郭云:“無心而任乎自化者,應為帝王也。”

  齧缺問于王倪,四問而四不知。見齊物論。齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子。釋文:“屍子云:‘蒲衣八歲,舜讓以天下。'崔云:‘ 即被衣,王倪之師也。'淮南子曰:‘齧缺問道於被衣。'”蒲衣子曰:“而乃今知之乎?而,汝。有虞氏不及泰氏。成云: “泰氏,即太昊伏羲也。”有虞氏,其猶藏仁以要人,亦得人矣,而未〔一〕始出於非人。崔云:“懷仁心以結人也。”宣云:“非人者,物也。有心要人,猶擊於物,是未能超出於物之外。”泰氏,其臥徐徐,其覺于於,司馬云:“徐徐,安穩貌。于於,無所知貌。”一以己為馬,一以己為牛,成云:“或馬或牛,隨人呼召。”其知情信,成云:“率其真知,情無虛矯。”其德甚真,郭云:“任其自得,故無偽。”而未始入於非人。” 宣云:“渾同自然,毫無物累,未始陷入於物之中。”

  〔一〕“未”原作“非”,據集釋本改。

  肩吾見狂接輿。狂接輿曰:“日中始何以語女? ”李云:“日中始,人姓名,賢者也。 ”崔本無“日”字,云:“中始,賢人也。”俞云:“ 日,猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。”肩吾曰:“告我:君人者,以己出經式義度,司馬雲“出,行也。”王念孫云:“經式義度,皆謂法也。義讀為儀,古字通。” 人孰敢不聽而化諸!”狂接輿曰:“是欺德也。成云:“以己制物,物喪其真,是欺誑之德,非實道。” 其於治天下也,猶涉海鑿河,涉海而鑿為河。而使□負山也。夫聖人之治〔一〕也,治外乎?用法,是治外也。正而後行,正其性而後行化。確乎能其事者而已矣。李云:“確,堅也。 ”宣云:“不強人以性之所難為。”且鳥高飛以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下,以避熏鑿之患,成云:“矰,網。鼷鼠,小鼠。神丘,社壇。”宣云:“ 物尚有知如此。”而曾二蟲之無知!”曾是人之無知不如二蟲乎!

  〔一〕“治”原作“知”,據集釋本改。

  天根游于殷陽,崔云:“地名。 ”至蓼水之上,李云:“蓼水,水名。”適遭無名人而問焉,曰:“請問為天下。 ”無名人曰:“去!汝鄙人也,何問之不豫也!俞云:“釋詁:‘豫,厭也。'楚詞惜誦‘行婞直而不豫兮',王注:‘豫,厭也。'此怪天根之多問,猶雲何不憚煩也!”予方將與造物者為人,人,偶也,詳大宗師篇。厭則又乘夫莽眇之鳥,成云:“莽眇,深遠。”案:謂清虛之氣若鳥然。以出六極之外,成云:“六極,猶六合。 ”而遊無何有之鄉,說見逍遙遊篇。以處壙埌之野。崔云:“壙埌,猶曠蕩也。”汝又何帠以治天下感予之心為? ”帠,徐音藝,未詳何字。崔本作“為 ”,當從之。又複問。無名人曰:“汝游心於淡,合氣於漠,順物自然,而無容私焉,宣云:“不用我智。”而天下治矣。”

  陽子居見老聃曰:成云:“姓陽,字子居。”案:即楊朱,見寓言篇注。“有人于此,向疾強梁,嚮往敏疾,強幹果決。 物徹疏明,事物洞徹,疏通明達。學道不倦。如是者,可比明王乎?”老聃曰:“ 是于聖人也,胥易技系,勞形怵心者也。言此其學聖人,如胥之易,如技之系,徒役其形心者也。郭慶藩云:“胥徒,民給徭役者。易,治也。胥易,謂胥徒供役治事。技系,若王制‘凡執技以事上者,不貳事,不移官',是為技所系也。”且也虎豹之文來田,以文致獵。猿狙之便、捷也。執□之狗來藉。司馬云:“ 藉,系也。”案:猴、狗以能致系。二 語亦見天地篇。如是者,可比明王乎?”陽子居蹴然曰:“敢問明王之治。”老聃曰:“明王之治,功蓋天下而似不自己,成云:“聖人功成不居,似非己為之。”化貸萬物而民弗恃,宣云:“貸,施也。”成云:“百姓謂不賴君之能。”有莫舉名,宣云:“似有,而無能名。” 使物自喜,成云:“物各自得。 ”立乎不測,宣云:“所存者神。”而游於無有者也。”宣云: “行所無事。”

  鄭有神巫曰季咸,列子黃帝篇云:“有神巫自齊來,處於鄭,命曰季鹹。”知人之生死存亡,禍福壽夭,期以歲月旬日,若神。或歲或月或旬日,無不神驗。鄭人見之,皆棄而走。 宣云:“惟恐言其不吉。”列子見之而心醉,向云:“迷惑於其道也。 ”歸以告壺子,列子作“壺邱子 ”。司馬云:“名林,鄭人,列子師。”曰:“始吾以夫子之道為至矣,則又有至焉者矣。”郭云:“謂季鹹之至,又過於夫子。”壺子曰:“吾與汝既其文,未既其實,而固得道與?”成云:“與,授。既,盡也。吾比授汝,始盡文言,於其妙理,全未造實。汝固執文字,謂言得道邪?”案:列子“既其文”作“無其文”,張湛注引向秀云:“實由文顯,道以事彰。有道而無事,猶有雌無雄耳。今吾與汝,雖深淺不同,無文相發,故未盡我道之實也。此言聖人之唱,必有感而後和。”眾雌而無雄,而又奚卵焉!郭云:“喻列子未懷道。”而以道與世亢必信,而,汝也。信讀曰伸。言汝之道尚淺,而乃與世亢,以求必伸。列子“亢” 作“抗”。夫故使人得而相女。故使人得而窺測之。嘗試與來,以予示之。”明日,列子與之見壺子。出而謂列子曰:“嘻!子之先生死矣,弗活矣,不以旬數矣!吾見怪焉,見濕灰焉。”宣云:“言無氣焰。”列子入,泣涕沾襟,以告壺子。壺子曰:“鄉吾示之以地文,列子注引向云:“塊然若 土也。”萌乎不震不正。俞云:“列子作‘罪乎不誫不止',當從之。罪讀為□,說文作□,云:‘山貌。'震即誫之異文。不誫不止者,不動不止也,故以□ 乎形容之,言與山同也。今罪誤作萌,止誤作正,失其義矣。據釋文,崔本作‘不誫不止',與列子同,可據以訂正。”案:列子注引向云:“不動,亦不自止,與枯木同其不華,死灰均其寂魄,此至人無感之時也。” 是殆見吾杜德機也。成云:“杜,塞也。”列子“機”作“幾”,下同。注引向云:“ 德幾不發,故曰杜。”嘗又與來。”嘗,亦試也。明日,又與之見壺子。出而謂列子曰: “幸矣!子之先生遇我也。有瘳矣,全然有生矣。列子“全”作“灰”。吾見其杜權矣。”宣云:“杜閉中覺有權變。”列子入,以告壺子。壺子曰:“鄉吾示之以天壤,列子注引向云:“天壤之中,覆載之功見矣。比地之文,不猶外乎!”案:郭注“地之”作“之地”,“外”作“卵”,是誤字。昔人謂郭竊向注,殆不然,此類得毋近是乎? 名實不入,列子注引向云:“任自然而覆載,則名實皆為棄物。”案:郭注“則”下,作“天機玄應,而名利之飾皆為棄物矣”。而機發於踵。宣云:“一段生機,自踵而發。 ”是殆見吾善者機也。宣云:“ 善即生意。”嘗又與來。”明日,又與之見壺子。出而謂列子曰:“子之先生不齊,釋文:“側皆反,本又作齋。下同。”吾無得而相焉。試齊,且複相之。”列子入,以告壺子。壺子曰:“吾鄉示之乙太沖莫勝。列子“勝”作“眹 ”,當從之。注引向云:“居太沖之極,浩然泊心,玄同萬方,莫見其跡。”案:郭注“莫見其跡”作“故勝負莫得厝其間也”。是殆見吾衡氣機也。宣云:“衡,平也。”列子注引向云:“無往不平,混然一之。”案:郭注同。鯢桓之審為淵,止水之審為淵,流水之審為淵。淵有九名,此處三焉。列子“鯢桓之審”作“鯢旋之潘”,張注以為當作“蟠” ,云:“鯢,大魚。桓,盤桓也。蟠,洄流也。言大魚盤桓,其 水蟠洄而成深泉。”淵有九名者,謂鯢桓、止水、流水、濫水、(爾雅:“水湧出也。”)沃水、(水泉從上溜下。)氿水、(水泉從旁出。)雍水、(河水決出,還複入也。)汧水、(水流行也。)肥水。(水所出異為肥。)是為九淵,皆列子之文。成云:“水體無心,動止隨物,或鯨鯢盤桓,或凝湛止住,或波流湍激。雖多種不同,而玄默無心一也。”嘗又與來。”明日,又與之見壺子。立未定,自失而走。壺子曰:“ 追之!”列子追之不及,反以報壺子,曰:“已滅矣,已失矣,吾弗及也〔一〕。”壺子曰:“鄉吾示之以未始出吾宗。深根冥極,不出見吾之宗主。吾與之虛而委蛇,成云:“ 委蛇,隨順貌。”郭云:“ 無心而隨物化。”案:列子“委蛇 ”作“猗移”,義同。不知其誰何,向云:“泛然無所系。”案:郭注同。因以為弟靡, 釋文:“弟音頹。弟靡,不窮之貌。” 盧文弨云:“正字通弟作□。後來字書亦因之,而于古無有也。類篇弟字下有徒回反一音,云:‘弟靡,不窮貌。'正本此。列子作‘茅靡'。”因以為波流, 崔本作“波隨”,云:“常隨從之。” 王念孫云:“崔本是也。蛇、何、靡、隨為韻。蛇,古音徒禾反。靡,古音摩。隨,古亦音徒何反。”故逃也。”成云:“因任前機,曾無執滯,千變萬化,非相者所知,故季鹹逃逸也。”案:列子注引向云:“至人其動也天,其靜也地,其行也水流,其湛也淵嘿。淵嘿之與水流,天行之與地止,其於不為而自然,一也。今季咸見其屍居而坐忘,即謂之將死;見其神動而天隨,即謂之有生。苟無心而應感,則與變升降,以世為量,然後足為物主,而順時無極耳,豈相者之所覺哉!”然後列子自以為未始學而歸,成云:“始覺壺丘道深,自知未學。”三年不出。為其妻爨,向云:“遺恥辱。”食豕如食人。釋文:“食音祀。”郭云: “忘貴賤也。”於事無與親,不近世事。雕琢複樸, 云:“雕琢華飾之務,悉皆屏除,複于樸素。”塊然獨以其形立。塊然無偶。紛而封哉,釋文:“紛而,崔云:‘亂貌。' 哉,崔本作戎,云:‘封戎,散亂也。'”李楨云:“ 崔本是也。列子作‘□然而封戎'。六句人、親,樸、立,戎、終,各自為韻。”一以是終。宣云:“道無複加也。引季鹹、壺子事,明帝王當虛己無為,立於不測,不可使天下得相其端,以開機智。其取意微渺無倫。”以上引五事為證。

  〔一〕“也”,集釋本作“矣”。

  無為名屍,成云:“屍,主也。無為名譽之主。”無為謀府,無為謀慮之府。無為事任,郭云: “付物使各自任。”無為知主。釋文:“知音智。”成云:“不運智以主物。”體盡無窮,體悟真源,冥會無窮。而遊無朕,崔云:“朕,兆也。”成云: “朕,跡也。晦跡韜光,故無朕。”盡其所受於天,而無見得,全所受於天,而無自以為得之見。亦虛而已。郭云:“不虛,則不能任群實。”至人之用心若鏡,郭云:“鑒物而無情。”不將不迎,應而不藏,成云:“將,送也。物感斯應,應不以心,既無將、迎,豈有情於隱匿哉!”故能勝物而不傷。成云:“用心不勞,故無損害。”此段正文。

  南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。簡文云:“倏、忽,取神速為名。渾沌,以合和為貌。神速〔一〕譬有為,合和譬無為。” 崔云:“渾沌,無孔竅也。”倏與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德,曰:“ 人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。”日鑿一竅,七日而渾沌死。郭云:“為者敗之。”此段喻意。

  〔一〕“神速”原作“倏忽”,據釋文改。