乙庵世叔大人阁下：
佛学会去过一次，见陈先生，乃言性学堂者。人甚笃实，于性学实未大了，窃以汤诰言恒性，实漆室一镫。后来言相近，言善，言法性、真如，只圆一恒字。汉人诂训，已兼情言之，学问到头，只说性情。大乘微言不外此。其起手皆在礼仪，所谓物也，端也。小乘必始于四威仪。千古一源，政教所以合也。言性则自然不待教，言情千差万殊必须教。而复性反己之功，非教不行；准情推行之妙，非性不备。故大学八条，内外兼尽；而审端致力，必在格物。西洋之所以分者，专言魂灵 即情识，宜其滞而不圆。其效多主造作，未知性分。一欲以人事争之，一时似觉惊奇，歴久归于必敝。开地殖民，地有穷时，民有穷时，岂非浪费。种族之见亦是未知性分之故。近时中国人并不知情，全任欲界，识阴用事，所以对之而惧，见之而惭。情欲之分，初念为情，转念为欲，情简而欲繁。譬如乍见孺子而恻隐，初念也；要誉见好，则转念矣；转念之久，忘其初念，可以弒父与君，天地灭矣，所以谓人心惟危也。明者，辨此两字可救世；愚者，万言祇益其愚。公博览，盍为一论，以示同会。救世亦不在多，先从四勿六根起，而大地包举矣。沙门耆域所谓人皆敬得道者，不知行即是得。此语与阳明即知即行正相反，《五灯》不能有此语。盖我之一分子无不和，而天地亦致和矣。近见市面日衰，以为大势，不知即从此诿大势之一人败之，吾辈谨慎不作此一人，庶有豸乎？祭扫后即拟游沪，而家有病妻，谒医视药，势难他诿，当俟稍愈再行。闷极惟看书。干城*回禾，与地方有爰力，两军夹持当无虞，可以还定安集矣。夏初似能定局，公可择而行之。专布。敬请道安。侄金蓉镜顿首。廿六日。
五、六叔均候。
*干城，比喻捍卫或捍卫者，此处指寐叟。