涓子琴心 涓子，盖即《史记·孟子荀卿列传》之环渊。环渊楚人，为齐稷下先生。此《列仙传》所以称为齐人。言黄老道德之术，著书上下篇。《琴心》盖即此书之名，犹《王孙子》一名《巧心》也。环一作蠉，一作蜎，声类并同。
古来文章，以雕缛成体 此与后章文绣鞶帨离本弥甚之说，似有差违，实则彦和之意，以为文章本贵修饰，特去甚去泰耳。全书皆此旨。
夫有肖貌天地 此数语本《汉书·刑法志》。彼文曰：夫人肖天地之貌，怀五常之性。则此有字当作人字。
执丹漆之礼器 丹漆之礼器，盖笾豆也。《三礼图》《玉函山房辑本》。凡有辑本者，不更举出处，以省繁复。云：豆以木为之，受四升，高尺二寸，桼赤中。《周礼》注曰：笾，竹器圆者。
陈思序书 《与杨德祖书》中有序列文士之言。《文选》有。
应玚文论
应玚文质论严可均辑《全后汉文》四十二。凡采自严辑者，但举严书卷数，不更举出处。
盖皇穹肇载，阴阳初分，日月运其光，列宿曜其文，百谷丽于土，芳华茂于春。是以圣人合德天地，禀气淳灵，仰观象于玄表，俯察式于群形，穷神知化，万物是经。故否泰异趋，道无攸一，二政代序，有文有质。若乃陶唐建国，成周革命，九官咸乂，济济休令，火龙黼黻，炜于廊庙，兖冕旂斿，舃奕乎朝廷，冠德百王，莫参其政，是以仲尼叹焕乎之文，从郁郁之盛也。夫质者端一，玄静俭啬，潜化利用，承清泰，御平业，循轨量，守成法。至乎应天顺民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫奕丕烈，纪禅协律，礼仪焕列，览坟丘于皇代，建不刊之洪制，显宣尼之典教，探微言之所弊。若乃和氏之明璧，轻縠之袿裳，必将游玩于左右，振饰于宫房，岂争牢伪之势，金布之刚乎?且少言辞者，孟僖之所以答郊劳也，寡智见者，庆氏之所以困相鼠也。今子弃五典之文，暗智礼之大，信管望之小，寻老氏之蔽，所谓循轨常趋，未能释连环之结也。且高帝龙飞丰沛，虎据秦楚，唯德是建，唯贤是与，陆、郦摛其文辩，良、平奋其权，萧何创其章律，叔孙定其庠序，周、樊展其忠教，韩、彭列其威武，明建天下者非一士之术，营宫室者非一匠之矩也。逮自高后乱德，损我宗刘。朱虚轸其虑，辟彊释其忧，曲逆规其模，郦友诈其游，袭据北军，实赖其畴，冢嗣之不替，实四老之由也。夫谏则无议以陈，问则服汗沾濡，岂若陈平敏对，叔孙据书，言辨国典，辞定皇居，然后知质者之不足，文者之有馀也。
案此文泛论文质之宜，似非文论。以黄注指为此篇，故录之。
仲治流别 见《全晋文》七十七，全论已佚，仅得十许条，文繁不录，随宜征引于别篇。
宏范翰林 李充，《晋书》字弘度，此云宏范，或其字两行。文仅存数条。见《全晋文》五十三。
李充翰林论
或问曰：何如斯可谓之文?答曰：孔文举之书，陆士衡之议，斯可谓成文矣。
潘安仁之为文也，犹翔禽之羽毛，衣被之绡。
容象图而赞立，宜使辞简而义正。孔融之赞杨公，亦其义也。
表宜以远大为本，不以华藻为先，若曹子建之表，可谓成文矣。诸葛亮之表刘主，裴公之辞侍中，羊公之让开府，可谓德音矣。
驳不以华藻为先，世以傅长虞每奏驳事，为邦之司直矣。
研求名理，而论难生焉。论贵于允理，不求支离，若嵇康之论文矣。
在朝论政而议奏出，宜以远大为本。陆机《议晋断》，亦名其美矣。
盟檄发于师旅，相如《喻蜀父老》，可谓德音矣。
此《翰林论》之一斑，观其所取，盖以沉思翰藻为贵者，故极推孔陆而立名曰《翰林》。
陆赋巧而碎乱 碎乱者，盖谓其不能具条贯。然陆本赋体，势不能如散文之叙录有纲，此与《总术》篇所云，皆疑少过。
君山 桓谭《新论》颇有论文之言，今略举数条如（左）〔下〕：见《全后汉文》十。
贾谊不左迁失志，则文采不发；淮南不贵盛富饶，则不能广聘俊士，使著文作书；太史公不典掌书记，则不能条悉古今；扬雄不贫，则不能作《玄言》。《新论·求辅》篇
余少时好《离骚》，博观他书，辄欲反学。《新论·道赋》篇
扬子云工于赋，余欲从学。子云曰：能读千赋则善赋。同上
谚曰：侏儒见一节，而长短可知。孔子言举一隅足以三隅反。观吾小时二赋，亦足以揆其能否。同上
公幹 刘桢论文之言，今无考。
吉甫 应贞论文之言，今无考。
士龙 士龙与兄平原书牍，大抵商量文事，兹且录一首，以示一节。《全晋文》一百二。
云再拜。往日论文，先辞而后情，尚洁而不取悦泽。尝忆兄道张公父子论文，实欲自得，今日便欲宗其言。兄文章之高远绝异，不可复称言。然犹皆欲微多，但清新相接，不以此为病耳。若复令小省，恐其妙欲不见可复称极，不审兄由以为尔不。
论文取笔 六朝人分文笔，大概有二途：其一以有韵者为文，无韵者为笔；其一以有文采者为文，无文采者为笔。谓宜兼二说而用之。详具《总术》篇札记。
原始以表末四句 谓《明诗》篇以下至《书记》篇每篇叙述之次第。兹举《颂赞》篇以示例：自昔帝喾之世起，至相继于时矣止，此原始以表末也。颂者容也二句，释名以章义也。若夫子云之表充国以下，此选文以定篇也。原夫颂惟典雅以下，此敷理以举统也。
及其品列成文七句 此义最要。同异是非，称心而论，本无成见，自少纷纭。故《文心》多袭前人之论，而不嫌其钞袭，未若世之君子必以己言为贵也。即如《颂赞》篇大意本之《文章流别》，《哀吊》篇亦有取于挚君，信乎通人之识，自有殊于流俗已。
傲岸泉石 鲍照《代挽歌》：傲岸平生中，不为物所裁。