术既辨，吾之所以学者，为诚为伪，差足以自信矣。然而学或进或不进，或成或不成，则视其志之所以帅之者何如。述立志第二。
志于道。（《论语》）
苟志于仁矣，无恶也。（《论语》）
不愤不启，不悱不发。（《论语》）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语》）
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语》）
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语》）
士何事？孟子曰：“尚志。”（《孟子》）
夫志，气之帅也，气体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志无暴其气。（《孟子》）
自弃者，不足以有为也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。（《孟子》）
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也？予何人也？有为者亦若是。（《孟子》）
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。（《孟子》）
卑湿重迟，则抗之以高志。（《荀子》）
士不可以不弘毅，任重而道远。重担子须是硬脊梁汉方担得。（程明道）
人之学不进，只是不勇。（程明道）
阳气所发，金石为开。精神一到，何事不成。（程明道）
才说明日，便是悠悠。（程明道）
学者为气所胜，习所夺，只可责志。（程伊川）
莫说道将第一等让与别人，却做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。（程伊川）
问：“人或倦怠，岂志不立乎？”曰：“若是气体，劳后须倦；若是志，怎生倦得？人只为气胜志，故多为气所使。人少而勇，老而怯；少而廉，老而贪；此为气所使也。若是志胜气时，志既一定，更不可易。”（程伊川）
今之学者如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便逡巡。（程伊川）
有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。匹夫不可夺志也，惟患学者不能坚勇。（张横渠载）
吾学不振，非强有力者不能自奋。（张横渠）
人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养能成合抱之木。若无根本，又培养个甚？（谢上蔡良佐）
为学必以圣人为之则。志在天下，以宰相事业自期，降此宁足道乎？（谢上蔡）
志不能帅气，则工夫间断。（杨龟山时）
书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反覆思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语。方始立得此志，就此积累工夫迤逦向上去，大有事在。（朱晦翁）
为学虽有阶渐，然合下立志，亦须略见义理大概规模。于自己方寸间，若有个惕然愧惧奋然勇决之志，然后可加之讨论玩索之功，存养省察之力，而期于有得。夫子所谓志学，所谓发愤，正谓此也。（朱晦翁）
直须抖擞精神，莫要昏钝。如救火治病然，岂可悠悠岁月。（朱晦翁）
人所以易得流转立不定者，只是脚跟不点地。（朱晦翁）
世衰道微，人欲横流，不是刚毅的人，断立脚不住。（朱晦翁）
夫子曰：“吾十有五而志于学。”今千百年无一人有志，也是怪他不得。志个甚底，须是有智识然后有志愿。（陆象山）
人要有大志，常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志？须先有智识始得。（陆象山）
学者大约有四样：一虽知学路而恣情纵欲不肯为，一畏其事大且难而不为者，一求而不得其路，一未知路而自谓能知。（陆象山）
志于声色利达者固是小，剿摸人言语的与他一般是小。（陆象山）
大凡为学，须有所立。《论语》云：“己欲立，而立人。”卓然不为流俗所移，乃为有立，须思量天之所以与我者，是甚底？还是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。（陆象山）
上是天，下是地。人居其间，须是做得人方不枉。（陆象山）
要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。（陆象山）
你自沉埋，自蒙蔽，阴阴地在个陷阱中，更不知所谓高远底。要决裂破陷阱，窥测破罗网。（陆象山）
彘鸡终日营营，无超然之意。须是一刀两断，何故萦萦如此！萦萦底讨个什么。（陆象山）
学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以先要立志。（吕东莱）
人之病痛，不知则已，知而克治不勇，使其势日甚，可乎哉？志之不立，古人所深戒也。（吴康斋与弼）
须发大勇猛心，方做得成就。若不曾发愤，只欲平做将去，可知是做不成也。（魏庄渠校）
不能克己者，志不胜气也。（薛敬轩）
学不进，率由于因循。（薛敬轩）
人要为圣贤，须是猛起。如服瞑眩之药，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。（曹月川端）
人要学圣贤，毕竟要去学他。若道只个希慕之心，却恐末梢未至凑泊，卒至废驰。（陈白沙献章）
非诚有求为圣人之志，而从事于惟精唯一之学者，不能得其受病本源，而发其神奸之所攸伏也。（王阳明）
黄久庵初见阳明，阳明曰：“作何工夫？”对曰：“初有志，工夫全未。”阳明曰：“人患无志，不患无工夫可用。”
学者既辨义利之分，能知所决择，则在立志坚定以趋之而已。（徐横山）
立志不真，故用力未也间断，须从本源上彻底理会。种种嗜好，种种贪著，种种奇特技能，种种凡心习态，全体斩断，令干干净净。此志既真，工夫方有商量处。（王龙溪）
以身在天地间负荷，则一切俗情，自难染污。（罗念庵）
吾人当自立身放在天地间公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只为平日有惯习处，软熟滑浏，易于因仍。今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻须此物出头作主，更无纤微旧习在身，方是功夫，方是立命。（罗念庵）
学者无必为圣人之志，故染逐随时，变态自为障碍，猛省洗涤，直从志上著人一己百人十己千工夫，则染处渐消，逐时渐寡。（刘两峰文敏）
友朋中有志者不少，而不能大成者，只缘世情窠臼，难超脱耳。须是吾心自作主宰，一切利害荣辱，不能淆吾见而夺吾守，方是希圣之志，始有大成之望也。（刘两峰）
千事万事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨砺。（刘两峰）
学者真有必求为圣人之心，则即此一念，是作圣之基也。猛自奋迅，一跃跃出，顿觉此身迥异尘寰，岂非千载一快哉。（邹颍泉）
凡工夫有间，只是志未立得起。然志不是凡志，须是必为圣人之志。若不是必为圣人之志，亦不是立志；若是必为圣人之志，则凡行得一件好事，做得一件上好工夫，也不把他算数。（邹聚所德涵。东廓之孙也）
一恶念发，良知无不知者。其有不知，非是你良知不知，却是你志气昏惰了。古人有言曰：清神在躬，志气如神，岂有不自知的？只缘清明不在躬耳。你只去责志，如一毫私欲之萌，只责此志不立，则私欲自退听。（邹聚所）
学者有志于道，须要铁石心肠。人生百年，转盼耳，贵乎自立。（邹南皋元标）
吾辈无论出处，各各有事。肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自骧首青霄。世岂有锢得人，人自无志耳。（邹南皋）
静中欲根，起灭不断者，是志之不立也。凡人志有所专，则杂念自息。如人好声色者，当其艳冶夺心之时，岂复有他念耶？如人畏死亡者，当其刀锯遍体之时，岂复有他念耶？（王塘南）
此学须是自己发大愿心，真真切切肯求，便日进而不自知矣。盖只此肯求，便是道了。求得自己渐渐有些滋味，自家放歇不下，便是得了。（耿天台定向）
吾人之志，抖擞于昨日，今日可受用否？即抖擞于上时，今时可受用否？（徐鲁源用检）
周莹尝学于应元忠，往见阳明子。阳明子曰：“子从应子之所来乎？”曰：“然。”曰：“应子云何？”曰：“应子曰：‘希圣希贤，毋溺流俗。’且曰：‘吾闻诸阳明子云’，莹是以不远千里而来谒。”曰：“子之来，犹有未信乎？”曰：“信。”曰：“信而又来，何也？”曰：“未得其方。”阳明子曰：“子既得其方矣！”对曰：“莹惟不得其方，是以来见。愿卒赐之教！”阳明子曰：“子既得之。”周子悚然起，茫然有间。阳明子曰：“子之自永康来也，几何程？”曰：“数百里而遥。”曰：“远矣！”曰：“从舟乎？”曰：“舟而又登陆也！”曰：“劳矣！当兹六月暑乎？”曰：“途之暑特甚。”曰：“难矣！具资粮从童仆乎？”曰：“携一仆，中途而病，舍贷而行。”曰：“兹益难矣！”曰：“子之来既远且劳，其难若此也。何不遂反乎？将毋有强子者乎？”曰：“莹至夫子之门，劳苦艰难，诚乐也。宁以是而遂返，又奚俟人之强也？”曰：“如是则子固已得其方矣！子之志欲至于吾门，则至于吾门无假于人。子而志于圣贤之学，则亦即至于圣贤，而又假于人乎？子之舍舟从陆捐仆贷粮冒毒暑而来也，又安受其方也？”周子跃然而拜曰：“兹乃命之方也矣。学者不论造诣，先定品格，须有凤凰翔于千仞气象，方可商求此一大事。不然，浑身落世情窠臼中，而因人起名，因名起义，辄号于人曰学，何异濯缨泥滓之涡，振衣风尘之路？冀还纯白，无有是处。”（祝无功世禄）
患莫患于不自振。《洪范》六极，弱居一焉。一念精刚，如弛忽张；风飞雷动，奋迅激昂；群疑以亡，诸欲以降；百行以昌，更有何事？（祝无功）
世之溺人久矣！吾之志所以理吾之身，不与风波灭没者也！操舟者柁不使去手，故士莫要于持志。（祝无功）
眼界不开，由骨力不坚。骨力不坚，所以眼界愈不开。（吕豫石维祺）
人只此人，不学圣，便作狂，中间难站脚。学须就学，昨既过，今又待，何日始回头？（吕豫石）
心须乐而行惟苦。学问中人，无不从苦处打出。（刘蕺山）
【启超谨按】以上杂抄先哲言立志之说，略以年代为次。其言明尽，殆无俟解释矣。括其大要，一曰必立志，然后能自拔于流俗。盖常抗心思为伟大人物，不屑屑与庸流伍。其所以自待者既高，则其所以自责者愈不容缓，而无一线可以自恕。日自鞭策，则驽骀十驾，亦必有至焉者矣。（王船山《俟解》有释《孟子》一段文曰：“人之所以异于禽兽者，君子存之，则小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之为禽兽，人人得而诛之；庶民之为禽兽，不但不可胜诛，且无能知其为恶者。不但不知其为恶，且乐得而称之，相与崇尚而不敢逾越。学者但取十姓百家之言行而勘之，其异于禽兽者，百不得一也。营营终日，生与死俱者，何事一人倡之千百人和之。若将不及者何心，芳春昼永，燕飞莺语。见为佳丽，清秋之夕。猿啼蛩吟，见为孤清。乃其所以然者，求食求匹偶求安居，不则相斗已耳，不则畏死而震慑已耳。庶民之终日营营，有不如此者乎？二气五行抟合灵妙，使我为人而异于彼，抑不绝吾有生之情。而或同于彼，乃迷其所同而失其所以异。负天地之至仁以自负其生，此君子所以忧勤惕厉而不容已也。庶民者，流俗也；流俗者，禽兽也。壁立万仞，只争一线，可弗惧哉！”按：船山先生此言，真乃一棒一条痕，一捆一掌血。曾文正所谓“不为圣贤便为禽兽”，盖本此意。然则志之不可以不立也，如是夫）二曰必立志，然后他事不足以相夺。王塘南所谓志有所专，则杂念自息。孔子尝言：“好仁者，无以尚之。”试以爱国言：真爱国者，必无以尚之。此志向一定，无论外境界若何变异，而不足相易矣。三曰必立志，然后进学无间断。人之大患，莫甚无恒。一念之明，浩然与圣贤同位，不移时而堕于流俗堕于禽兽。惟恃志以帅之，然后能贞之以常。程子谓不责气习，只须责志，诚一针见血之言也。志之所以能立，莫先于勇。先哲所言，大率龂龂于此。惟陆子复言，必先有智识然后有志愿，此别是见到语。如吾辈前此曾无爱国之志，而一闻先觉之言，或一经游历他国，而此志乃勃然兴者，则智识为之导也。近今各国教育，必令学童先习《溥通学》，得有常识，然后使于专门学中自择一焉，亦为此也。然智识与志愿递相为果，递相为因。无智识则志愿固无从立，无志愿则智识亦无从增。吕豫石所谓眼界不开，由骨力不坚；骨力不坚，所以眼界愈不开，此又与陆子所言相发明也。以上僭按数语，不过取先哲语一紬绎之，别无他发明。良以其言已尽，无所容赞也。