一 绪言

儿童教育与童话之关系,近已少少有人论及,顾不揣其本而齐其末,鲜有不误者。童话研究当以民俗学为据,探讨其本原,更益以儿童学,以定其应用之范围,乃为得之。聊举所知,以与留意斯事者一商兑焉。

二 童话之起原

童话(Märchen)本质与神话(Mythos)世说(Saga)实为一体。上古之时,宗教初萌,民皆拜物,其教以为天下万物各有生气,故天神地祇,物魅人鬼,皆有定作,不异生人,本其时之信仰,演为故事,而神话兴焉。其次亦述神人之事,为众所信,但尊而不威,敬而不畏者,则为世说。童话者,与此同物,但意主传奇,其时代人地皆无定名,以供娱乐为主,是其区别。盖约言之,神话者原人之宗教,世说者其历史,而童话则其文学也。

故有同一传说,在甲地为神话者,在乙地则降为童话,大抵随文化之变而为转移,故童话者不过神话世说之一支,其流行区域非仅限于儿童,特在文明之国,古风益替,此种传说多为儿童所喜,因得藉以保存,然在农民社会流行亦广,以其心理单纯,同于小儿,与原始思想合也。或乃谓童话起原由于儿童好奇多问,大人造作故事以应其求,则是望文生义,无当于正解也。

三 童话之分类

童话大要可分为二部:

(一)纯正童话,即从世说出者,中分二类。

甲 代表思想者。多以天然物为主,出诸想像,备极灵怪,如变形复活等式皆是。又物源童话,说明事物原始,如猿何以无尾亦属之。

乙 代表习俗者。多以人事为主,亦极怪幻,在今日视若荒唐,而实根于原人之礼俗。如食人掠女诸式童话属之。

(二)游戏童话,非出于世说,但以娱悦为用者,中分三类。

甲 动物谈。模写动物习性动作,如狐之狡,狼之贪,各因其本色以成故事。

乙 笑话。多写人之愚钝剌谬,以供哄笑,如后世谐曲,越中有女婿故事,其说甚多。

丙 复叠故事。历述各事,或反复重说,渐益引长,初无义旨,而儿童甚好之,如英国“ThatistheHouseJackBuilt”最有名,是盖介于儿歌与童话之间者,顾在乡村农民亦或乐此,则固未能谓纯属于儿童也。

四 童话之解释

童话取材既多怪异,叙述复单简,率尔一读,莫明其旨,古人遂以为荒唐之言,无足稽考,或又附会道德,以为外假谰言,中寓微旨,如英人之培庚,即其一人。近世德人缪勒(MaxMüller)欲以语病说解之,亦卒不可通。英有安特路阑(AndrewLang)始以人类学法治比较神话学,于是世说童话乃得真解。其意以为今人读童话不能解其意,然考其源流来自上古,又傍征蛮地,则土人传说亦有类似,可知童话本意今人虽不能知,而古人知之,文明人虽不能知,而野人知之,今考野人宗教礼俗,率与其所有世说童话中事迹两相吻合,故知童话解释不难于人类学中求而得之,盖举凡神话世说以至童话,皆不外于用以表见原人之思想与其习俗者也。

今如变形之事,童话中多有之。人兽易形,木石能言,事若甚奇,然在野人则笃信精灵,人禽木石,同具精气,形躯但为寄托之所,随意变化,正复当然,不足为异。他若杀人而食,掠女为妻,在野蛮社会中亦习见之事。童话又言帝王多近儿戏,王子牧豕于野,行人叩门,则王自倒屣启关,是亦非故为简单,求合于童心也,实则在酋长制度之下,其所谓元首之尊严,正亦不过尔尔。明于此,斯童话之解释不难了然矣。

五 童话之变迁

童话中事实既与民族思想及习俗相合,在当时人心固了不以为诡异,及文化上遂,旧俗渐革,唯在传说之中尚存踪迹,而时代逴远,忘其往昔,则以为异俗惊人,率加粉饰,遂至渐失本真,唯推原见始,犹不难知。童话中食人之习,其初本人自相食,渐变而为物鬽,终复改为猛兽。又如物婚式童话,初为以兽偶人,次为物鬽能幻为人者,终为本是生人,而以魔术诃禁,暂见兽形,复得解脱者。凡此皆应时饰意,以免骇俗,变迁之迹,至为显著者也。

故童话者,本于原始宗教以及相关之习俗以成,顾时代既遥,亦因自然生诸变化,如放逸之思想,怪恶之习俗,或凶残丑恶之事实,与当代人心相抵触者,自就删汰,以成新式。今之以童话教儿童者,多取材于传说,述而不作,但删繁去秽,期合于用,即本此意,贤于率意造作者远矣。

六 童话之应用

童话应用于教育,今世论者多称有益,顾所主张亦人人殊,今第本私意,以为童话有用于儿童教育者,约有三端。

(一)童话者,原人之文学,亦即儿童之文学,以个体发生与系统发生同序,故二者,感情趣味约略相同。今以童话语儿童,既足以厌其喜闻故事之要求,且得顺应自然,助长发达,使各期之儿童得保其自然之本相,按程而进,正蒙养之最要义也。

(二)凡童话适用,以幼儿期为最,计自三岁至十岁止,其时小儿最富空想,童话内容正与相合,用以长养其想像,使即于繁富,感受之力亦渐敏疾,为后日问学之基。

(三)童话叙社会生活,大致略具,而悉化为单纯,儿童闻之,能了知人事大概,为将来入世之资。又所言事物及鸟兽草木,皆所习见,多识名物,亦有裨诵习也。

以上三端,皆其显者,若寄寓训戒,犹为其次。德国学者以《狼与七小羊》《格林童话集》第五篇一话教母子相依之谊,不过假童话本事,引起儿童注意,暗示其理,若寓言之用,亦正在令人意会,后缀格言,犹为蛇足,以敷陈道理,非数岁儿童所能领解,兴趣又复索然,且将失其本来之价值也。

七 童话之评骘

民族童话大抵优劣杂出,不尽合于教育之用,当决择取之。今举其应具之点,约有数端:

(一)优美。以艺术论童话,则美为重,但其美不在藻饰而重自然,若造作附会,则趣味为之杀,而俗恶者更无论矣。

(二)新奇。此点凡天然童话大抵有之。

(三)单纯。单纯原为童话固有之德,其合于儿童心理者亦以此,如结构之单纯,脚色之单纯,人地皆无定名叙述之单纯,皆其特色。若事情复杂,敷叙冗长,又寄意深奥,则甚所忌也。

(四)匀齐。谓段落整饬,无所偏倚,若次序凌乱,首尾不称,皆所不取,故或多用楔子,以足篇幅,徒见杂糅,无所益也。

中国童话未经搜集,今所有者,出于传译,有《大拇指》及《玻璃鞋》为佳,以其系纯正童话,《无猫国》盛行于英,但犹《今古奇观》中“洞庭红”故事,实世说之流也。《大拇指》各国均有传说,《格林(Grimm)童话集》中第三十七及五十皆其一则,英国所传以市本(Chap-book)中所出一本为胜,多滑稽之趣。《玻璃鞋》者通称灰娘(“Cinderella”),其事皆根于上古礼俗,颇耐探讨,今所通用以法Perault所述本为最佳,华译删易过多,致失其意,如瓜车鼠马,托之梦中,老婆亦突然而来,线索不接,执鞋求妇,不与失履相应,则后之适合为无因,殊病支离也。此外中国史实,本非童话,但足演为传记故事,以供少年期之求,若陶朱公事,世故人情阅历甚深,顾幼儿不能解,且其气分郁塞,无愉快之气,亦非童话之所宜也。

八 人为童话

天然童话亦称民族童话,其对则有人为童话,亦言艺术童话也。天然童话者,自然而成,具种人之特色,人为童话则由文人著作,具其个人之特色,适于年长之儿童,故各国多有之。但著作童话,其事甚难,非熟通儿童心理者不能试,非自具儿童心理者不能善也。今欧土人为童话唯丹麦安兑尔然(Andersen)为最工,即因其天性自然,行年七十,不改童心,故能如此,自郐以下皆无讥矣。故今用人为童话者,亦多以安氏为限,他若美之诃森(Hawthorne)等,其所著作大抵复述古代神话,加以润色而已。

九 结论

上来所述,已略明童话之性质,及应用于儿童教育之要点,今总括之,则治教育童话,一当证诸民俗学,否则不成为童话,二当证诸儿童学,否则不合于教育,且欲治教育童话者,不可不自纯粹童话入手,此所以于起原及解释不可不三致意,以求其初步不误者也。