蘇輿云:“老子云:‘無為自化,清靜自正。'通篇皆申此旨,而終始以馬作喻,亦莊子內篇所未有也。”

  馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風寒,齕草飲水,翹足而陸。釋文:“崔本足作尾。司馬云:‘陸,跳也,字書作□。踛,馬健也。'”郭慶藩云:“崔足作尾。文選江賦注引亦作尾,陸作踛,雲踛音六。廣韻:‘踛,力竹切,翹踛也。'”此馬之真性也。雖有義台、路寢,無所用之。雖極居處之莊麗,非馬性所適也。釋文:“義,徐音儀。路,正也,大也。崔云:‘路寢,正室。'”俞云:“ 義、儀古通。儀台,猶言容台。淮南覽冥篇‘容台振而掩覆',高注:‘容台,行禮容之台。'”及至伯樂,曰:“我善治馬。”燒之剔之,刻之雒之,釋文:“伯樂,姓孫,名陽,善馭馬。司馬云:‘燒鐵以爍之。剔,謂翦其毛。'”郭嵩燾云:“雒同烙,謂印烙。”連之以羈馽,編之以皂棧,釋文:“廣雅:‘羈,勒也。'馽,丁邑反。崔云:‘絆前後足也。'”文選馬汧督誄注引司馬云:“皂,櫪也。”棧,若欞床,施之濕地也。馬之死者十二三矣;饑之渴之,馳之驟之,整之齊之,前有橛飾之患,而後有鞭筴之威,而馬之死者已過半矣。司馬云:“橛,銜也。飾,謂加飾于馬鑣也。”成云:“ 帶皮曰鞭,無皮曰筴。”陶者曰:“我善治埴,圓者中規,方者中矩。”釋文:“ 陶,□也。崔云:‘埴,土也。' ”匠人曰:“我善治木,曲者中鉤,直者應繩。” 夫埴、木之性,豈欲中規矩鉤繩哉?然且世世稱之曰: “伯樂善治馬,而陶、匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。其過與治天下者等。吾意善治天下者不然。彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德;成云:“物各自足,故同德。” 一而不黨,命曰天放。成云:“ 黨,偏。命,名。天,自然也。”宣云:“渾一無偏,任天自在。”蘇輿雲“與天為一,泯善惡之党”,於義亦通。故至德之世,其行填填,其視顛顛。崔云:“填填,重遲。顛顛,專一也。”當是時也,山無蹊隧,澤無舟梁;成云:“蹊,徑。隧,道。”郭云:“不求非望,故止於一家而足。” 萬物群生,連屬其鄉;宣云:“ 各就所居為連屬。”禽獸成群,草木遂長。郭云:“足性而止,無吞夷之欲,故物全。”是故禽獸可系羈而游,烏鵲之巢可攀援而窺。郭云:“與物無害,故物馴。”夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物並,族,聚也。惡乎知君子小人哉!同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而民性得矣。郭云:“知則離道以善,欲則離性以飾。”及至聖人,蹩躠為仁,踶跂為義,而天下始疑矣;李云: “蹩躠、踶跂,皆用心為仁義之貌。”澶漫為樂,摘僻為禮,而天下始分矣。李云:“澶漫,猶縱逸也。”郭嵩燾云:“‘摘僻',當作‘摘擗 '。楚詞王注:‘擗,析也。'摘者,摘取之;擗者,分析之。謂煩碎也。”故純樸不殘,孰為犧尊!白玉不毀,孰為珪璋!成云:“純樸不殘,全木未雕也。犧尊,酒器,刻為牛首,以祭宗廟也。上銳下方曰珪,半珪曰璋。”道德不廢,安取仁義!老子云:“大道廢,有仁義。”性情不離,安用禮樂!成云:“禮以檢跡,樂以和心。情苟不散,安用和心!性苟不離,何勞檢跡!”五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應六律!郭云:“此皆變朴為華,棄本崇末,於其天素,有殘廢矣。”夫殘樸以為器,工匠之罪也;毀道德以為仁義,聖人之過也。成云:“以仁義之跡,毀無為之道。”夫馬,陸居則食草飲水,喜則交頸相靡,靡與摩同。 怒則分背相踶。宣云:“馬之踶必向後,故曰分背。”馬知已此矣。馬所知止此矣。李音智,非。夫加之以衡□,釋文: “衡,轅前橫木,縛軛者。扼,叉馬頸者也。”齊之以月題,司馬云:“馬□上當顱如月形者也。”而馬知介倪、闉扼、鷙曼、李云:“介倪,猶睥睨也。闉,曲也。鷙,抵也。曼,突也。”司馬云:“言曲頸於扼以抵突也。”詭銜、竊轡。成云:“詭銜,吐出其勒。竊轡,盜脫籠頭。”故馬之知而態至盜者,充其所知,而態至於盜。伯樂之罪也。夫赫胥氏之時,民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊,民能以此矣。司馬云:“赫胥,上古帝王也。”案:熙與嬉同。以、已通作。及至聖人,屈折禮樂以匡天下之形,縣企仁義以慰天下之心,匡,正也。縣企,縣舉而企及之,使人共慕也。而民乃始踶跂好知,踶跂,自矜。好智,行詐。爭歸於利,不可止也。此亦聖人之過也。