数十人。其由西域挟高僧而归,则如佛驮、跋陀罗等,皆为时人所信敬。于是建佛寺,画佛像,而其所以庄严佛相者,自不能无相当之佛画。其时僧侣之受中土欢迎,而陆续自印度来宣教者,又各挟其关于佛教之图画以俱来,中土画家,应时势之要求,多取为范本而传写之,于是佛画乃渐盛行。三国时,天竺僧康僧会者,远游于吴,吴主孙权信之,为立建初寺于建业,江南之有佛教而立寺者。此其嚆矢也。吴人曹不兴以善画人物名,尤善作大规模之人物,尝画像于长五十尺之素缣上,运笔灵敏,亡失尺度。时康僧会初入吴,设像行道,不兴见西国佛画像,乃范写之,盛传天下,是实为我国佛画家之祖。晋之卫协,即曹氏之弟子也,曾作七佛之图,不敢点睛,谓点睛恐飞去云。盖晋武帝时,所谓寺庙图像,已崇京邑,画家对于佛画,自易获得范本,进为精妙之研求;且我国古画,法多尚简略,至协出始就佛画而陶熔之,渐趋细密,其艺术手段,尤足左右一时之风习。东晋哀帝兴宁中,始置瓦官寺,僧家设会,以请朝贤鸣刹注疏。其时士大夫无过十万钱者;既而顾恺之打刹,注百万。恺之素贫,众以为大言壮语。后寺僧请句疏,恺之曰:宜备一壁。遂闭户往来月余,所画维摩诘一躯,工毕,将欲点眸子,乃谓寺僧曰:不三日而观者所施,可得百万钱。乃开户,光彩陆离,施者填咽,俄而果得钱百万,是即可见顾作之精妙,按维摩诘像,有清羸示病之容,隐几忘言之状,陆探微、张僧繇效之终不及。至唐寺废,林牧之为池州刺史,过金陵,叹其圮,募工拓写十余本,以遗好事者。佛画之进步,而时人对于此种绘画,视为灵光所寄,庄严不可思议,其信仰佛教之热烈,亦可知也。且顾恺之师法卫协,而恺之实为崇尚老庄之一人,故其作佛画外,亦作道画。所谓道画者,多以龙为画材,以附会老子犹龙之说,龙之一物,遂为宗教画上特有之象征。故晋代作品,自恺之所作龙头样及赤龙等图外,其余画家,亦往往有龙之作品也。

魏晋佛画之位置

山水画之成立 秦烈裔画四渎、五岳之图,汉刘褒画云汉、北风之图,吴之赵夫人绣山河形势于军服,虽已见山水画之端倪;然以体用兼备论,可称为山水画之成功者,实在晋室东迁以后。盖晋室既东,江北之地,尽为诸胡所割据,北方汉族,不能安其故居,才智之士,相率而南。此辈既从难地来客斯邦,又受南方所盛行之老庄思想之浸淫,群趋于爱自由爱自然之风尚,而江南人物俊秀,山水清幽,自然美又足以激动其雅兴。于是对景生情,多有能罗丘壑于胸中,生烟云于足底者。明帝之轻舟迅迈图,卫协之宴瑶池图,戴逵之吴中溪山邑居图,顾恺之之雪霁望五老峰图,皆系山水名作。惟当时所谓山水画者,多为人物画之背景,独恺之所作,乃能从人物画之背景,更进一步,故有我国山水画祖之称焉。然山水画虽已成立,而作者寥寥,其在社会之势,远不及道释人物画之盛。

审美程度之进步 自汉季以来,图画之事,经道释画之渐行,渐觉其神圣;及山水画之成立,益明其雅美;审美程度,因大进步。其有因审美而乐收藏者,明帝可为代表,盖明帝兼精鉴识也。有因审美而作论评者,则顾恺之可为代表,盖恺之能以科学的方法,批评绘画也。当时审美程度,既已进步,赏玩绘画之风气,亦遂大开;陶渊明、王逸少、石季龙等高人豪客,皆置有画扇,出入携之。后世作画扇头之风,殆滥觞焉。桓玄性贪,好奇,天下法书名画,必使归己。及篡晋位,内府真迹,玄尽有之;刘牢之尝遣子敬宣诣玄,请降,玄大喜,陈书画共观之。夫至以共观书画为一种欢迎上宾之表示,则当时玩赏书画之盛可知,亦足证东晋风尚浮华之一斑。

绘画向外之传播 我国绘画,自秦汉以来,已受域外艺术之接触,前既述之。至于魏晋之世,则又以种种关系,我国绘画,乃颇有传播于域外者。南夷俗征巫鬼,好盟诅要质,诸葛亮乃为夷作图。先画天地日月君臣城府,次画神龙及牛马驼羊,后画部主吏乘马,又画夷牵牛负酒赍珍宝诣之,以赐夷,夷甚重之。见《华阳郡国志略》。所谓夷,在今日实云贵间之居民,然在当时,因视为域外者也。即如朝鲜半岛,亦于当时输入我国文明,而连带及于绘画。盖五胡十六国,更迭云扰中原,黄河流域糜烂不堪言状,其时高丽百济,亦年年鏖兵,半岛民族,纯为武装之生活,无暇研究文化,顾大陆与半岛之交通,受战争影响,日益频繁。中国文化,逐渐输入半岛。朝鲜受此影响,凡百事物,焕然一新。盖当高丽小兽林王元年,即晋简文帝咸安二年。秦王苻坚遣使送浮屠顺道及佛像于高丽。寻僧阿道复往,高丽王为创立肖门寺以居顺道,创立伊弗阑寺以居阿道,是为佛教由中国传入高丽之始,亦即佛教画由中国传入高丽之始也。同时百济亦由海道与东晋交通。近肖古王二十七年,即小兽林王元年,遣使朝晋,三十年,得博士高兴,于是百济始有书记。枕流王三年,即东晋孝武帝太元九年。胡僧摩罗难陁,自晋携佛经佛画等往朝,王迎入宫中,敬礼甚至。次年立佛寺于汉山,度僧十人,是为佛教入百济之始,亦即佛画由中国传入百济之始也。新罗于百济通中国后五年,亦遣使于秦,后四十五年,佛教始由高丽输入,于是朝鲜半岛,皆被中国文化,而绘画亦因宗教而传播焉。

上述数点,可见魏晋绘画之概况。抑自三国以来,我国文明逐渐南下,晋室东迁后,文明俱南之迹,益可显见。前代图画之都会,在黄河流域,时则转移于长江流域。而画家之赫赫享大名者,亦皆产生于长江流域。如曹不兴可为三国时之代表作家,其产生地,则在吴兴;顾恺之可谓两晋时之代表作家,其生产地,则在无锡,皆江南人也。绘画都会,随时代文明而移其区域,是亦一极可研究之问题也。

第十节

画迹

张彦远尝叙画之兴废,谓“魏晋之代,固多藏蓄,寇入洛,一时焚烧,……晋遭刘曜,多所毁散”。盖画迹之在当时,已屡遭劫运,名迹流传,如是其难,安能从数千年后而一一考见之。《贞观公私画史》,自梁太清目失传外,实为我国最古最赅之画迹记籍,凡自魏晋而迄隋代以前之遗作,多搜入而著目焉。其中所载魏晋时代之画迹云:

魏高贵乡公画四卷,新丰放鸡犬图,二疏图,黄河流势图,盗跖图。杨修画三卷,吴季札像,严君平卖卜图,两京图。吴曹不兴画五卷,清溪侧坐赤龙盘赤龙图二卷,龙头样一卷,四头南海监牧进十种马图,夷子蛮兽样一卷。晋卫协画五卷,毛诗北风图,毛诗黍离图,卞庄刺虎图,吴王舟师图,列女图。张墨画一卷,维摩诘变相图。嵇康画二卷,巢由洗耳图,狮子击象图。王廙画六卷,列女传仁智图,狮子图,异兽图,鱼龙相戏图,吴楚放牧图,村社会集图。顾恺之画十七卷,司马宣王像,谢安像,刘牢之像,桓玄像,列仙图,康僧会像,沅湘像,三天女像,八国分舍利图,木雁图,水府图,庐山图,樗蒲合图,行龙图,虎啸图,虎豹鸷鸟图,凫鸟水雁图。史道硕画八卷,周穆王八骏图,服乘箴图,七命图,金谷园图,燕民送荆轲图,王濬戈船图,田家社会图,梵僧图。夏侯瞻画二卷,吴山图,楚人祀鬼图。戴逵画十一卷,尚平子图,堇威辇诗图,嵇阮图,胡人献兽图,渔父图,十九首诗图,五天罗汉图,杜征南人物图,吴中溪山邑居图,黑狮子图,名画图。戴勃画三卷,九州名山图,朝阳谷神风水图,秦始皇东游图。晋明帝画八卷,史记列土图,息民兰圃图,洛神赋图,穆天子燕瑶池图,汉武回中图,畋游图,瀛洲神仙图,杂人风土图。

据上所载,凡为经史故实画者十之三,风俗现状画者十之二,道释画及人像十之三,其余则为杂禽异兽,及关于学术之作;而山水之画,因新脱胎故,作者尚不多见。然诸画迹中,其含有汉画助扬礼教之色彩者,则殊少,是亦可见当时之风尚焉。又魏晋画迹,为裴氏所未录而尚可考见者,则如:

宣和画谱》:“不兴画兵符图极工。”《历代书画舫》:“兵符图一卷,曹不兴画,旧藏韩太史存良家,绢本,破碎,笔意奇绝。”此卷裴氏未曾收录。而《画鉴》则谓“宣和内府刻意搜访,不过兵符图一卷,笔意神采,疑是唐末宋初人所为”。是曹画至宋时,已无有存者矣。《铁围山丛谈录》:宋宣和癸卯御府所藏,魏高贵乡公曹髦作卞庄刺虎图,次兵符图,而为第二。又《毛诗》北风图,一说为谢稚画;裴氏亦皆未曾收录。《画鉴》称卫协“品第在顾生之上,世不多见其迹,画谱所传高士图刺虎图,余并见之,乃唐末五代人所为耳”。是卫协画迹至唐时已极少见矣。然《历代名画记》,则谓“协有《史记》伍子胥图、辞客图、神仙画、张仪像、鹿图等”,要皆裴氏所未录,而《图画见闻志》谓:“协有穆天子燕瑶池图。”按裴氏所录,明帝有穆天子燕瑶池图,《历代书画舫》云:“朱忠僖家画本,以穆天子燕瑶池图为第一神品,上上,系明帝真笔,乃隋朝官本,即《贞观公私画史》所载是也。明帝画本师王廙,而沈著过之。其图止有一卷,至宋武臣吴元瑜,缋为三卷”云。顾恺之画迹甚多,自裴氏所录十七卷外,尚有卫索像、清夜游西园图、初平牧羊图、维摩天女飞仙图、女史箴横卷、雪霁望五老峰图、水阁围棋图卷等。按初平牧羊图,东坡、董逌各有题记,董云:“牧羊图,本曾鲁公子行以罪没入秘阁,画羊皆作异状,如坟墓间蹲羊伏兽;牧者乃羽服道士。初未有赏者,以是不入校录。明年少监罗畤始令工者就装轴列画录中,同舍方会畀工图之,既成,三月有诏,取入禁中……”云云。清夜游西园图,极妙,世甚重之。《图画见闻志》论其流传之经过颇详。女史箴横卷,人物三寸余,笔彩生动,髭发秀润,《画史》亟称之。至维摩天女飞仙图,仙长二尺,所谓小身维摩。又净名天女,长二尺五,后人皆视为希世之珍。戴逵画亦甚多,自裴氏所录者外,如阿谷处士图、孙绰高士图、濠梁图、孔子弟子画、金人录、三伯乐图、三牛图、名马图、观音图,皆甚有名。其观音像尤佳。《画史》云:“戴逵观音在余家,天男相,无髭,皆帖金。家山乃逵故宅,其女舍宅为寺,寺僧传得其相,天男端静,举世所睹观音作天女相者,皆不及也。”至若王羲之之家景图,江道硕之八骏图,亦颇有名,见汪氏《珊瑚网》、严氏《画品》手卷目,及王元美家藏画目。其余名家,如荀勖则有大列女图、小列女图。王献之则有渥洼马图一卷,白麻纸,风神超越。康昕则有五兽。释惠远则有江淮名山图。皆传之记籍。至若张收之《周公礼殿益州学馆记》谓:“周公礼殿梁上画仲尼七十二弟子,三皇以来名臣耆旧。”盖亦名迹也。

以上所述,要皆为著名作品,可得考其作者之姓名。其有画迹杂见于记载,而作者姓名,渺不可考,仅以画迹之有关系而永其传者,如魏之贾逵像,《魏志·贾逵传》:“贾逵死,豫州吏民追思之,为刻石立祠。青龙中,帝东征,乘辇入逵祠,诏曰,昨过豫州,见贾逵碑像,念之怆然。”仓慈像,《魏志·仓慈传》:“仓慈为敦煌太守,卒于官,吏民悲感,图画其形。”吴之黄盖像,《吴志·黄盖传》:“盖病卒于官,国人思之,图画盖形,四时祠祭。”晋之陆云像,《晋书·陆云传》:“陆云为浚仪令,去官,百姓追思之,图画形像,配食县社。”陶侃像等,《晋书·陶侃传》:“陶侃薨,故吏刊石碑画像于武昌西北。”类有恩德于吏民,吏民或悼其死,或惜其去为之图像,以纪念之者也。吴之邵畴像,吴邵畴为会稽太守,郭诞功曹,诞以不白妖言见收,畴为己罪自杀以证之,孙皓嘉畴节义,诏郡国图形于庙堂。张温中妹像,《吴志·张温传注》:“张温姊妹三人,皆有节行,为温事,已嫁者见录,夺其中妹,许嫁丁氏,成婚有日,遂饮药而死,乡人图画为之赞颂。”蜀之谯周像,《蜀志·谯周传注》:“益州刺史董荣,图画谯周像于州学,命从事李通颂之。”晋之宋纤像等,《晋·隐逸传》:“宋纤敦煌效穀人,不应辟命,太守杨宣画其像于阁上,出入视之,作颂赞焉。”是则君子在世有行有则,或图其形而寿之贞珉所以劝范后人者,其意甚深长也。他若建筑物上之图画亦不少,或饰于宫室,或绘于寺塔,魏有温室画,左思《魏都赋》:丹青炳焕,特有温室,仪形宇宙,历象贤圣,图以百瑞,綷以藻咏,是画饰于室也。晋镇军谢尚,于武昌昌乐寺造东塔,戴若思造西塔,并请廙画,是画之饰于塔也。林泉高致,成都周公礼殿张收,画三皇五帝三代至汉以来君臣贤圣人物,灿然满殿,令人识万世礼乐,王右军恨不克见,此画之饰于殿壁也。西门豹祠殿基,建武六年造,其下刻物像甚多,如土长强良顾章舒凄雀之类,其名颇异,见《金石录》,此画之饰于殿基也。其例甚多。惟上列诸迹,有用以纪念恩德,有用以表颂节行,系汉画传统之余习,然已不甚多见;而其画又无一名家之作,足见此等图画,在当时已与圬镘同等视矣。至若殿基殿壁之饰,或即汉画之遗,而寺塔之画,则明受佛教画潮流之溉润矣。

按上诸画迹而观之,知魏晋图画,有为工匠所作者,有为士夫所作者。士夫所作,多讲习笔法,其迹多留传于卷轴;工匠所作,皆注重实用,其迹多附丽于工艺。自是以还,士夫画日以昌明,几视工匠画为不足齿;工匠画日以隐匿,至不以绘事自居,仅以为工艺上一种点缀品而已。且因审美之风启,世多以能画博好名,于是画家与画迹相系,不难就画迹考见画家,与汉代情形迥异。又以侧重士夫画迹故,如金石上类似之工匠画迹,亦绝少记录矣。工匠画迹在当时处“有用而不贵”之地位,姑置勿论。就士夫画迹言,道释人物画之多,已渐有驾经史故实画而上之势。时人对于道释人物画之注意,亦较重于其他画迹,故图画之事之被宗教化,证之画迹,而益见其势之渐盛,将若大河之出龙门焉。至其用笔,多尚简古圜成,往往与塑工争胜,不似从笔墨中来。壁画而外,卷轴之作皆用精古之绢素。

至若其他关于学术之绘画,其用在助学术之发明,亦学者之别艺,于士夫画工匠画外,别有极大之价值。在晋时亦颇有作者,例如:《尔雅》图、郭璞《尔雅序》曰:“别为音图,用祛未寤。”邢昺疏曰:“谓注解之外,别为音一卷、图赞二卷,字形难识者,则审音以知之,物状难辨者,则按图以别之。”《南都赋》图、戴安道独好画,范宣以为无用,不宜劳心于此,戴乃作南都赋图,范看毕咨嗟,甚以为有益,始重画,见《世说新语》。《山海经》图、陶渊明《读山海经》诗云:“泛览周王传,流观山海图。”见《陶渊明集》。浑天仪图涟漪氏蓝收晋画浑天仪图,直五尺素,画不作圈势,别作一小圈,画北斗紫极,易于点阅,又位列多异于常图,见汪氏《珊瑚网》。等,或以表示动植物之形象,或以表示地理天文之方位,皆足以助学者之探究,范宣之咨嗟以为有益,良有以也。

第十一节

画家

自汉以来,能绘事者已不尽为工匠,魏晋士夫之以画名者,据可考而言,不下数十人。虽不及后世之盛,以比秦汉,则已有空前之观。在蜀则有诸葛亮、诸葛瞻、张飞、李意其等;在吴则有曹不兴、赵夫人等;在魏则有少帝曹髦、杨修、桓范、嵇康、徐邈等;在晋则有司马昭、肃宗、荀勖、温峤、史道硕、王廙、王羲之、王献之、夏侯瞻、谢安、戴逵、卫协、顾恺之、张墨、江思远、贾惠远、康昕等。诸葛亮字孔明,琅玡阳都人,建兴时,封武乡侯,曾为南夷作图。《宣和画谱》亦称亮善画。诸葛瞻字思远,亮之子也,工书画。张飞字益德,涿郡人,封西乡侯,好画美人。李意其蜀人,先主伐吴,问意其,意其求纸笔,画兵马器仗数十纸,盖亦善画者。杨修字德祖,华阴人,建安中举孝廉,署主簿,善图人物。桓范字元则,沛国龙亢人,正始中拜大司农,善丹青。嵇康字叔夜,谯国铚人,其先上虞人,魏中散大夫,入晋不仕,善画人物。徐邈字景山,燕国蓟州人,封都亭侯,正始中拜大司徒,尝画缁鱼,悬岸旁,能使獭来。曹髦字彦士,文帝孙,好学夙成,善图绘人物故实。荀勖字公曾,颍川颍阴人,魏大将军,入晋封齐北郡侯,善人物士女。温峤字太真,太原祁人,咸和初,为江州刺史,善画。史道硕,善绘故实,工人物及鹅,其兄弟四人,皆以善画得名。王羲之字逸少,以秘书郎中起家,为右军将军会稽内史,善绘故实,尝临镜自写真。王献之字子敬,羲之第七子,建威将军,吴兴太守,征拜中书令,善丹青,画鸟兽牛马,风神超越。夏侯瞻吴人,画人物,神韵不足,精密有余。谢安字安石,陈郡阳夏人,官拜太保;江思远陈留圉人,庾亮请为儒林参军,皆善画。张墨善画人物,重取精灵。司马昭字子上,懿次子,善画佛像,颇得神气。贾惠远号东林,雁门人,尝画江淮名山图。外国人康昕,亦以能画称。其中最著者,则推吴之曹不兴、赵夫人,晋之卫协、王廙、顾恺之、戴逵,略述其史如下:

曹不兴 一作曹弗兴,吴兴人,以画冠绝一时,尤善人物衣纹褶皱,画家谓之曹衣出水,吴带当风。尝于长五十尺绢画一像,心敏手运,须臾而成,头面手足胸臆肩背,亡失尺度。吴大帝权尝使画屏风,误发笔点素,因就以作蝇,既进御,权以为生蝇,举手弹之,其写生之妙如此。赤乌元年冬十月,帝游青溪,见一赤龙,自天而下,凌波而行,遂命弗兴图之,帝为之赞。至宋文帝时,累月亢旱,祈祷无应,乃取弗兴画龙置于水上,应时蓄水成雾,累日霶霈。则曹画且生灵验矣。盖曹画自人物外,厥以画龙为绝艺。《尚书故实》载谢赫善画,尝阅秘阁,叹服曹弗兴所画龙首,以为若见真龙云。

赵夫人 吴王妃,丞相赵达之妹,多擅绝艺,巾帼著名于画史者,首而后,则为夫人。夫人多巧技,能于指间以彩丝织为龙凤锦,号为机绝。王尝叹魏蜀未平,思得善画者,图山川地形,夫人乃于方帛上绣作五岳列国图,号为针绝,见《拾遗记》。

卫协 弗兴弟子也,作释道人物,冠绝当代,有画圣之称。顾恺之论画,尝极称之曰:“伟而有情势。”曰:“巧密情思,世所并贵。”孙氏《述画记》,谓上林苑图,协之迹最妙;又七佛图人物,不敢点睛;其艺术手段之高妙,概可见矣。晋代大家,如史道硕、顾恺之、张墨等,皆师法之。

王廙 字世将,琅玡沂人,元帝姨弟,封武陵县侯,善书画,人物鸟兽鱼龙靡不精妙,并图故实。明帝尝从之学。尝与羲之论画学,语极精妙。《历代名画记》谓:晋室过江王廙书画为第一云。

戴逵 字安道,谯郡铚人,徙会稽剡县,遂为剡县人。多绝艺,尚气节,少博学,好谈论,能鼓琴,太宰武陵王晞召之,对使者破琴曰:“安道不为黄门伶人。”其傲如此。画善山水人物故实。十余岁时,在瓦官寺画,王长史见之曰:“此童非徒能画,亦终当致名。”及中年,画行像,甚精妙,庾道季见之语曰:“神明太俗,由卿世情未尽。”戴曰:“惟务先当免卿此语耳。”逵以善画故,能以匠心别运,铸刻佛像,曾造无量寿佛木像高丈六,并菩萨,潜坐帷中,密听众论褒贬,辄加详研,积思三年,刻像乃成,迎至山阴灵宝寺,郄超观而礼之,撮香誓告,既而手中香勃然烟上,极目云际。其事《冥验记》记之极详。其子勃亦善山水,《述画记》谓为胜顾云

顾恺之 字长康,小名虎头,晋陵无锡人,博学有才气,义熙初为散骑常侍,善丹青,图写特妙,谢安深重之,以为自苍生以来,未之有也。恺之每画人成,或数年不点目睛,人问其故,答曰:“四体妍媸,本无阙少,于妙处传神,正在阿堵中。”其用心如是。尝悦一邻女,乃图形于壁,以棘针钉其心,女遂患心痛,去针而愈。事近寓言,亦足以证邻女图之酷肖矣。尝图裴楷像,颊上加三毫,观者觉神明殊胜。又为谢鲲像在岩石里,人问所以,曰:“谢云一丘一壑,自谓过之,此子自宜置丘壑中。”欲画殷仲堪,仲堪有目病,固辞,恺之曰:“明府正为眼尔,若明点瞳子,飞白拂上,使如轻云之蔽月,岂不美乎。”恺之尝以一厨画糊题其前,寄桓玄,玄发厨后,窃取画而缄闭如旧以还之,绐云未开。恺之直云妙画通灵,变化而去,亦犹人之登仙。了无怪色,故世传恺之有三绝:才绝,画绝,痴绝。生平画迹极多,人物佛像美女龙虎鸟兽山水无不精妙,《画继》云:“顾公运思精微,襟灵莫测,虽写迹翰墨,其神气飘然在烟霄之上,不可于图画间求。像人之美,张得其肉,陆得其骨,顾得其神,神妙无方,以顾为最。”可谓确论。《画史清裁》云:“顾恺之画如春蚕吐丝,初见甚平易,且形似时或有失,细视之,六法兼备,有不可以言语文字形容者。”其为后人推服如此。

魏晋绘画之代表作家,以严格论,得二人焉:前为曹不兴,后为顾恺之。是二人者,皆卓然有所创作,于我国绘画史上,大放光彩。卫协、张墨虽有画圣之称,而实传衣钵于曹氏;恺之固师法卫协,而能别开生面,为后世模范,则固非史道硕、夏侯瞻、范宣、嵇康辈所能及也。至若王廙、戴逵,亦卓然成家,然其所以得享盛名者,非仅在能画也;王以位高望重,戴以善刻能琴,而其画遂得以俱重于世耳。至若曹髦、司马昭以君主之尊而习绘事者也,赵夫人以后妃之贤而习绘事者也,在当时皆以为得未曾有,传为美谈,其画名之成,固亦不仅在能画也。方外之习画者,前代未闻,至是则自李意其、惠远外则有葛洪第三子。《原化记》曰:“大历初,钟陵客崔希真,见一老人避雪门下,请入。见其非常,敬之。崔入宅,老人于帏幄前素上如有所图,瞬息罢,少顷已去。视幄中,得图,有三人,二树,一白鹿,一药笈,皆非常意所及。将问茅山李含光,曰,此葛洪第三子所画也。”其事荒诞若不可信,顾当时人已认图画之事,神仙亦偶为之,而竞相称美,则可见之也。尤可注意者,佛画传自东汉,而作者绝无一人著名;至是画家之享盛名如曹不兴、卫协、顾恺之等,固称善画佛,而张墨、史道硕、戴逵乃至司马昭,亦无不各擅其长。其实嵇康、张收、康昕、夏侯瞻等之人物画,亦皆含佛画之色彩:是即可见当时画风之趋势焉。

第十二节

画论

汉之刘安张衡,已启论画之端;历三国而两晋,审美绘画之程度渐高,士夫对于画迹,更以为有论评之价值,于是论画之风,较盛于先代。范宣子见戴安道之《南都赋》图,咨嗟以为有益;谢安见顾恺之画而称重之,以为自苍生以来,未之曾有;王长史见安道画瓦官寺,谓此童非徒能画,终当致名;庾道季见安道画行像,谓为神明太俗;然此皆当时士夫论画之断片也。至若著以成篇,足资后学探究者,前此实未曾有,有之其惟王廙、顾恺之欤。兹录王、顾之说,以见当时画学思想之一斑。

王廙尝与其从子羲之论画 余兄子羲之,书画过目便能,就余请书画法,余画孔子十弟子图以励之。画乃吾自画,书乃吾自书,吾余事虽不足法,而书画固可法,欲汝学书则知积学,可以致远;学画可以知师弟子行己之道。

按是,盖言学画,非可漫然涂抹,徒耗神丧志于笔墨,亦必存心正大,积学知道而后可。

顾恺之所记魏晋胜流画赞 凡将摹者,皆当先寻此要,而后次以即事。凡吾所造诸画素幅,皆广二尺三寸,其素系邪者不可用,久而还正则仪容失。以素摸素当正,掩二素任其自正而下镇,使莫动。其正笔在前,运而眼向前视者,则新画近我矣。可常使眼临笔,止隔纸素一重,则所摹之本远我耳,则一摹蹉积弥小矣。可令新掩本迹,而防其近内,防内若轻物,宜利其笔重,宜陈其迹,各以全其想譬。如画山迹利则想动,伤其所以嶷;用笔或好婉,则于析楞不隽。或多曲取,则于婉者增折不兼之累,难以言悉,轮扁而已矣。写自颈以上,宁迟而不隽,不使远而有失。其于诸像,则像各异迹,皆令新迹弥旧,本若长短刚软,深浅广狭,与点睛之节上下大小厚薄,有一毫小失,则神气与之俱变矣。竹木土可令墨彩色轻,而松竹叶重也。凡胶清及彩色,不可进素之上下也。若良画黄满素者,宁画开际耳。犹于幅之两边各不至三分,人有长短,令既定远近以瞩其时,则不可改易阔促错置高下也。凡生人亡有手揖眼视,而前亡所对者,以形写神而空其实对,荃生之用乖,传神之趋失矣。空其实对则大失,对而不正则小失,不可不察也。一像之明昧,不若悟对之通神也。

顾恺之画云台山记  山有面则背向,有影可令庆云西而吐于东方清天中。凡天及水色,尽用空青,竟素上下,以映日西去。山别详其远近发迹,东基转上未半,作紫石如坚云者五六枚,夹冈乘其间而上,使势蜿蜒如龙。因抱峰直顿而上下作积罔,使望之蓬蓬然凝而上。次复一峰,是石东邻白者峙峭峰西,连西向之丹崖下。据绝磵画丹崖,临磵□当使赫巘隆崇。画险绝之势,天师坐其上,合所坐石及荫宜磵中,桃傍生石间;画天师瘦形而神气远,据磵指桃,回面谓弟子,弟子中有二人,临下侧身大怖,流汗失色。作王良穆然坐答问,而超升,神爽精诣,俯眺桃树。又别作王赵趋一人,隐西壁倾岩,馀见衣裙;一人全见室中,使轻妙泠然。凡画人坐时,可七分衣服,彩色殊鲜。微此,正盖山高而人远耳。中段东面丹砂绝蕚及荫,当使嵃高骊,孤松植其上,对天师。所壁以成磵,磵又甚相近,相近者,欲令双壁之内,凄怆清神明之居,必有与立焉。可于次峰头作一紫石亭,丘以象左阙之夹高骊,绝蕚西通云台以表路,路左阙峰似岩为根,根下空绝,并诸石重势岩相承,以合临东磵。其西石泉又见,乃因绝际作通冈,伏流潜降,小复东出,下磵为石濑,沦没于渊,所以一西一东而下者,欲使自欲为图,云台西北二面可一图。冈绕之上为双碣石,象左右阙,石上作孤游生凤,当婆娑体,仪羽秀而详,轩尾翼以眺绝磵。后一段赤岓,当使释弁如裂电,对云台西凤所临壁以成磵,磵下有清流。其侧壁外面作一白虎,匐石饮水。后为降势而绝,凡三段山,画之虽长,当使画甚促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之,下为磵物,景皆倒作,清气带山下三分,倨一以上,使耿然成二重。

按顾氏此二篇,唐张彦远云:“自古相传,脱错,未得妙本勘校。”故诘屈不可句读。然前者似专论笔墨摹写之法;后者则似记云台画之内容,而随论其布局取景之法,皆可于字里行间约释得之。此种文字,可谓文字之骨董,自有其流传之价值,句读之费解,不足为其病。清秦祖永所辑《画学心印》,有顾恺之画评一篇,则笔致古隽,有非后人跋语所能及者,兹录如次。

顾恺之《画评》 凡论人最难,画列女,刻削为容仪,不画生气,又插置丈夫支体,不似自然。衣髻俯仰中,一点一画,皆相与成,其艳姿觉然易了。画汉王龙颜一像,超越高雄,览之若面。画孙武,寻其置陈布势,是达画之变者。画穰苴,类孙武而不如。画醉客,多有骨俱生变趣。画壮士,有奔腾大势,恨不尽激扬之态。画蔺生,有恨意不似英贤。以求古人未之见也。画烈士,有骨。秦王之对荆卿,虽美而不尽善。画三马,隽骨天奇,其腾踔如蹑虚空,于马势尽善也。画东王公,居然有神灵器,不似世中生人。画七佛,有情势。皆卫协手传。画《北风诗》,亦卫协手。美丽之形,尺寸之制,阴阳之数,纤妙之迹,世所并贵。神仪在心,末学详此,思竭半矣。画清游池,不见京镐形势。见龙虎杂兽,虽不极体,变动多。画七贤,唯嵇生一像颇佳。其余虽不妙合,前诸竹林之画,莫能及者。并戴手也。画嵇轻骑,作啸人似人啸,然容悴不似中散,处置意事既佳,又林木雍容调畅,亦有天趣。画太邱二方画嵇兴,各如其人。尾后作临深履薄意,是为法戒。

按《历代名画记》,亦载有顾恺之《画评》,系条举式,较此篇所言为详,惟语多支蔓耳。此篇盖已略经删节改组者。

以上论画诸家,皆系晋人,知三国时论画之风,尚甚沈寂,无异汉代。晋人论画,如王廙所言,似专指学养方面;顾恺之所言,则能兼顾学养艺术,以慎重之态度,下精审之评语矣。惟其论评,主重人物,于山水则隐约及之。