择题之由来：《陶渊明之思想与清谈之关系》。
陈寅恪先生注重魏晋清谈内容之演变与实际政治之关系。
现讲注重理论——玄学与政治学说。
一、魏晋之时代精神与其时最多、最著政治论题
（一）时代特点
1．汉以后长期纷扰，政治混乱，制度崩坏，人民尤其知识分子对社会制度发生失望，流于“为我”、“出世”（道家）。对于政治虽实消极，但如有政论，总亦不免对制度有所检讨。
2．因汉学已到末要变的时候（章句、象内），思想绝对自由，各种学说并兴，由此而彻底推究各种问题，政治亦不在例外。
（二）常见政治论题
1．个人之自处。
（1）谦以自处，卑以自持（刘邵），谦恭慎密，一方面避祸，一方面以无为用。
（2）用舍行藏，一方面乱世不可强为（避祸），一方面顺为自然。
儒——出处大节；道——消息盈虚。
2．治世之要则。
（1）去争。一方面乱世之源，一方面分别为“有”之性，应反于无。
（2）公私。一方面乱世之源（如禅让），一方面天道自然、无私（法天法道）。
《易·泰卦注》：“处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故无咎也。”
3．行政之基础——用人行政。
在设官分职之得宜，知人善任之实行。
汉——名士清议。
汉末——名理、才性。
汉后——才性论——“性”之讨论。此最显学术之发达。分析细密，问题深刻，推论直到本源。故王弼《老子》实一政治书（如董子乃政治系统之作者）。
二、政治组织存在之理由
此前很少讨论政治组织之raison d，être[1]。在大乱之际、思想自由之时，故人人都感觉到此项问题是一问题。此问题分为三：①为何存在；②存在是否必要；③应否存在。
（一）最激烈者为鲍敬言无君论。
《抱朴子》卷四十八《诘鲍》：“夫强者凌弱，则弱者服之矣。智者诈愚，则愚者事之矣。服之则君臣之道起焉，事之故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争强弱而校智愚。”
“贵上古无君”。无政府主义。政治组织基于机心。分别彼我（贵贱、名分），争乱因起。政府有害无益，不应有的。政治组织乃上古“自然状态”（state of nature）之堕落（因有名教），不应有的，故应取消；不必然的，故可取消。
（二）魏晋名士大概均以“由自然堕落为名教”为政治组织之起因。但①多以为是必然的，②且颇多人以为是应有的。
阮籍二说：
甲、超世之大人先生。
“无君而庶物定，无臣而万事理。”（《达庄论》）
淳朴散而“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。”（《大人先生传》）
此说“礼教之反动”——有嫉而然。
乙、世间（君子、细人）之道。
世间有阴阳盛衰。“道至而反，事极而改。反用应时，改用当务。……此天下之所以顺自然、惠生类也。”（《通易论》）
“尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。”礼外乐内。（《乐论》）
故政治组织：①由自然之理而生；②是必由的；③且是应有的（在普通范围中）。
大概玄学家对此问题总以为：①名教是自然之演变，或没落，或堕落。故名教出于自然。虽为遗憾，但是必然的、必要的。②如免去流弊，则亦为应存在的。即如孙盛（反老庄）亦曰：“圣人礼乐……不获己而制作。”“岂不知叔末不得返自然之道。”
参见：佛教末法时代（人天教、三阶教）。
moral necessity[2]
王弼：“圣人因其分散，故为之立官长。”“始制官长，不可不立名分，以定尊卑。”“过此以往，则争锥刀之末。”（政治之兴，理有固然）
metaphysical necessity[3]
故名教出乎自然。顺乎自然则名教不失其真，而可太平。否则，天下可大乱。
郭象：与人群者，不得离人。
故魏晋大多数清谈家意：①言名教出乎自然，不全主张二者是反对的；②认名教所以治天下，而是应有的，应存在的。
三、“虚君”主义——无为主义
此主义有二来源：①天无言而四时行——人君法天；②“无为而无不为”之一种解释。
君乃政治权力、活动之源，故最要。
君仁莫不仁，君子之德风，故最要在君德。君德不在乎躬亲万机，而在安排得宜，或因导得体，或能纯任天机，故一方无名（中和），一方无为（inactive）。此说至魏晋而大行。
（一）法家
“尧无事”，“而圣治”。
治天下在乎法天之“化”。（见《为君难篇》）
参见：杜恕《体论》：“故善为政者，务在乎择人而已。”
傅玄：“舜奉王臣，无为而化。”
夏侯玄《时事议》。
（二）名家
刘邵《人物志》。
君德中和不偏（无名）。
（三）郭象《庄子注》
得性。不舍己从人，强人从己。一切措施任之而已。治天下实天下自治也。
“与物冥”耳。
《列子注》：“君非无言，言而实非言，盖非我言也。”
君无事，无为亦然。
（四）至治之极。
无君。不知有君。
“含哺而熙，鼓腹而游。”
“尧治天下乃以为许由治之。”
（《庄子》：尧曰“夫子立而天下治”。）
“不识不知，顺帝之则。”
（陶渊明《桃花源记》、诗“秋熟靡王税”。）
“虚君”主义讲到此处亦即“无君主义”，这是老庄绝圣弃智理想之最高表现。
“名教即自然”——这是玄学王何至向郭所同信。
[1] 法语，意为“存在之理由”。
[2] 道德必要性。
[3] 形上必然性。