南华真经口义卷之二十七
鬳斋林希逸
杂篇外物
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。
外物，身外之事也，是求在我者也。桀纣之时，贤者不肖者均於被祸，是不可必也。此皆纣事，却并桀说，以意逆之可也。苌弘被放归蜀，刳肠而死，蜀人以匮盛血，三年而化为碧玉。此事与左传所载稍异，其言似诞。晋元帝托运粮不至而杀其臣，其血逆柱而上，齐以明月之谶，杀斛律光，其血在地，去之不灭，则亦世间所有之事也。孝己，殷高宗之子，见逐於后母。曾子，未见悲泣之事，想以芸爪大杖则走之事言之。读此书者，但观其意，若此类皆，不必拘盖。谓忠孝人之所贵，而或害其身，是皆外物不可必也。
木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯。音絯於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
木与木相摩则其火自出，今舟人用榆柳亦然。火与金相守，镕之事。木本无火，相摩而生；金为至坚，见火而流。亦言不可必之意。大絯，大异也。大雷雨之时，或焚树木，故曰水中有火，乃焚大槐。不曰他木而曰槐者，槐能生火，故以槐言之。淮南子曰：老槐生火。见汜论篇。亦非专焚大槐也。此皆阴阳错行而为。灾事之不常见者，亦言其不可必也。
有甚忧，两陷而无所逃。螴音陈又楷允反蜳音又敦转柱允二反不得成，心若县於天地之间，慰暋音泯又音昏沈屯，强纶反利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火。於是乎有僓音颜然而道尽。
甚忧者，极忧也。两陷，非有人道之患，则有阴阳之患也，人间世云是两也，即此意。螴蜳者，怵惕不自安之意。不得成者，言甚忧无所逃而不成情绪也。心若县於天地之间，言心有系缚自苦也。慰暋，郁闷也。沈屯，陷溺险难也。利害相战於胸中，其内热也甚於焦火，故曰生火甚多。此皆世俗一等不知道之人，不知外物之不可必而过用其心，故至此焚伤其胸中至和之气，故曰众人焚和。月，性也。众人之生，其得於天者全此至和之理，犹如月然，但为物欲所昏，其炎如火，故其为月者不能胜之，遂至於焚和也。山谷云，本心如日月，利欲蚀之，既正用此意。僓然者，弛然而自放也。道尽者，言其天理灭尽也。盖谓众人汨於利欲，终身不悟，至於灭尽天理而后已也。
庄子家贫，故往贷栗於监河侯。监河侯曰：诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎。庄周忿然作色曰：周昨来有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪。对曰：我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉。周曰，诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎。鲋鱼忿然作色曰，吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆。
监河侯，说苑曰魏文候也，亦未必然，或是监河之官以侯称之，不然则侯是其姓也。邑金者，采邑之租金也。波臣犹曰水官也。此段必当时有此戏言，因记於此，亦今人所谓远水不救近火之意。枯鱼之肆者，言待得此水之来，吾已为鱐矣。常与，常时相与者也。
任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩锱设而下，惊扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声伴鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌读，守鲵鲋，其於得大鱼难矣。饰小说以干县令，其於大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风，俗其不可与经於世亦远矣。
巨缁，大黑索也。信音界，牛也。与陷同。海水震荡，声侔鬼神，言此鱼摇动海水，其声可畏也。惮赫，惊恐也，千里之人皆闻其声而惧也。厌，厌饭而食之也。辁才，揣量浅见之士也。讽说，道听涂说者。知其常而不知异，见其小而不见大，故惊以相告也。累，小绳也。灌，注也。灌渎，言流水之小渎也。鲵鲋，小鱼也。县令，犹今揭示也，县与悬同，县揭之号令，犹今赏格之类。言见小之人饰其辞说，千求于上，求合其所示之令格，纵得之，能几何。故曰其於大达亦远矣。俗世，俗之士也。俗士不可与言经世之道，故曰俗其不可与经於世，亦远矣。远矣，犹甚矣也。
儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：东方作矣，事之何若。小儒曰：未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰，青青之麦，生於陵陂，生不布施，死何含珠为。接其鬓，擪其顪。儒以金樵控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。
此段盖喻游说之士借诗书圣贤之言以文其奸者。自上语下曰胪，自下语上曰句。胪传者，大儒为首而告其下也。青青之麦，生於陵陂，赋墓田也。生不布施，何含珠为，讥富者也。此诗只四句，或是古诗，或是庄子自撰亦不可知。接其鬓以下，大儒教小儒之语。接，撮也。擪，以手按之也。顪，颐下也。控其颐者，控开其颐也，别亦开也，言歌此诗教其徒，徐取其珠而欲无所损也。诗曰，何以含珠为，则我今取之。亦合古诗之意矣。
老莱子#1弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人於彼，修上而趋下，未偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也。召而来。仲尼至，曰：丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎。老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪。惠以欢为骜，终身之丑。中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔。
出薪者，出而采薪也。修上，上长也。趋下，其行趋锵也。末，微也，言其背微有偻曲之状。后耳者，面前视之不见其耳也。视若营四海，即蒿目以忧当世之患之意。躬矜，汝身矜持之行也。容知，容，外饰也，知，思虑也。业可得进者，言道业可得而学否也。一世之伤；一时之人憔悴可伤也。骜，傲然而不恤之意。言汝为一时而忧，通用其心，能贻后世之患，汝皆骜然而不顾也。汝既如此，道之穷宜也。寠，穷也。固，宜也。汝之道其穷如此，是不知天下之事有非智略所能及者，故曰亡其略弗及邪。亡与忘同。惠，施惠於人也。欢，欲得人之欢心也。以施惠而得人之欢心为骜，以此自惊於世不可，此乃终身可丑之行也。庸人之所为则务入於此而已，故曰中民之行进焉耳。中民，庸人也。以名而相汲引，以隐蔽之计而自相交结，以形容中民之为也。尧桀两忘则不惟无毁亦无誉矣，故曰闭其所誉。反，背也。反背自然之理，则无非伤道之事也；不好静而好动，则无非邪僻之行也。圣人则不然。踌躇者，欲进不进之意，以踌躇兴事即不得已而后应也。惟其无心，所以每每成功。载，自负也。汝奈何终身以矜持之意而自负，故曰奈何哉其载焉终矜尔。此一句下得奇。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎。左右曰：有。君曰：令余且会朝。明日，余且朝，君曰：渔何得。对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑卜之曰：杀龟以卜吉。乃刳龟，七十二钻而无遗荚。仲尼曰：神龟能见梦於元君而不能避余且之网，知能七十二钻而无遗荚，不能避刳肠之患，如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。
阿，曲也。阿门，曲侧之门也。宰路，渊名也。清江之神使我使於河伯。再欲杀之，再欲活之，再三迟疑而不决也。卜以杀为吉。遂杀之。七十二钻，言用之而占七十之智岂能敌之。此言我苟有心，则人亦以有心应我，故以此喻之惟能去其小知而付之自然，则大知明矣。去吾为善自名之意，则善自归我，故曰去善而自善矣。石与硕同，石师，硕大之师，能教人者。婴儿之能言不待求师而自能者，与能言者同处，则自然能言二次也。龟灵於人而不灵於己，故曰知有所困，神有所不及也。此意盖谓名之以知则有穷时。此下数句却泛言世情以实之。人有至知者，岂能以一身而胜万人之谋。鹈鹕之取鱼，饮涸其水而后尽其鱼。此有心害鱼者非网之比也。上言人若有心而害我一人也。大知自善，自然之理也。不教能言，自然之喻也。
惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎。惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。
垫，掘也。容足之外皆为深渊，则不可行矣。即前谓，足也践，恃其所不蹍之意。故曰无用之用。徐无鬼篇
庄子曰：人有能游，且得不游乎；人而不能游，且得游乎。夫流遁之志，决绝之行，噫其非至知厚德之任与。覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱，故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波。唯至人乃能游於世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
能游者则游之，不能游者终於不能。此言世有达者，有不达者也。游，自乐之意也。流遁，逐物而忘返也。决绝，与世判然自异也。任，为也。至知厚德，循自然之人，则其所为无流遁决绝之失矣。覆坠，言陪溺於世故也。火驰，逐於世如火之急也。此皆为世俗所累而不能反身自顾，故曰不反不顾，言不能回光返照也。虽一时之间有贵有贱，名为君臣，而没身之后贵贱何。故曰夫孰能不波。学者之古今，只自三皇五帝为始。此盖讥贬古帝王之意。僻，偏也。游於世而无所偏倚，不以古今为是非也。虽和光同尘，不与世相忤而我之所存者自在，故曰顺人而不失己。彼之所教自以为是，我固不学之，然亦承顺其意而无彼我之分。此有言王侯与蝼蚁同，尽随丘墟也。惟至人之所行则於世无留恋之意，故曰至人不留行焉。古今人情大抵相类，安有淳浇之别。学者尊古而卑今，不知世变者也。狶韦氏，三皇五帝之先也。若以天地之初，上古之世，而观於今日，则皆为波荡流逐而失其性者矣。即齐物因是之意，故曰承意不彼。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈女展反则众害生。物之有知者恃息，其不殷非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。
彻，通也，得自然之理而大通彻，则耳目之所视听为真聪真明，鼻口之所嗅味为真颤真甘，心之所知者为真知德为至德矣。壅，壅塞窒碍也。哽，哽咽而不通也。跈者，足所践之迹也。我之见道，苟窒碍哽塞而不能自觉，则累於形迹矣。不止，迷而不知止也。既累於形逵则众害生矣。息，生也。生之谓性，人皆有之，有此受生之性而后有所知觉。所谓知觉者，恃此息也。人莫不然，而或至於不当其理者，岂天斩之不殷不当也。天理之在人心，日夜发见其孔窍，发见处何尝有止息。故曰天之穿之，日夜无降。穿，心窍也。无降，无止也。窦亦心窍也。人以物欲而自蔽惑，是塞其窦也。顾，乃也。
胞有重阆，心有天游，室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎识音玄，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫耨於是乎始修，草木之到植者过半而不知其然。
胞，脬膜也。人身皮肉之内有一重膜包络此身。重阆者，空旷也。人身之内如此空旷，而心君主之以天理自乐，则谓之天游。勃溪，争斗也。窄小之屋，妇姑常在面前，则易至於争斗。此即不虚旷之喻。心才蔽塞，不知天理之乐，则六凿必至於相攘逆。六凿，六根也。大林丘山，人见之而必喜者，是其平日耳目窄隘，不能存自然之神以胜外物，忽然一见空远之地，则以为喜，故曰亦神者不胜。求名於外，则德性自荡溢矣；暴急而不自安，则名亦荡溢矣；言并与名失之也。有誸急之意，而后稽度於智谋之事。议与弦同。有争竞之心，而后智谋之所由出。守执不化，而后柴梗不乐之意所由生。果，实也，塞也，齐物曰腹犹果然之果也。求众事之皆宜而后分职以任事者，有固必不通之弊。此言痴儿了官事，官事不可了也。铫耨，田器也。春雨时至，草木奋然而生，故曰怒生。当此之时，人知修田器以为耕种之事，则必锄拔其草木。其草木之得雨而方生植者，皆倾倒过半矣。到与倒同。子美曰，霜倒半池莲，即此倒字。铫耨之人，岂戕贼草木之生哉。为耕种之计，不得不然，亦不自知其於生意有害也。此意盖言生者方生，拔者自拔，草木虽去而耕种之物又生，便是其成也毁也，其毁也成也。由此而观，则成败得丧死生祸福，皆当听其自然，何必容心乎。自德溢乎名而下皆容心之失也，能无容心则有天游矣。
静然可以补病，眦可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。
静然者，安然也。补病者，去故即新，舍末而归本也。此心能安然，则向之失者可以补而全之矣。眦音翦音灭。訾赃者，屏除#2物欲而全其天理，则可以优游而至老。遽，急也。能宁其心则可以止遽矣。此三句皆言既失而复，犹#3杨子曰先病而后瘳也。故曰虽然，若是劳者之务也。若是句绝，言其已见物累之苦，而后能自悔，若夫安佚自得之人，胸中本来泰然自得，则不问及此矣。佚，自得者也。非佚者之所，犹曰非佚者之事也。所犹所其无逸之所也。
圣人之所以駴户稽反天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
因未尝问一句又生下四句。駴与骇同。圣人以仁义而治天下，是駴之也，神人则无此矣。贤者以盛德而骇世，圣人则无此矣。君子则以声名而骇其一国，贤人则无此矣。小人则营营以求合於一时，君子则无此矣。演门，地名也。善毁，孝也。以孝而得爵，遂为官师，其党人慕之乃至有哀毁而死者，言好名之为累也。官师犹今曰官员也。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，纪他闻之，帅弟子而踆於窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
许由务光以隐得名，纪他慕之，亦相率而隐於窾水。踆与蹲同。此一字鄙薄之之意也。纪他之意，亦欲诸侯以国让之，而诸侯但以其苦吊之而己。己自可笑，三年之后，申徒狄又慕隐名以至自投於河。此盖极言好名之累也。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。
上面既说尽了，却以筌蹄之语结末，亦与前篇言而足，言而不足体格一同。筌蹄，取鱼取兔之具也，既得则无用矣。言寓意也，得其意则忘言矣，不能忘言则泥着而失其意矣。惟忘言者而后可与言。此篇文亦精细。在兔，意在於得兔也。
南华真经口义卷之二十七竟
#1子：原作『之』，据明本改。
#2除：明本作『去』。
#3犹：明本作『得』。