易之为言变也，盖道之变名也。道体常而尽，变乃全。著以为书，而滞于言象之间。言有常理，而象有常形，则宜于变有所不能尽。然而言象之间，化而裁之，推而行之，而其变无穷焉。是故特以变称，而命之曰易也。系辞之言易者屡矣，一言而尽易之义者，「易无体」是也。盖有体则定，而不易其所，阴阳合德，其道屡易而不居者，乃以其无体也。易无体也，易无体而有书，何也？犹神无方而有蓍龟之神物也。神不在物，则是物外者，神之方乌得为无方？易不在书，则是易外者，易之体，乌得为无体？故神有物，乃所以为无方；易有书，乃所以为无体也。易之为书，始于作卦，作卦则三画而已。终于重卦，重卦则有六爻焉，以谓其六爻具而位判焉。其定位易见而法象具，惟天地人之三极耳，以故三画象焉。然而六画则三极之谓也。又有所以极道之者，天之道曰阴与阳，地之道曰柔与刚，人之道曰仁与义，总之九六，故以六爻具焉。六爻具而刚柔变化，吉凶悔吝错综其间，探之不得其端，循之不见其绪矣。虽然，易之道有要，在无咎而已。要在无咎者何？善补过之谓也。凡天下有侈乎至足之分，拂乎自然之宜者，皆过也。拂乎人情犹为小过，拂乎天道是谓大过。圣人之作易，顺性命调而补之，使天下后世观其象而玩其辞，则𫉬自天之祐而无大过，盖所谓善补过者。孔子曰：「假我数年，五十以学易，可以无大过矣。」以是知易之要在无咎而已。然而易之生蓍倚数，立卦生爻，真筌蹄之寄耳。所以为易，则不在是。故经曰：「易者，象也。象也者，像此者也。」以为易之为象，姑此而已，非其真也。犹象龙之非真龙也。认象以为真，则失易之旨矣。