諸家雜論下
閻閎序王禎《農桑通訣》曰：巡撫山東右副都御史安州邵公，得元王禎氏《農書》，顧右布政使長興顧公謂：兹實大闗民事，而政之首也。當轉寫善本，即布政使司刻之，以廣流布。示吾民：勤衣食之原，而期享樂利之休，盛心也。刻半，左布政使固始李公至，乃趣完刻。余為言，以著公意。言曰：天之生也，與以所長，則限之以短。其于人也，賦性獨靈，而制生養之材甚艱。人之欲生也，固不待聖人有作，孰不求所以自活？而聖人者，亦人之欲生者也今無論羲、農、軒、堯以来，想巢、燧之初，觀時造始，實求自永其生，而天遂命之，人遂宗之。君臣道興，衣食之原，漸以開矣。是故耕穫、鉏報，隂陽蚤莫之節宜順也。髙下邍隰，燥濕寒燠之氣宜𠉀也，洩制生化，土木金石之物宜悉也。糞灌培蒔，剛柔疏宻之性宜辨也。水旱蟲盜，捍禦守視之役宜力也。采摘修捋，生熟急緩之度宜中也。飲飼閑放，好惡新故之情宜調也。牝牡生息，老嫩去留之班宜審也。堆𥡜攤曬，風雨霧露之防宜豫也。碾碡碓磑，精麤籭簸之計宜凖也。倉窖轉般，䑕雀浥漏之虞宜際也。積散出内，盈縮低翔之數宜算也。是故農事修，則食用贏，衣用裕，器用精，財用饒，而生養遂矣。是故天子，則君人養人者也。士以上，皆禆君長民者也。君不知稼穡，逞欲殄物，民因以極。民火動，而元命㨱醫論且然，况君以民為命者乎？故君知稼穡，則知懼。長民而斁民事，衣食縣官，不宣心力，猶慵者懈，主人將轉雇。君子當㢘勤自樹，忍以榖恥乎？故仕知民事，則知媿。是故聖人之重衣食也，王公躬藉以先耕，后夫人親蠶以先織。卿大夫士以及内子，胥與事焉，而治本重矣。故曰：民事不可緩也。今簡王氏書，首以《通訣》，繼以《器譜》，而終以諸種。民事通諸上下者，益備矣。是故得嘉種而缺利器，則難播與失種同；制利器而昧要訣，則逆時與無器同。故得其訣，器可假而使也；利諸器，種可糴而下也。度要訣以達冲和之化。儲利器以運制用之機。富嘉種以取十千之報，比屋上農矣。吾又恐浮食末作，未縁南畆，藝將孰載？方農之殷，使輒不時，則功孰與成？今民不但六也，盡歸而農，誠未即得，盍若寛見農而不妨其務，俾自趨利而樂生乎？是故解内之逺重也，㸃集之煩數也，迎𠉀之紛㳫也，力役之勤悴也，守戍之隔離也，讞報之留滯也。六者、于古已然，而害農一也。嗚呼！是書據六經，該羣史，旁兼諸子百家，以及殊方異俗咸著，亦用心矣。從政者無害農，皆以此利農者訓農，則王氏撰述之初意，邵公刊布之盛心，當惠徧吾人，豈有窮乎？雖然，以今昏旦之中考農祥則失度，西凉白麥之熟較南夏則違時。故雪而迅霆，桃源之夫呼凍雷。父椎牛骨，而子漸之，谿峒土人數十年而食假鬼。或驘馬驢耕，或鴨羣鉏稻。稻，一熟也，或三熟。蕎，秋種也，或春種。是以有老媪挿秧，有少婦列肆。有以蕨肥田，又淋其灰汁作葅。南河之南，有車鐵輪。野馬之川，牛服鞍。甌越之徼，塗篾釡。或隔年見如樹，或二月食櫻桃。蜑家于舟。苗獨藏穗。闗隴之野尚營窟而土處。則九域民事物𠉀，固多端而難律也。中土耕，一犂三牛。水田水牛，故一犂一牛。一牛三犂，䅹犂也，而載之《墾耕篇》則誤矣。王氏又謂餘甘獨泉産也，往泛昆明則食之。是猶賈勰《要術》附槃多、摩厨，徒示博耳。故擊壤食葵，今俗所少。葛籠牧笛，取具事目。聞之農老曰：必母蒼、生炁下種，則一年可耩之日少。余亦嘗曰：必草人法糞田，亦恐渇澤不得鹿，墳壤之不得麋也。故曰：通其變，使民不倦。神而明之，存乎其人，真知農哉！邵公名錫，李公名緋，顧公名應祥，皆以進士顯。余往給事中，邵公則都給事中云。
王盤《農桑輯要》序曰：聖天子臨御天下，使斯民生業富樂，而永無饑寒之憂。詔立大司農司，不治他事，而專以勸課農桑為務。行之五六年，功効大著，民間墾闢種藝之業，増前數倍。農司諸公，又慮夫田里之人，雖能勤身從事，而播殖之宜，蠶繅之節，或未得其術，則力勞而功寡，獲約而不豐矣。於是徧求古今所有農家之書，披閱叅考，刪其繁重，摭其要，切纂成一書，曰《農桑輯要》。凡七卷，鏤為板本。以進呈畢，將頒布天下，屬余題其卷首。余嘗論《𡺳詩》，知周家所以成八百年興王之業者，皆由稼穡艱難，積累以致之。讀《孟子》書，見論語王道，丁寧反覆，皆不出乎夫畊婦蠶，五雞二彘，無失其時，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，數十字而已。大哉農桑！真斯民衣食之源，有國者富强之本。王者所以興教化，厚風俗，敦孝弟，崇禮教，致太平，躋斯民於仁夀，未有不權輿於此者矣。然則二書之出，其利益天下，豈可一二言之哉？
于永清序鄺廷瑞《便民圗纂》曰：昔漢天子家令晁錯，紆籌計邉事，募民徙塞，實廣虚以威匈奴。先為居室，置田具器，相其隂陽之和，流泉之味，土地之宜，草木之饒，使民樂其業，有長居心，無他使之也。上谷雲中，壤接三輔，扆漢控胡，巍然西北重鎮，於今稱絶塞焉。虜款以来，烽燧無警者二十餘年矣，完固阜殷，宜益倍曩昔。乃閈陌耗敝，罄懸抒倚。蒲、蠃、襏襫，不給於南畆。而庾、鬴、韋、複，告匱於北山。闗以北，石田敝土，蕪穢汚莱，無耕桑林澤之業。一切機利，悉倒制於借壤雁民。白登於西，計文讕滿、羼名規役，租積逋且萬計。尺伍執殳之夫，雕攰脱巾。單産孱民，飴堇荼，綀緼不銖於體。乃裔徼習呰窳，猥云輸財効力，疆腹殊共。藉令方内有數千里水旱之災，大庾之金，不輦於塞，林林寄生之衆，將安所哺啜䄛袣，慰啼號哉？《汜勝》、《齊民》之術，顧安可置弗講也？鄺廷瑞《便民圗纂》凡三卷，分類凡一十有一，列條凡八百六十有六。自樹藝占法，以及祈涓之事，起居調攝之節，蒭牧之宜，微瑣製造之事，捆摭該備，大要以衣食生人為本，是故繪圗篇首，而附纂其後。歌咏嗟嘆，以勸勉服習其艱難。一切日用飲食治生之具，展卷臚列，無煩咨諏，所稱便民者非耶？雖然，是便民者也，非民所能自便者也。長民者衣食縣官，受若值而斁民事，不幾以榖恥乎？其務宣厥心力，以惠綏拊循若人。期㑹必審，毋奪時；徵發有度，母盡力；約束有章，母煩令。故曰：表地掩畆，刺草殖榖，農夫庶衆之事也；利濟百姓，使民不偷，將率之事也。農夫庶衆之事，《圗纂》既纚纚詳之矣，將率之事，長人者其朂諸！
王禎《農桑通訣·孝弟力田篇》曰：孝弟力田，古人曷為而並言也？孝弟為立身之本，力田為養身之本，二者可以相資，而不可以相離也。聖人使天下之人，莫不衣其衣而食其食，親其親而長其長。然其教之者，莫先於士；養之者，莫重於農。士之本在學；學之本在耕。是故士為上，農次之，工商為下。本末輕重，昭然可見。者田有井，黨有庠，遂有序，家有塾。新榖既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚則行鄉飲，正齒位，讀教法；散則從事於耕。故天下無不學之農。《詩》曰：「黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。」即漢力田之科是已。帝舜，聖人也。萬世而下，言孝者莫加焉，而耕歴山。伊尹之訓曰：「立愛惟親，立敬惟長。」而耕於莘野。其他如冀缺、長沮、桀溺、荷蓧丈人之徒，皆以耕為事。故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》：「三嵗大比，考其徳行、道藝，而先孝友。」 即漢孝悌之科是已。古者崇本抑末。其教民也，以孝弟為先。其制形也，亦以不孝不弟為重。加意於立身之本如此。當其生也，宅不毛者，有里布。田不耕者，出屋粟。民無職事者，出夫家之征。及其死也，不畜者，祭無牲；不耕者，祭無盛；不樹者，無槨；不蠶者，不帛；不績者，不衰。加意於養身之本又如此。于斯時也，家給人足，上下有序，親疎有禮。末作之流亦鮮矣，又安有游惰者哉？至於瘖聾跛躃，斷趾侏儒，各以其器食之。彼廢疾之人，猶有所事而後食，况於手足耳目無故者哉？漢代去古未逺，立為孝弟力田之科。髙帝令賈人不得衣絲乘車，重租税以困辱之。惠帝雖稍弛商賈之禁，然猶市井子孫不得為官仕。皆所以崇本而抑末也。至文帝時，風俗之靡，公私之匱，賈誼尚以為言。帝感其説，乃開籍田。嘗詔曰：孝弟，天下之大順也。其遣謁者勞賜。又詔曰：力田，民生之本也。其賜力田，帛二匹。而以户口率，置力田常員，各率其意，以導民焉。唐太宗亦詔：民有見業農者，不得轉為工賈。工賈有舍見業而力田者，免其調。夫末作之民，尚有益於世用，古人且若是抑之，而况世降俗末，又有出於末作之外者！舍其人倫，惰其身體，衣食之費，反侈於齊民。以有限之物，供無益之人。上之人，不惟不抑之，反從而崇之，何哉？農人受飢寒之苦，見游惰之樂，反從而羡之，至去隴畆棄耒耜而趨之，是民之害也，又豈特逐末而已哉！
王禎《農桑通訣·地利篇》曰：《周禮·遂人》：以嵗時稽其人民，而授之田野，教之稼穡。凡治野，以土宜教。甿今去古已逺，江野散閒。在上者，可不稽諸古而驗於今，而以教之民哉？夫封畛之别，地勢遼絶。其間物産所宜者，亦往往而異焉。何則？風行地上，各有方位，土性所宜，因隨氣化，所以逺近彼此之間，風土各有别也。自黄帝畫野分州，得百里之國萬區。至帝嚳，創制九州，統領萬國。堯遭洪水，天下分絶，使禹治之。水土既平，舜分為十有二州，㝷復為九州。禹平水土，可事種藝，乃命棄曰：黎民阻飢，汝后稷，播時百榖。是水平之後，始播百榖者，稷也。《孟子》謂后稷教民稼穡，樹藝五榖。謂之教民，意者不止教以耕耘播種而已，其亦因九州之别，土性之異，視其土宜而教之歟？今按《禹貢》：冀州：厥土，惟白壤。厥田，惟中中。兖州：厥土，黑墳。厥田，惟中下。青州：厥土，白墳。厥田，為上下。徐州：厥土，赤埴墳。厥田，為上中。揚州：厥土，惟塗泥。厥田，惟下下。荆州：厥土，惟塗泥。厥田，惟下中。豫州：厥土惟壤，下土墳壚。厥田，惟中上。梁州：厥土，青黎。厥田，惟下上。雍州：厥土，黄壤。厥田，惟上上。由是觀之，九州之内，田各有等，土各有差，山川阻隔，風氣不同，凡物之種，各有所宜。故宜於冀、兖者，不可以青、徐論，宜於荆，揚者，不可以雍，豫擬。〈率人為惰者，必此言也。〉此聖人所謂分地之利者也。《周禮·保章氏》掌天星，以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星。今按《淮南子》：中央曰鈞天，其星：角、亢、氐；東方曰蒼天，其星：房、心、尾；東北曰變天，其星：箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星：須女、虚、危、營室；西北方曰幽天，其星：東北、奎、婁；西方曰皓天，其星：胃、昴、畢；西南方曰朱天，其星：觜、嶲、参、東井；南方曰炎天，其星：輿鬼、栁、七星；東南方曰陽天，其星：張、翼、軫。〈角、亢、氐，鄭，兖州。東郡入角一度，東平、任城、山隂入角六度，泰山入角十二度，濟北、陳留入亢五度，濟隂入底一度，東平入氐七度。房、心，宋，豫州。潁川入房一度、汝南入房二度，沛郡入房四度，梁國入房五度，淮陽入心一度，魯國入心三度，楚國入心四度。箕、尾，燕，幽州。上谷入尾一度，漁陽入尾三度，右北平入尾七度，西河、上郡、北地、遼西東入尾十度，涿郡入尾十六度，渤海入箕一度，樂浪入箕三度，玄菟入箕六度，廣陽入箕九度，凉入箕十度。斗、牽牛、須女，吳、城，揚州。九江入斗一度，廬江入斗六度，豫章入斗十度，丹陽入斗十六度，㑹稽入牛一度，臨淮入牛四度，廣陵入牛八度，泗水入女一度，六安入女六度。虚、危，齊，青州。齊國入虚六度，北海入虚九度，濟南入危一度，樂安入危四度，東莱入危九度，平原入危十一度，蓄州入危十四度。營室、東壁，衛，并州。安定入營室一度，天水室八度，隴西入營室四度，酒泉入營室十一度，張掖入營室十二度，武都入東壁一度，金城入東壁四度，武威入東壁六度，燉煌入東壁八度。奎、婁、胃，魯，徐州。東海入奎一度，瑯琊入奎六度，髙宻入婁一度，城陽入婁九度，膠棗入胃一度。昴、畢，趙，冀州。魏郡入昴一度，鉅鹿入昴三度，恒山入昴五度，廣平入昴七度，中山入昴八度，清河入昴九度，信都入畢三度，趙郡入畢八度，安平入畢四度，河間入畢十度，真定入畢十三度。觜、參，魏，益州。廣漢入觜一度，越雋入觜三度，蜀郡入參一度，犍為入參三度，牂牁入參五度，巴蜀入參八度，漢中入參九度，益州入參七度。東井、輿鬼，秦，雍州。雲中入東井一度，定襄入東井八度，雁門入東井十六度，代郡入東井二十八度，太原入東井二十九度，上黨入輿鬼二度。栁、七星、張，周，三輔。弘農入栁一度，河南入七星二度，河東入張一度，河内入張九度。翼、軫，楚，荆州。南陽入翼六度，南郡入翼十度，江夏入翼十二度，零陵入軫十一度，桂陽入軫六度，武陵入軫十度，長沙入軫十六度。〉其土産名物，各有證驗。此天地覆載一定，古今不可易者。盖其土地之廣，不外乎是。但所屬邉裔，不無遼絶。若能自内而外求，由近而及逺，則土産之物，皆可推而知之矣。大抵風土之説，總而言之，則方域之多，大有不同。詳而言之，雖一州之域，亦有五土之分，似無多異。《周禮·大司徒》以土㑹之法，辨五地之物生，一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。以土宜之法，辨十有二土之名物。〈十二分野之土，各有所宜。下其名，謂白壤、黒墳之類；辨其物，謂所生之物。〉以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以育草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹藝。〈遂以教民，春耕秋穡。〉然稼穡、樹藝，只有《周禮·草人》掌土化之法，以物土相其宜，以為之種。凡糞種：騂剛用牛，赤緹用羊，墳壤用麋，渴澤用鹿，鹹瀉用貆，勃壤用狐，埴壚用豕，疆㯺〈堅也。〉用蕡，輕爂〈脆也。〉用犬。〈凡所以糞種者，皆謂煮取汁也。〉此謂占地形色，為之種者一。取牛羊等汁以溲種，而化之使美，則得其宜矣。若今之善農者，審方域田壤之異，以分其類，參土化土㑹之法，以辨其種。如此可不失種土之宜，而能盡稼穡之利。是圗之成，非獨使民奉為訓則，抑亦望當世之在民上者，按圗考傳，隨地所在，悉知風土所别，種藝所宜，雖萬里而遥，四海之廣，舉在目前，如指掌上。庶乎得天下農種之總要國家教民之先務，此圗之所以作也。幸試覽之。
玄扈先生曰：五地十二壤，《周官》舊法，此可通變用之者也。若謂土地所宜，一定不易，此則必無之理。立論若斯，固後世惰窳之吏，游閒之民，媮不事事者之口實耳。古来蔬果，如頗稜、安石榴、海棠、蒜之属，自外國来者多矣。今薑、荸薺之属，移栽北方，其種特盛，亦向時所謂土地不宜者也。凡地方所無，皆是昔無此種；或有之，而偶絶。果若盡力樹萟，殆無不可宜者。就令不宜，或是天時未合，人力未至耳。試為之，無事空言抵捍也。第其中亦有不宜者，則是寒暖相違，天氣所絶，無闗於地。若荔枝龍眼，不能踰嶺，橘柚橙柑，不能過淮；他若蘭茉莉之類，亦千百中之一二。故此書載二十八宿周天經度，甚無謂。吾意欲載南北緯度，如云某地北極出地若干度，令知寒暖之宜，以辨土物，以興樹萟，庶為得之。
馬一龍《農説》曰：農為治本，食乃民天，天畀所生，人食其力。〈《周書·無逸》曰：「君子所其無逸，爰知稼穡之艱難，則知小人之依。」故聖人治天下，必本於農。神農之教，厯山不改其業；禹稷之後，莘野猶振其風。盖斯民之生，以食為天；而人無榖氣，七日則死者，其天絶也。天之生人，必賦以資生之物，稼穡是也。物産於地，人得為食，力不致者，資生不茂矣。故世有游食之民，則民窮而財盡。况以供無厭之欲，而欲天下安生樂業以無叛也，得乎？古者，一夫受田百畆，不奪其時，仰事頫育，皆有賴也。其上不求，其民不争，以力足食而已。至於後世，人皆厭於力食，而務以其力食人，是以獸相食矣，而犬下嘗不治。嗚呼！君以民為重，民以食為天；食以農為本，農以力為功。所因如此，而司農之官，教農之法，勸農之政，憂農之心，見諸詩書者惓惓焉。〉力不失時，則食不困。知時不先，終嵗僕僕爾。故知時為上，知土次之。知其所宜，用其不可棄。知其所宜，避其不可為。力足以勝天矣。知不踰力者，雖勞無功。此總言用力體要。時，言天時。土，言地脉。所宜，主稼穡。力之所施，視以為用，不可棄。若欲棄之而不可也。不可為，亦然。合天時、地脉、物性之宜，而無所差失，則事半而功倍矣，知其可不先乎？故畜陽不極，發生乃微。〈此以下詳説知時之義，皆用不可棄、避不可為之事。上云時者，主隂陽之𠉀而言。陽主發生，隂主斂息，物之生息，隨氣生降。故冬至之後，一陽起於下，則羣隂推而漸出，寒凝固結於上，所以遏其洩耳。及陽氣出地，物生呈露，流衍、布獲而不窮，畜之盛大致然。是以桃李冬花，無氷不殺草，《春秋》紀之，以病愆陽。農家者有云：「冬耕宜早，春耕宜遲。云早，其在冬至之前；云遲，其在春分之後。冬至前者，地中陽氣未生也；春分後者，陽氣半於土之上下也。其意皆在陽榮隂衛，欲使微陽之氣不洩，求其壯盛而已。於此不知所避，一則初升而踣其踵，一則方啓而裂其膚，豈非童而牿，未壯盛而先亢者乎？亢則害，牿則亡，傷氣殆盡，其生安得不微乎？畜陽之意，不止於冬。凡日為陽，雨為隂；和暢為陽，沍結為隂；展伸為陽，歛詘為隂；動為陽，静為隂；淺為陽，深為隂；晝為陽，夜為隂。繁殖之道，惟欲陽含土中，運而不息；隂乘其外，或毖而不出。若陽洩於外，則隂入其中，生機轉為殺機矣。〉凝隂在上，其氣固嗇。久不耕之地，純隂固結，非假太陽之力追攝，何以和散？又冬春二時，不見天陽，亦猶是耳。今夫團埴之土，未嘗生物，正以内不含陽，隂不外固。而火煅之地，藏氷不融者，絶其地脉，而中無陽氣来至也。竊窺神化之妙，陽根隂，物之所以生也；隂根陽，物之所以成也。生者謂之化，成者謂之變。 玄扈先生曰：火煅藏氷别，有理。今藏熱炭之甕，暑月可藏氷，豈非絶地脉耶？陽自下起，發其内之一本以出於外。諸隂皆死者。隂自下起，歛其外之散齊以入於内。諸陽皆生者。〈此盖言二氣始終之定理也。諸陽，謂自復以至夬也。復，十一月之卦也。夬，三月之卦也。十二月為臨，正月為泰，二月為大壯。復自坤中来，一陽始生，成位於冬至。至泰而開，開而壯，壯而。夬四月復全乎乾矣。諸隂謂自姤以至剥也。姤，五月之卦也。剥，九月之卦也。六月為遯，七月為否，八月為觀。姤自乾中来，一隂始生，成位於夏至。至否而塞，塞而觀，觀而剥。十月復全乎坤矣。上下者，乾坤分列之位；升降者，隂陽往来之氣；内外者，神化合辟之妙；歛發者，萬物生成之機；出入者，循環無窮之端。一本散殊，相禪以為始終者也。大抵二氣隂陽之至，當主日月為義。春秋二分，盡夜相半，氣之平也。春分後，晝漸永，日在地下之刻少；秋分後，夜漸永，日在地下之刻多。隂陽消長，係於是矣。〉陽上而不抑，遂以精泆；隂下而不濟，亦難以形堅。〈損有餘，補不足，則精不泆而形可堅矣。天地之間，陽常有餘，隂常不足。然扶陽抑隂，古聖至言。《易》曰：「亢龍有悔。」又曰：「下濟而光。」以是見陽之精泆，由於不抑；隂之形脆者，由於無所濟也。今冇上農，土地饒，糞多而力勤，其苖勃然興之矣。其後徒有美穎，而無實粟，俗名肥𣎅。此正不知抑損其過而精泆者耳。其法何？以斷其浮根，剪其附葉，去田中積汚以燥裂其膚理則抑矣。及其總秸俱成，農功已畢，或土力既衰，潤滋不繼，淫濁未去，清氣有傷，此正不知補助，故粒米有空頭、枯榦、粉黛諸病也。〉是故含生者，陽以隂化；達生者，隂以陽變。察隂陽之故，㕘變化之機，其知生物之功乎？〈生則化，成則變。然必成而後有生，陽根隂也；生而後有成，隂根陽也。成者謂之變，脱其本根，易其故體。生者謂之化，融液所畜，暢茂其緒。故冬至之後，生意皆含。夏至之後，生色皆達。含者化之機，達者變之漸。隂陽互為其根。求其所以然，微妙而難悉也。一化一變，理不盡顯，物自相形。機緘所存，非審察㕘詳，則天地生物之功，莫之有知矣。夫含生者，先天也以，後天為之體。達生者，後天也，以先天為之神。養生家欲求先天之氣，當思化裏一變。非化不能變，非變，則化者終於化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚幾微，充廣必盛大。盛必衰，衰必敝，敝則變，不變則毁毁，則熄。此知道者之所深憂乎！圗善變而不毁者，其諸取法於農。〉故聖人推日星，定四時，分節𠉀，而示民以則。〈隂陽列於四時，早晚見於節𠉀嵗，氣係於日星，期三百有六旬有六日也。日窮於次，月離于紀，星囬于天，此一嵗之終也。日行速而月遲，故有餘日，而以閏月收之。天行健，而日月不能及，故有嵗差，而以六十年約之。一嵗之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四時順布也。四時有八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至也。冬至以後，陽漸長。立春，陽之出也。春分，陽氣之中也。立夏得陽三之二，至夏至而極矣。夏至以後隂漸長。立秋，隂之出也。秋分，隂氣之中也。立冬得隂三之二，至冬至而極矣。堯命羲和，日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。不詳其餘者，以一中一極，前後測之耳。冬至一陽生，主生主長；夏至一隂生，主殺主成。故曰：生者陽也，成者隂也。𠲒雖未見其生，達雖未見其殺，而幾已在矣。夫發其生者，與其晚也寧早；收其成者，與其早也寧晚。此陽進而前，隂退而後之道也。〉衆知膏瘠，不如原隰；衆知蕪平，不如淺深。〈肥饒為膏，砂痩為瘠。髙者為原，下者為隰。蕪，荒而不治者也。平，成熟也。農家栽禾，啟土九寸為深，三寸為淺。土之生物，膏則茂，瘠則不茂。而人之相地，成熟則美，荒廢則不美。此皆易知而莫不知也。至如地之髙下，有氣脉所行，而生氣鍾其下者；冇氣脉所不鍾，而假天陽以為生氣者。故原之下多土骨，而隰之下皆積泥。啟原宜深，啟隰宜淺。深以接其生氣，淺以就其天陽。盖土骨如人身之經絡，而積泥如人身之餘肉耳。經絡者，氣血流行之所。餘肉者，塊然附贅之區也。〉常治者氣必衰，再易者功必倍。患因無備，命在有滋。將衰而沃之，助其力也。欲倍而壯焉，收其全矣。沃莫妙於滋源，壯須求其固本。〈此因土材而以人力輔相之。衰者，土力衰也。倍者，所穫倍也。患，言水暵蟲傷之類。溝堰陂洫，桔橰蓑苙，潤燥以時，濟及浚築制造為之預者，則有備而無患矣。命，言生發收藏之元。所滋之事有二：以人力者，灌漑鋤耘塗盪也；以物力者，泥糞灰籸稿卉也。禾苗資土以生，土力乏則衰。沃之所以助土力之乏。易田併兩嵗之力。不壯，則不能兼收所生以致倍。然沃助其衰，壯求其倍，勢也。猶有不待其衰，未禾而先沃之白塊之間者，此《素問》所謂滋化源之意耳。滋其衰者，過滋或至於不能勝而病矣。滋源則無是也。固本者要令其根深入土中。法：在禾苗初旺之時斷去浮面絲根，略燥根下土皮，俾頂根直生向下，則根深而氣壯，可以任其土力之發生，實穎實栗矣。〉亢而過洩者，水奪。〈此謂獨陽不長者，濟之以隂也。何謂亢？如既穫之後，犂土在田，冬春二時，皆無雨雪，太陽燥烈，破塊之間盡為枯體。隂不外周，陽不内畜，氣之過洩矣。水奪者，以水奪之也。奪其過洩之陽，藉其潤澤之液，包含融結，以成發生之功。盖天一生水，水為隂氣之微，遇火俱化。化則合併為用，不惟不為害，而反為利焉。故君子貴不驕，富不侈，賢智不先人，處崇髙而憂，履盛滿而戒。不待以水奪之，而自然不至於亢也。〉歛而固結者，火攻。〈此謂獨隂不生者，濟之以陽也。何為歛？失於鋤墾，蕪翳蔽其天陽，汚濁淫其膚理，隂沍久而不開，生意塞而不達，氣之固結矣。火攻者，以火攻之也。攻其故結之隂，假其焚燎之力，疏道蒸騰，以宣發育之氣。盖地二生火，火為陽氣之微，遇水俱變。變則轉易死氣以為生，亦不害矣。水云奪者，必久浸而後可奪。火云攻者，必猛烈而後可攻。然奪之，欲其過洩於外者返；而攻之，欲其固結於内者去也。隂陽善惡，其用舍去留之分，有不可誣者如此。〉鎡䥓寸隙，不立一毛。鬱蒸所至，並鍾五賊。〈此又掲工力、時氣所害為甚者言也。鎡䥓寸隙，墾之不遍也。雖所餘徑寸，他日禾根適當之，則詰屈不入，葉雖叢生，亦必以漸消盡，而至於濯濯然。今俗云縮科是已。故犁鋤者，必使翻抄數過，田無不耕之土，則土無不毛之病五賊，食禾之蟲也。熱氣積於土塊之間，暴得雨水，醖釀蒸濕，未經信宿，則其氣不去，禾根受之，遂生蟊。烈日之下，忽生細雨，灌入葉底，留注節𠏉；或當晝汲太陽之氣，得水激射，熱與濕相蒸，遂生蠈。朝露浥日，濛雨日中，㸃綴葉間，單則化氣，合則化形，遂生蝽。熱踵於下，濕行於稿，爽日與雨，外薄其膚，遂生螟。嵗交熱化，不雨不暘，晝晦夜暍，而風氣不行，遂生𧉺。五賊不去，則嘉禾不興。故灌田者先須以水遍過，收其熱氣，旋即去之，然後易以新水，栽禾無害。不過一遍易去者，雖久浸不見。日中雨露，或以長牽，或以疎鹵披拂，勿以凝着，則蟲不生。近者田家治蟲之法，多以石灰桐油，布於葉上，亦可殺也。〉知天之時，識地之宜，昧其苞命，亦無以善其後。〈此承上以起下也。苞命見下。〉故祖氣不足，母胎有虧。其踵不踵，胎氣不完。其胎不胎，雖成必敗。盖親下之本，既久去地而傷母之體，豈能全天哉？〈祖氣，主穀子之在秸者言也。母胎，主穀子之脱秸者言也。祖氣不足，謂未及冬至而先刈者，其一成之氣，既未充足，以之為種，母胞有虧矣。草木之生，其命在土，生成化變，不離土氣，踵踵相接，生生無已焉。若脱土久，氣不連屬，生之雖具於胎，成之則不全其數。或半途而剥，或成穗而秕。故收種者，當於冬至之後，熱治髙土，散布其上，覆以疎草，障蔽鳥雀。壅以𨠭灰，滋潤燥枯。至清明時，沃之使芽。除草濩糞，頻助其長，此第一義也。其次，草褁美種，縣之風簷，季春之始，置諸深汪，勿令近泥。半月氣足，布地而芽，此雖不傷，已落第二義矣。但世俗浸種，晝沉夜㫰，𨠭釀鬱蒸，逼之使速。胎中受病，㧞不可去。長芽嫩脆，抛撒下田，跌蹼折損，種種不免。迷而不悟，不知何見耳。〉夫善本者斯圗末，慮終者貴謀始。推陳而致新，氣以交併積盛。脱胎而洗髓，精以剥換化生。〈上言天時、土性、人力、種榖備矣。此下言治禾也。種，得水始芽。芽，得土始苗。移苗置之别土，二土之氣，交併於一苗，生氣積盛矣。然其始不脱，則陳腐之體猶存。髓不洗，則濁淫之氣終在。欲其稚而壯，壯而盛，盛而不衰也，得乎？故天地之間，氣之積盛者，力在交併；精之化生者，功在剥換。不然，同類而異形，一本而殊末，果何在哉？此在交併與剥换者，得不得之差耳。〉達順則豐，覆逆乃稿。縱横成列，紀律不違。宻⿴為儔，尺寸如范。〈栽苗者，當如是也。先以一指搪泥，然後以二指嵌苗置其中，則苗根順而不逆。縱横之列整，則易於耘盪疎宻。各因其地之肥瘠為儔，疎者每畆約七千二百科，宻則數踰於萬。地肥而宻，所收倍於疏者矣。○地肥更不宜宻。農書曰：瘠田欲稠。〉但害生於𦵧莠，法謹於芟耘。與其滋蔓而難圗，孰若先務於决去。故上農者治未萌，其次治已萌矣。已萌不治，農其農何？〈𦵧莠，惡草之害苗者。芟耘，皆去草之事。蔓，草之延生也。恣，益甚也。蔓，難圗也。出《左氏》。皆務决去，而求必得之，亦古語。引此以見惡不可縱，漸不可長之意。上農，深於農理，勤於農事者也。未萌，根株在土也。上農者，智力兼至，知𦵧莠之害苗，不惟不容其延蔓，於根芽未萌之時，先有以治之矣。是以用力少而成功多，不使其害及於苗。所養至，而所以生全者大也。已萌而治之，其功次於是矣。已萌而不治者，必至於蔓而不可圗。為農也，何以謂之農哉？歎而哀之之詞，知道者可以深長思也。〉夫薙草之法，數與草齊。南梗北黍，天所生，地所宜，人所賴以養者，種之良也。物之良者必貴。貴非賤等，良畏惡朋。〈薙，治也。惡草之害苗者，不可勝數。而其為物也，尤易生焉。所治之法不多，則不可去。天生五穀，所以養人，可貴之物也。貴者，難成而易傷。賤者，易起而難制。於此辨之不早，竢其潛滋暗長而後治之，則其根株深固，枝葉暢茂，盤結而輔翼者，勢盛於苗矣。雖其上農，其無如之何。〉故農家者流，思其力不足以盡圗之，備假諸物：其始也直木而耒，其次也横木而耜，又其次編木而齒，曲木末而鏟，鑿木首而鋤。繼之以掇，終之以塗，無不加以鐵焉。以直木而銕堅也，攻之無遺類矣。〈草之滋生無窮，而人之用力有限，不能不假於物以為力勝之具耳。今之耒而耕者，有大畊、小畊闕，挄罨掄，大抵勤與惰之殊也。飜抄遍過之説，已見於前。其耙者，亦多不求細熟平整；粗塊臃泥，凸則曝日先燥，窪則注水過深。是以一塸之間，禾之豐瘁頓異。且又妙在旋抄旋耙，旋耙旋蒔，則燥濕和均，渾水澄泥，聚於根坎，有壅培之力也。多苗新土，黄色轉青，乃用摀盪摀盪。雖以去草，實以靣苗。盖田之浮泥，易行横根，而下之實土，難入頂本。頂本入土不深，横根布於泥面，則得土之生氣不厚，枝葉雖繁，抽心不茂矣。摀欲斷其泥面横根，使其頂根入土，深受積厚多生之氣。其後抽心始髙，而結穗長碩也。鏟鋤，皆削草器。掇，以手拾去餘草。塗，以泥壅蔽田皮。既掇則洩，去多水，留少水在田。夾泥為塗，塗時以手捻去禾心宿水。𠉀田中有燥裂，即上水灌之。禾心宿水既去，燥時免其濕釀。漬入新水，又助潤滋清氣矣。養苗至此，除草已盡，物不能再假，力不能再加，然意外之虞，尚不保其無也。 玄扈先生曰：至哉言矣！鋤棉鋤桑，斷其横根，皆此理也。説者謂種樹不實，斷其直根，非也。正宜留直根去横根耳。但樹大者，宜漸去之。〉如是而猶存者，可不畏夫！〈此又申言𦵧莠之難去，可畏之甚也。盖惡草賤而易生，有一根踵遺於地，忽不覺其蔓矣。〉衛生固難，成功亦不易。華而欲實，風雨不作。時將穫矣，燥則多損，侵以成腐。〈此言養之係於人，而成之係於天也。稻花必在日色中始放。雨入則，閉其竅而不花。風烈，則損其花而不實。二者皆秕穀之患也。及其成穀將穫，土太燥，則米粒乾損；水多而過浸，則斑黑成腐。二者又皆毁成之病也。隂晴燥濕，是豈人力可致哉？農家至此，猶不得自盡，况以委之蕪蘙，而求其不敗也可乎？〉故可貴之物，不産非時，不安非類，欲其至足以遂斯民之天，而農也如之何不力！〈此總結通篇㫖意，盖穀不足，則食不足。食不足，則民之所天不遂。物之可貴如此。茍非順時調護，何以得之？農者當知自力矣。