翰林院编修查慎行撰
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享【本义谓损兑泽之深益艮山之高损下益上剥民奉君之象所以为损愚窃按内卦本干外卦本坤损干之三益坤之上以阳之有余补隂之不足损亦时为之也所以不损初二而损三者阳之数至三则己盈损者杀其盈也卦体六爻皆应所以有孚彖义只是有孚二簋可用享七字尽之中间元吉无咎可贞利有攸往十字多从有孚中来文王自为问答言损而有孚将何所用之乎可用二簋以享也凡宴享之礼八簋为盛四簋为中二簋其最简者即左传苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜可羞于王公之意胡云峯曰占辞之繁自坤卦来未有如此详悉者损本拂人情之事未必大吉未必无过未必可固守未必可有往惟损其所当损于理可行而人信之其占乃如此耳观孔子于有孚上加一而字其义昭然】
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
【本义于彖传专释末句似乎太畧愚窃据程传及诸儒之说详释之损下益上者卦体也损对益言此损则彼益故彖传兼言之专取以刚益柔盖刚可损而柔不可损故不以损上为损而以损下为损损下益上其道上行卦体本如此以人事言损下则下与上俱损又有民贫君不独富之义卦彖发损之理彖传明损之用所以揭过元吉等十字专释曷之用二句谓二簋之简应用于损之时又恐人泥于二簋用享一语为已尽损之道故复就时之义而推广言之以卦画言刚必至三乃损柔必至三乃益所谓损刚益柔有时也以天下之理言之不当虚之时而益不当盈之时而损皆非可常之道所贵损益盈虚与时偕行也彖传言盈虚者惟剥损二卦消息盈虚乃造化循环之理孔疏云鳬足非短鹤胫非长何须损我以益人虚此以盈彼但时之所在不能不尔陆君启曰因损而知盈之必虚圣人不能留其时之去能为不盈因益而知虚之必盈圣人不患其时之不来患其欲速朱罍庵曰一卦有一卦之时一爻有一爻之时损不独在三益不独在上所谓与时偕行也】
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
【同此少男少女山上有泽则气通而成咸山下有泽则气泄而成损然泽气下行又有流恶疏秽之义先儒多谓少男血气方刚忿起如山少女柔顺以悦欲流如泽不损则忿盈欲纵矣惩之窒之道贵日损君子之修徳以之愚又谓人性本善如山之静如泽之清其忿也有触之者也其欲也有诱之者也亦不出隂阳二类阳恶莫如忿以内卦言上六下而成兑悦则其忿消而不炽所谓惩也隂恶莫如欲以外卦言九三上而成艮止则其欲遏而不流所谓窒也】
初九已事遄往无咎酌损之【已音纪下同】象曰已事遄往尚合志也
【古注已读作以故以己事谓止其事程朱多从此解黄氏日抄云三说虽不同而皆主于初九自损以应六四惟来矣鲜曰己者我也今从之卦体六爻相应内三爻皆损己以益人者也初应四以济柔为事四有疾初当往救若视为他人之事未免迟回观望矣圣人亲切告之曰此非他人之事而已事也速往则无咎迟则有咎矣酌损之就遄往中示以损之良方救病如救火固当遄往用药时或缓或急又须细细商量故曰酌又如饮酒然量其所受随器而止乃初之所以益四也四正欲损己之疾以求助于初得初之遄往其志岂不相合初曰遄往四曰使遄皆是宜急不宜缓之意故云尚合志也】
九二利贞征凶弗损【句】益之象曰九二利贞中以为志也【程传二以刚中当损刚之时以柔悦上应六五隂柔之君则失其刚中之徳矣故利于贞以自守而戒其以征取凶弗损益之分两句读苏氏易传云天下固有不必损己而可以益人者则其益为无方是已小象中以为志程传本利贞说来谓志存乎中则自正矣愚窃谓内三爻皆以益上为志者初之遄往迹与心合者也二之应五独心向之耳故云中以为志守其刚中乃所以益柔中其迹不往而心往也二之益五如此观反对卦损之九二即益之九五损之六五即益之六二此以弗损为益彼之受益如获十朋之龟两爻皆云弗克违正可互相发明】
【愚乂按两卦之受益者不在九二九五而在六五六二以柔中故也亦有谦受益之义】
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
【程传谓三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以益三本义谓下卦本干而损上爻以益坤一阳上而一隂下一人行而得其友也来矣鲜谓益下卦三爻居于损上三爻三人行六三上行而居四也损一人损六三也诸说各不同愚窃谓卦以损下得名三人行似当兼指内三爻损一人一人行似皆指六三一爻得其友者谓上与三应也天地间隂阳对待两而已故三为当损之数亦是当损之爻三而损一两也一而得友亦两矣少女少男艮兑相合而成化醇化生之功系传所谓致一也小象申之曰三则疑谓内卦三爻本干外卦三爻本坤则疑于隂阳不相交今一阳行而上彼此相应矣复何疑哉胡云峯曰损因三而成故必损六三然后隂阳各以两而相资六三损则三于上为得友上于三为得臣三与上成两矣九二利贞六五元吉二与五成两矣初合志四可喜初与四成两矣故曰三则疑】
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也【凡刚柔失中者谓之疾六四以隂居隂而乗承皆隂其疾在柔常失之缓缓则宜以急治之损刚益柔乃对症之药四与初正应遄字从初爻来初之遄往若四有以使之速来以损其柔缓之疾者兑悦在下有喜之象疾则有咎疾已损矣何咎之有小象于可喜上加一亦字言无疾固可喜今损其疾则与无疾同亦可喜也张彦陵曰使字要重看疾是自家的疾全在自家主张来损我者尚且用遄而我且玩愒优柔何以能去其疾故曰使遄有喜疾能损便是喜便无终迷之咎】
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
【黄氏日抄云古注与本义皆云获益而得十朋之龟盖谓两龟为朋也惟程传或益之为句十朋之为句龟弗克违为句愚窃按程传舍象而言理故云十者众词龟者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽龟防不能违也云云今不从六五柔顺得中受益之主也上乃受益之地五以受益之主而所居非受益之地本不求益而物自益之不知所从来故曰或自二至上中虚有离象离为龟十朋之龟重寳也既不知其所自来岂能违之而去违者辞避之意以其不可避知其非妄求故元吉古者以贝为货两贝为一朋汉书食货志元龟岠冉长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋是已大凡人之益我必有所自来爻云或益之未定指为何爻小象推原其意或者其自上祐乎程传以谓自上天降之福祐愚窃谓上字当指上九损三本以益上因上与五比不私为已有而归诸五五之祐盖自上爻来也何以不言九二五与二正应不得云或二在下不得言自上也】
【又按否泰初上相易故茅茹象同损益二五相易故龟朋象同既济未济三四相易故鬼方象同皆反对观变之例】
上九弗损【句】益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
【本义上九居卦之上受益之极而欲自损以益人也惠而不费故曰得臣无家黄氏曰抄云诸家皆谓得臣无间逺迩惟蔡氏邹氏谓得臣之国尔忘家者愚窃按弗损益之爻词与二同二不损己以益人上不损下以益己三以隂从阳曰得友以内对外也上以阳应隂曰得臣以上对下也各据爻位言上与三正应得三之益为得臣象近与五比不敢私受三之益而归诸五为无家象居卦之上其道上行故彖辞无咎贞吉利有攸往归之何以致此曰有孚有孚者心也象申之曰大得志可见天施地生充满盈溢上以大公无我为益不以自私自利为益其志不大得乎钱国瑞曰上二皆曰弗损益之有三为损于中与五互成坤体二惟弗损是以刚中贞之于下而于五为益之上惟弗损是以刚正祐之于上而于五为益之亦合五上两爻看】
【项平甫曰六三所以损也故爻词极论损之精义上九受损之益者也故爻词备言损之成效愚按卦体不独六爻相应每爻亦与彖词应初之象曰上合志二之象曰中以为志上之象曰大得志即卦彖所云有孚也二以无损有益为贞上以益五为贞即卦辞所云可贞也四之无咎即卦辞之无咎五以受益弗克违元吉即卦辞之元吉也初之遄往四之使遄上之攸往即卦辞之利有攸往也建安邱氏曰损者损下干之阳以益上坤之隂也合六爻观之损在下则益在上矣其在下卦初爻位俱刚可损也故曰酌损之二处柔得中不可损矣故曰弗损益三则有余于阳当损其一以与上故曰损一人此三爻皆知损者也其在上卦四隂虚頼初阳以为益故曰损其疾五受二之益而又得上之益故曰或益之上与三为往来之爻既得三之益不待损人以益己故曰弗损益此三爻则处损而得益者也杨诚斋曰损之道凡七而所以损者一也二簋可享损奢以从俭也大象之惩忿窒欲六四之损疾损不善以从善也初之益四二之益五三之益上此损己以益人也五虚中以受诸爻之益此损己而取人之益也初以己益人而又酌损此损之损也三以一人之损而得友五为损主而得益此损之益也二与上之弗损此不损之损也所以损者一有孚是也】
【胡云峯曰上经隂阳各三十画然后为否泰下经隂阳各三十画然后为损益愚按杂卦传云损益盛衰之始也泰之阳极于三即交坤之上六而为损衰之始也否之隂极于三即交干之初九而为益盛之始也关子明易传亦云始衰者由盛而损始盛者由衰而益先儒谓损所以保泰益所以治否故四卦当合看】
【愚又按据本义卦变之例损益二卦彖传皆有上下二字亦可作卦变说朱子于损但云损下卦上画之阳益上卦上画之隂于益但云损上卦初画之阳益下卦初画之隂只就反对说十九卦可以类推矣】
【震下巽上】
益利有攸往利渉大川
【卦体六爻皆应与损同而二五得位得中适与损相反遂成损上益下之象震在五行为木巽在八卦为木故利渉大川胡云峯曰他卦彖言利往者不言利渉益兼之所为益以兴利也愚又按攸往中已包得渉川但平时之利益不见其大故又从济变说益下之利有加无已如此】
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
【上下指初四两爻卦之变自否来损上卦四之刚以益下卦初之柔也两爻中又以四为卦主王者之道惟在利民故取下则谓之损下与下则谓之益下损之彖传但言损下不言损民此则说出民说快之也耕田凿井帝力何有王者之民皥皥与驩虞不同故曰无疆自上下下承损上益下来自上而能下下是谓天道下济而光明仁心仁政光被四表也二柔中正五刚中正何往不利故曰中正有庆木道木字王辅嗣云木以渉川为常而不溺者也程传谓益字误作木来矣鲜谓木当作水三说不同本义于本卦不添注脚而于或问发之或问程子以木道本益字之误朱子曰看来只是木字有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干为金易卦之金也兑为金五行之金也巽为木是易卦取象震为木是五行之木也愚按卦体震阳木也巽隂木也彖传云利渉大川木道乃行即中孚乗木舟虚之义惟渉川乃见木之利于用细玩乃行语气当从注疏或问作木道无疑以上释卦彖已毕益动而巽二句复就卦徳言人事之益动者振作有为巽者深入有渐所以功崇业广而日进无疆天施地生二句复就卦义言造化之益干分一阳于坤而为震坤一隂上升乎干而为巽于时为春夏所以品物咸亨而其益无方凡益之道二句又合造化人事言之凡此损上益下之道皆时为之也王者之于民春不足而补秋不给而助初非有意市恩惟其时而已夫益下之道亦当与时偕行况损下以益上乎此又圣人言外之意】
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
【先儒多谓风雷之势交相助益愚窃谓挠物者莫疾乎风动物者莫疾乎雷风雷一过而天地为之改观惟其疾也君子以之迁善改过两则字只是雷厉风行取及时奋迅之意洪觉山曰迁善改过无所疑贰可谓大勇者矣何以能即迁即改也勇莫神于几初也初之不审时过而后及焉则其及也不力矣是故震巽一隂一阳之始生几之谓也张横渠有云利者为神滞者为物二语良可思】
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
【先儒多以初为始进之臣五用之以益民者愚窃按损以上受下之益者上爻也益以下受上之益者初爻也损上得九而成艮艮止者以无事为义故曰弗损益之益初得九而成震震动者以有事为功故曰利用大作初在下民也尚书召诰庶殷丕作传云大作言劝事此其义震位在东束作方兴亦服尔耕十千维耦其大作之象乎当益之世上有惠心之主民安耕凿之天岂非元吉无咎象申之曰下不厚事谓益乃下民厚生之事顾下不能自厚其事必有人焉为之制田里敎树畜方得用其力而为大作以见益下之权操之自上也旧注以大作为受益不可无所报效又云下本不当任厚事似于元吉无咎之义难合先儒又或以初为大有作为之人于爻辞不无颠倒系传耒耨之利以敎天下盖取诸益本义注云二体皆木上入下动天下之益莫大于此故窃援此义以释初爻之象】
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
【本卦与损反对此爻即损之六五故取象同损卦义在益上五承上所受者上之益也益卦义在益下二与五应所受者其五之益乎但曰或益之则不知其所自来似难拘正应也柔顺中正虚而能受自然贞吉但须永守不变耳王用享于帝本义谓以其居下而受上之益为卜郊之吉先儒或云二永贞虚中之心必如人君对越在天小心翼翼也此一句乃占中之象愚按帝出乎震齐乎巽本卦兼此二体原有帝之象但二居臣位如何称王而用享于帝或是大司徒以祀礼敎敬之意所不可知象曰自外来先儒谓初九本自四来居于初爻以其与二非正应故曰或益之愚按卦体本以四益初者也而二受其益故曰自外来外者外卦也】
六三益之用凶事无咎有孚中行告公【句】用圭象曰益用凶事固有之也
【本义六三隂柔不中不当得益者也有益之以凶事者警戒震动乃所以益之也程传以守令救灾为言愚又按林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死防之礼有甲兵之事歉嵗曰凶益之时损上益下其为凶荒札瘥之政乎潘氏曰汲黯发仓廪以救饥民益之用凶事也今据此义推之周礼荒政十二首曰散利六官之属仓人掌粟入之藏有余则藏之以待凶而颁之司救于天灾民病则施惠司市司关凶荒则无征掌客凶荒则杀礼士师凶荒则移民通财不独大司徒以荒政聚万民也益之用凶事年饥而赈恤也告公用圭即荒政散利之事周礼珍圭以征守以防凶荒注珍镇圭也王使人徴诸侯忧凶荒则授之以往致命焉程传亦云大夫执圭而使所以申信也三居下卦之上非无位者但行不敢擅専用圭以告于公者乃发积储耳象曰固有之也积储本以备荒如旅师聚粟遗人委积之类本民间固有之物不用更求益也公指六四近君之大臣也三与四比故曰有孚惟有孚故三告而四从当益之时聨上下之情者在三四两爻胡云峯曰以二体言则二五各居中以全体言则三四并居中故中孚以三四为中此三四称中行本义释小象云欲其困心衡虑而固有之也大难理防】
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
【愚按卦体自乾坤来四自上而迁于初初自下而迁于四坤为国土有迁国之象人情安土重迁迁国于民何利而云利用为依迁国即商书视民利用迁周礼小司冦掌外朝之政国迁一事必致万民而询问之意叶竹埜曰邦畿千里惟民所止不得已而徙都必民心乐从而后可非以国徙实以民迁也商自契至汤凡八迁至盘庚五迁周则公刘迁邠太王迁岐文王迁丰迁岐武王迁镐成王卜洛所谓一劳而永逸也告公者谋及卿士也必众谋佥同四乃从而行之无非以益下为志耳周之东迁晋郑焉依此依字之义愚又按三四两爻当合看周礼廪人以嵗之上下诏国用若食不能二鬴则令邦移民就谷士师又有移民通财之道皆因其凶荒相赒而暂为迁徙者也合爻词观之因凶事而议迁移民也三告四从无非以益民为志前曰告公此曰告公从彼此正相应】
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
【卦体损上益下在第四爻五居四之上操损上益下之权者也刚中居尊实心惠民故曰有孚上孚于下也劳心以惠民即损上以益下其为元吉勿问而可知与革九五未占有孚义同再曰有孚者下孚于上也民皆谓君之惠我以徳非口惠而实不至者也四以益为志五则大得志两爻相比君臣志合天下有不咸受益者乎】
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
【先儒谓卦体上下互易为恒本爻即恒九三故彼曰不恒此曰勿恒愚又谓风以从雷为恒雷以得风为益上九居巽之极下与三应进退无常惟求三来益已国富而家贫财聚而民散非但莫益之且或击之矣推原其致凶之故皆由立心勿恒也损之上九弗损则吉益之上九莫益则凶可见损下是一时权宜之计益下是万古不易之规损不可恒益则当恒者也程传于偏辞二字诠释不甚明白困学记云莫益之者上无以益人也所以象云此特就其悭吝一节而言若槩论其生平有巧取强夺罄竹难书者矣岂特莫益一端而已故曰偏辞也自外来人人得而击之也黄氏日抄云凡求益者皆偏辞林次崖曰偏辞犹云一偏说话也究言之一定有击之者乃危之之词自外来归咎在致其来上】
【叶竹埜曰先王之于民必有以与之斯有以取之后世授田无法农民已无可耕之地山泽一孔之利皆归公上而无遗上之人畧不加恤方且苛政而重役之是徒知闾师任民之贡而不知太宰任民之职也象数论曰分田授土于下贡税终事于上上与下交相损益者也以损卦观之初九粟米之征也九二布缕之征也六三力役之征也四损民之疾苦者也百姓足君孰与不足故五有或益之龟不以天下自富故上有无家之誉以益卦观之初之大作受田而耕六二享帝春秋祈报国之大事在祀与农二爻皆养生之事也六三凶事送死之事也四之迁国封建诸侯各行井田也九五惠心以不忍之心行不忍之政也损益之道如此圣人逆知后世剥下奉上不授田以养民则上无益下之道矣民买田以自养又复重税驱而纳诸沟壑使下损无可损而俗吏犹曰十一而税先王之制也是上之于下非益之乃击之也故以上九终焉】
【愚按山泽形也有形者必敝山有时崩泽有时竭故主损风雷气也气以神行鼔动万物惟主生长何曽亏损故主益山在上泽在下上实而下虚故为损风在外雷在内外散而内盈故为益山吸泽之气风动雷之威观损益二卦圣人之行事见矣】
【干下兑上】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往【下五刚而上一柔三月之卦也五刚皆以决上为义胡云峯曰以五阳去一隂亦易易耳而彖为危惧儆戒之辞不一为君子谋至矣愚按彖词以扬于王庭一句为主専指上爻君侧用事小人也小人在君侧而用事岂易决去必先暴其罪恶使小人无地自容然众君子虽同声相应亦有危道为五阳讣尤当自相告戒不可専事攻击故曰告自邑不利即戎黄氏日抄云程朱皆以告自邑为先自治然恐自乃自从之义如云告戒自其居邑始也不利即戎若依旧注相与合力解则是利即戎矣愚按上文既云不利即戎何以复利攸往当刚长之时又恐其失机防也他卦利往以效言此利往以事言刚长从复卦一阳来故复曰利有攸往此亦曰利有攸往何伯宗曰于复欲舒君子之气故其辞平于夬欲密君子之几故其辞危】
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
【夫子妙在以决字释夬之义先儒云以决训夬内含决去果决二意愚窃按说文没流行也从氷不从冫初无冲决溃决之解一隂在五阳之上有必去之势而未能即去全要不动声色如水之流行而百折必东中间自有潜移黙夺之用所谓刚决柔者如此以决之名与刚便凛凛不可犯健而说二句正善其决之道以卦徳言健则有力悦则能和和者事合机宜动中肯綮非和柔调停之谓也柔乗五刚正其飞扬防扈时五与之比恐君心为其所惑故有厉夫子于危厉处看出卦之全局曰孚号有厉其危乃光也五之象曰未光则孚号当指五众阳与五同徳皆号于五卒頼五以去上一小人去而众贤盈朝岂非邦家之光乎所尚乃穷指上六小人所尚者兑上之口耳我不即戎则彼之谗口无所施伎俩乃穷矣彼穷则我利复初刚反之始夬上刚长之终五刚并进一柔自退必至此乃终者终指干对姤一隂始生说又有除恶务尽之意朱子曰今人谓阳不能无隂君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终一言则圣人岂不欲尽去耶但所以决之者自有道耳】
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
【泽上于天本义谓溃决之象又以施禄及下为溃决之意以溃决释夬字殊难理防又云居徳则忌未详程传谓居徳为安处其徳则者约也忌者禁也约立禁防而无溃散黄氏日抄亦以程传为难晓杨龟山云以徳厚自居则忌之所集邹氏曰泽上于天势必将决而下流君子观此象以之施禄则可以之居徳则不可愚窃据后说推明之云上于天为需泽尚有待今泽上于天一决注便成雨泽以润下为义君子之施禄及下恩泽下逮之谓也居徳与施禄相反居者吝而不施也人君当施泽于下不当居徳于上居徳乃人君所最忌者徳字只作泽字解于理易通或云施禄及下小人既畏其威复懐其徳若居而不施而自以为功非徒不感且以为忌矣又似太多转折】
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也【大壮四阳初曰壮趾夬五阳初爻加一前字人为直往无前之象君子之决小人论理固当胜但须量力审势瞻前顾后不可先挟必胜之心初以刚居刚位又最下而欲决最上之隂不量力不审势一味勇猛向前如此而往非惟不胜抑且为咎为者咎乃初所自取也爻曰往不胜不胜犹在往之后象曰不胜而往不胜已在往之前如京房欲去恭显刘蕡欲去宦官皆不胜而往者也彖辞所云不利即戎此爻当之】
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也【黄氏日抄云程朱皆以惕号为句按象则分句合依诸家有戎勿恤为句以经文为据愚按小人之中君子多以隂谋君子常失于疎而不为预备二以刚居柔孚号同徳惕然戒备此处无事时而若有事也虽有隂谋无所伺隙莫夜有戎不足忧矣此处有事时若无事也有戎与即戎相应我不即戎所以有戎勿恤莫夜有戎四字连读于上文初无碍恤字与惕字相应由其能惕所以勿恤象曰得中道见勿恤非姑示闲暇居中制胜自有道在二与四皆以刚居柔而四不如二者二得中道也二之所得正初之所失老成经国与少年喜事者不同居干体之中干三爻曰夕惕此曰惕曰莫夜与夕惕同兑西日莫象干西北夜象愚又按初不宜壮而三与之应四不当位而五与之比卦体虽五阳而二之一阳所处尤难以诸阳之不同心焉得不惕而自厉焉得不号之使闻此爻乃处夬之最善者所以与五同为刚中小象独许其得中道】
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也【頄音逵又音求】
【頄面颧也三居干上体頄象过刚不中壮于頄之象此爻之义朱注已详张雨若曰有凶以下是圣人敎三如此何必壮頄为哉愚又窃谓壮頄者动于气也圣人恐其悻悻见而故戒以有凶盖三之所处视诸阳为尤难故曰夬夬先儒谓上夬果决之义下夬决去之义其心真在决去小人者故以君子之称归之诸阳中惟三与上应故曰独行兑泽在上遇雨之象黄氏日抄云遇雨九三独应上六若将为雨濡而有愠色者愚窃谓若濡者似被小人之汚有愠者不为同类所喜种种形迹三不求遽白独行可也不必与众偕遇雨可也不妨与隂和若濡可也冐嫌而不辞有愠可也羣疑而不辨由其有夬夬之心虽与上相应究与诸阳并进卒能成去小人之功小象要其终曰无咎可见有多少宛转在前】
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
【程传九四以阳居隂欲止则众阳并进势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔不能强进故其行次且也愚按爻之言臀者皆坎象坎为沟渎流恶者也困下卦坎曰臀困于株木姤九三变则为坎曰臀无肤本卦与姤反对四在上卦之下此爻变亦为坎故其象同臀无肤岂能行哉二象只是一义四居兑体之下欲行则不能偪于壮頄之三又不得不行故成次且之象以阳居隂盖大臣之依违瞻顾而不能刚决者次且与趦趄同诸家多以牵羊为牵连众阳而进惟张横渠云牵羊者让而先之愚按兑为羊当指上六四虽与上同体而近比者五也人或告之曰五为牵羊之人汝苐执鞭随其后悔可亡矣而四才刚则无下人之志闻牵羊之言当信者也而四位柔又无聴言之决小象一原其位不当一咎其聪不明惜之之词亦是激之之辞皆不中不正所致也或云羊即指九四羊性善触不至羸角不已圣人敎以自牵其羊抑其很性即壮頄有凶之意亦是一解愚又按易凡两言聪不明夬四与噬嗑上爻同聪而明者始乎坎终乎离坎化成离是谓耳顺若只自恃其聪而不求其所以明即如既未济鬼方之义离日中天而蔽之以黑云南国文明而反沦入于幽都矣】
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也【本义决而决之又不为过暴合于中行则无咎愚窃谓九五以阳刚中正之君去一隂柔之小人如刈草然本非难事但与上比而同为悦体恐其中懐私昵决去不勇故必如去苋陆然方合于中行之道而无咎似不必添过暴一层建安邱氏曰凡阳之决隂逺则不相及惟应与比当之三应而五比所以皆曰夬夬言当决而又决不可系累于小人也愚按爻许其中行之决曰无咎象戒其近比之私故曰中未光可见去小人非难难在去君心之小人欲其以必去为主也中行正在夬夬上见天下有过刚而为中者所谓其危乃光又按苋陆诸家注各不同子夏传云木根草茎马融王肃云一名商陆则以苋陆为一物董遇云苋人苋陆商陆朱子云苋马齿苋陆章陆则以为二物王注但云草之柔脆者得其大意似不必作尔雅疏或云苋三月生正与卦气合但说卦传兑无草木象而此取苋陆所未详】
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
【本义小人居穷极之时党类已尽无所号呼终有凶也愚按卦爻辞凡三言号阳刚者发露于外孚号惕号众君子大声以攻小人也隂柔者隐忍在内上六无号一小人暗自结于人主也唐徳宗不觉卢杞之奸因人言之众谓杞孤而无党正如此耳爻曰终有凶象曰终不可长两终字与彖传刚长乃终相应隂穷则变刚长则终天地有自然消息之数君子无决然用壮之心直待阳终长而隂终消小人安能长居此位乎此虽小人末路光景要见天地之数如此君子之心亦如此一说上六正当兑口无号者非谓无所号诉也小人得志之秋方且树颏颊腾口说肆无顾忌圣人絶之曰无以号为一时称快到底有凶所以戒小人也于义亦通】
【余酩缶曰一阳之剥曰终不可用虑其变而为纯坤也一隂之夬曰终不可长惟恐不得为纯干也长字作上声读亦可】
【苏紫溪曰甘露之变以小人攻小人也不知扬庭之义者也元祐之朋以十人制千虎也不知孚号之义者也以手推虎徒犯壮頄之凶产禄犹存罔防莫夜之戒非有厉也何进征卓绍之羣崔结朱温之援皆即戎而非自邑也故其决之而不胜也则祸集于君子决之而胜也则祸贻于国家蔡子木曰初恃刚长二便惕戎三戒壮頄所以责小臣四之不刚非能决小人者然公议不可不从故示以随人所以责大臣五于隂为近不无狎昵然大义不可不断故示以中行所以责人君】
【巽下干上】
姤女壮勿用取女【取去声周易举正取下无女字】
【姤古文作遘说文姤偶也剥复姤夬隂阳消长如循环阳才剥于上一阳旋生于下而为复隂才夬于上一隂旋生于下而为姤五月之卦也月建一隂之月为防宾则隂为主而阳为宾矣四阳方成大壮姤一隂即云女壮者自姤而为遯为否为观为剥为坤皆此一爻始所以恶其壮非以一女遇五男为壮也姤以天取以人故有勿用取之戒与蒙九三辞同嫌其舍正应而近相比也姤以一隂为卦主故言于卦彖易简録云干巽相遇小畜称妻称妇姤乃勿取畜之巽志在于应干姤之巽志在于消干畜之巽在外卦干为主姤之干在外卦巽为主也钱国瑞曰大壮震男动于外而男为主女壮巽女入于内而女为主主在女则宾在男非如小畜之干为主于内其于巽女可以妻可以妇也】
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【举正勿用取女上有女壮二字取字下亦无女字】
【姤与夬反对皆以柔为主爻诗邂逅相遇谷梁传不期而防曰遇姤之义也夬之后正当纯阳四月隂有心于合而阳不疑隂之来故谓之遇卦体刚在上而曰柔遇刚者一柔自夬上外卦来也长字上声不可与责重在取女之人巽为长女隂势方长若复与之长是助长矣故以不可为戒卦义本非美名而彖传复极賛之者上以隂阳之淑慝言下以隂阳之相须言盖卦体从纯干而变此一隂即坤之初爻干施坤成皆由于此故就遇字推言其时义之大以天运言则建午之月南离之光无所不照正天地相遇品物咸章之时以世道言则刚遇中正乃天下大行之世天地相遇一隂来与五阳遇上下卦象也刚遇中正兼二五两爻苏氏易传云隂之长自九二之变为遯始无臣自九五之变而为剥始无君在姤之时上有君下有臣岂非天下大行之象卦中又有此时义也邵尧夫曰复次剥明治生于乱姤次夬明乱生于治时哉时哉是以圣人贵未然之防】
象曰天下有风姤后以施命诰四方
【张中溪曰风者天之号令所以鼔舞万物君之命令似之愚又按风行天上为小畜与物未相遇也天下有风万物皆相见矣风行地上为观先王以省方设敎辙迹所至不过方岳之下而已天下有风后以施命诰四方则山陬海澨靡逺勿届所以济廵守之不及也】
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
【此正女壮之爻卦之立名以此古注以金柅指九四谓系于正应乃得贞吉黄氏日抄从之愚窃谓初之正应在四他卦取正应姤则以遇为义近与二比即为所系与随卦系小子系丈夫义合上卦干体中互纯干金之象金柅似当指九二若依注疏指九四则四爻不当云包无鱼且正应可谓之系乎爻辞分两截说系则贞吉往则见凶贞吉二字属上句比本非正而云贞吉者所谓静正则吉也二若不系而纵初所往则立见凶矣本义谓以二义戒小人使不害于君子则吉而无凶似非爻义末句承攸往见凶来又于占中得象一隂在下其卑汚柔弱如豕之羸其孳尾如豕之孚其蠢动跳梁如豕之蹢躅皆见凶之象也胡云峯曰彖指一卦而言则以一隂当五阳故于女为壮爻指一画而言五阳之下一隂甚微故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也当以戒君子为正柅之解不一广雅柅止也马融谓柅在车下所以止轮王肃谓织绩之器妇人所用程传本义依之说文称络丝趺也来矣鲜云收丝之器籰上之孔用金诸家训诂虽不同要之金为刚物刚以止柔其义一也象曰柔道牵本义牵进也以其进故止之愚按巽为绳有牵之象柔之为道纒绵不断二用金柅止之即所以牵之也程传谓止之以金柅而又系之似多添一层凡刚居二者多称金例见蒙困二卦又按说卦传坎为豕今取巽象所不解】
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也【说文鱼水虫也愚按剥五隂曰贯鱼姤一隂但曰鱼初与四正应鱼本当为四所有因与二遇先为刚中者所包使初自二而止不得他适所以无咎鱼既为二所有则二为主四为宾矣爻云不利宾譬如渔人取鱼先至者举网得之后来者曷利乎象云义不及宾更进一层说男女之道一隂一阳初既遇二便当从一而终非独利不及宾于义亦不及矣包如苞苴之苞以大包小以阳包隂二若不能包初则此爻变而成遯矣初之不遽消阳者九二之力也唐凝庵曰不利宾正言所以包之故四与初为正应然隂在内而为主则阳为宾矣取之必见凶所谓不利也二之包初正以其不利宾也不利宾而使之不及宾义之所当然也又是一解】
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
【愚按姤以一隂遇五阳三亦与初遇者姤三即夬四故取象同人坐则臀在下故困于初言之行则臀在中故夬姤于三四言之三以刚居刚正而不中见初之为二有也意欲下行而隔于二未免有情行坐为之不安臀无肤其行次且之象也然初比二而与三无系则三之情牵而行未牵臀无肤所以厉行次且所以无大咎左传曰美疢滋毒尤物移人如此壮女不遇则未为所牵制何必非三之幸乎行未牵与柔道牵相反刚柔之别也】
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
【包无鱼承九二爻辞说来初隂比二鱼已为二所包矣彼有则此无四若据正应之理而与之争则衅端自四起矣故曰起凶小象推原无鱼之故由于逺民易以阳为君隂为民民指初也初与二近而去四逺初既舍正应而从二逺者其能与近者争此民乎张彦陵曰二刚得中以近比而得初之从四刚不中正以位逺而失初之应为上而下离故有凶象胡云峯曰以为小人逺之可也以为民民则不可逺也小象别是一义窃恐未然】
九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
【黄氏日抄云程传以求贤而天降之贤本义以杞为五之阳而包下初生之而防其溃含章以俟可回造化未知于爻象果何如其余纷纷各出惟蔡节斋谓五与初无相遇之道犹以高大之杞包在地之惟当自畜其徳以待之其有陨坠乃出于天非人所能为云云愚窃谓巽体刚中巽为木杞之象杞当指九二指初于本爻为豕于二四为鱼于五为皆隂而在下之象爻词三个包字王注作两般解二四之包鱼作庖厨之庖古字通用犹可言也至五之包作匏乃出子夏传以系而不食为九五处尊无应之象大似说壊九五按易之言包者多取在中之义本卦二五皆中爻虽敌应乃同徳也二知鱼之为物有所系即止故包之五知之为物得所附即止故以杞包之举正谓以杞以字当作似字者非以者用也苏氏易传云五委二以制初犹以杞而包吴氏纂言亦作此解盖诸爻中二与初比惟二能包初故五因而用之非五自包之也阳刚中正所以能内含章美于一隂之来何所不容正位居中自天施命如天下有风无物不遇故曰有陨自天小象命字从大象施命来似不当作天命解志不舍命句先儒诠释不同苏子瞻云凡隂中之阳为章姤隂长而阳消天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志言人之志天不能胜也张待轩曰周公推本造化孔子归功人事凡事委于气运是舍命也志不舍命在含章内看出舍则不含含则不舍中心藏之有黙与造化相通者宜其有陨自天也姑采二说以备攷究竟于象词未能了然人按说卦传艮为果蓏此无艮象而云亦所不详】
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
【先儒云夬姤反体夬初以壮趾穷姤上以角姤穷多以上穷为姤上自取愚窃谓上所处之地去隂最逺自初视之如角然欲与之遇而势不能相及上穷者谓初至上而穷曰吝初受之也上頼此穷得免女壮之祸曰无咎上之占也与晋上之角不同杨诚斋曰晋之角角在已姤之角角在彼吴草庐云下之所遇者如角之刚亦是此解】
【苏君禹曰复为天根阳含隂也姤为月窟隂含阳也如隂不遇阳阳不遇隂天地无以成咸章之化矣圣人之心亦然谓隂可与长而不抑之非也谓隂可终絶而使之不遇亦非也女不可壮豕不可使蹢躅何峻也鱼可包可包又何宏也有履霜坚氷之防未尝无蔵垢纳汚之量非所谓刚遇中正天下大行者乎】
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【假音格】
【说文萃草貌盖取丛聚之象卦体兑上坤下地得水之润而草丛生也中爻巽木在艮阙之上庙之象兑为羊坤为牛大牲之象上亨字卦徳之亨也下亨字利见之亨也本义谓上亨字衍文程传亦然黄氏日抄云程朱盖以彖传不及亨字而下文又有利见大人亨也邹氏曰萃者民富物阜财力有余之时也萃则亨矣然则依经文亦未尝不可也至吴氏纂言于经文萃字下竟删去亨字似不必从王大人皆指九五愚按本卦当与比卦叅看皆以五为主爻比惟一阳诸爻尽比于五萃二阳有四以分五之权故诸爻有萃五者有萃四者文王恐人之萃于四故曰利贞以萃五者为贞也民无二王得主则一此圣人受命而兴为天下神人主之卦在王者当假有庙在天下利见大人所以亨而利于贞用大牲吉假庙之事利有攸徃见大人之事愚又按萃聚而涣散二义相反而卦彖同云王假有庙者涣恐民之散有庙者所以摄其擕贰之心萃因民之聚有庙者所以坚其向往之意两假字有别涣之假作至字解入庙之义萃之假作格字解庙祭之义】
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣【举正大人亨下有利贞二字】
【顺以说卦徳之聚也九五以刚中而下应六二卦体之聚也王者在位必先聚一已之精神尽诚尽物致孝享以格祖考然后可聚天下之人心所谓大人而利见者也必其人可以为神人之主则羣情所属乃为萃之得其正所以利于贞用大牲吉利有攸往郊焉而天神格庙焉而人鬼享之义故曰顺天命天命攸归人心之萃可知矣人与天地万物总是一个精神吾之精神聚则天地与我一万物与我一故观其所聚而天地万物之情可见王辅嗣曰情同而后聚气合而后羣徐子与曰彖传言天地万物之情者三咸见其情之通恒见其情之久萃见其情之同】
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
【地上有水为比泽上于地为萃水流而泽聚也水聚则虑其决人聚则虑其乱不可无意外之防除者修治之义去旧更新也戒者豫防之义除戎器正所以戒不虞即大雅所云弓矢戎兵用戒用逷也洪觉山曰聚天下之人心莫若敬畏彖以王假有庙为言敬也大象以除戎器为言畏也敬畏存而人心合矣】
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
【愚按萃与比卦体畧相似初爻皆曰有孚比初无正应上卦止有一阳故终来有他吉终比于五也萃初与四应虽有孚而不终不终萃于四也只为上卦有四五两阳于彼于此未能决择初之方寸乱矣故曰乃乱乃萃圣人就其志惑时导以归往之路曰若能号召同体二隂握手偕行则可变号为笑何所忧恤而不往乎与四之孚虽不终而往则无咎终萃于五矣兑口在外若号以下十一字只宜一气读下不必多作转折旧注将号握笑三字一一说断于爻不甚分明窃以鄙见诠释如此未知当否小象止释乃乱乃萃四字而归咎于志乱由初之才柔位刚也志不自乱其谁得而乱之坚其有孚而往则志治矣】
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也【愚按处二隂之中柔顺中正与五相应能引二隂以萃于五故曰引吉无咎五为萃主得力全在二内卦三爻初应四三比四若无二之引则权分势散不成萃矣凡同类相引者或出声名相附未必由中二之荐贤为国发于中之至诚与五相孚明可以格君父者幽可以格鬼神感应之道在诚而不在物故彖以大牲为吉爻以用禴为利备物王者所以享亲朴诚臣子所以格主也黄氏日抄云孚乃利用禴语脉有两节蔡氏云未孚而用禴有简薄之嫌必待交孚而后用邹氏云用禴在既孚之后愚又按禴之名在殷为春祭在周为夏祭皆祭之简者既济九五爻辞亦是此义小象中未变与初爻有孚不终对看初孚四以萃五故不中二与五以中正相应故未变】
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
【三居下卦之上上卦之下不中不正五为卦主则隔于四而不得近上为已应又不相与有萃如嗟如无攸利之象往者往而上也旧注谓往从上六愚窃谓上当指五初三之与五皆非比非应初必因正应之四三必因近比之四以往而上萃于五故两爻皆曰往无咎与五本非正应故小吝自三至五中爻互巽五居巽体之上故曰上巽若依旧注似失萃五之义】
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
【愚按四以刚居柔不中不正何以云大吉无咎盖戒词也合象词看始明上比于五则事权所属下乗三隂则众心所归四之位适居于此夫五之萃有位君位也四居臣位而萃众心可乎故必大吉乃得无咎象曰位不当欲四思善处之道也张氏困学记曰此爻位不当有二义以刚居柔一也居五之下羣隂之上二也位不当即以位不当处之有歉然不自安之意四所以大吉而无咎易之妙用也就经作解与诸家不同另备一解】
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
【愚按九五阳刚中正爻辞不云有徳而云有位者就萃之时言也以刚中居尊位自然无咎但萃之时诸爻皆当萃于五今正应惟二而初则与四应三则与四比乃萃于四而非萃于五者特以五居君位不得不萃耳夫盛世之臣民宜其懐仁慕义心悦诚服今但萃有位而已义虽无咎而志则匪孚所以不能无悔必修元永贞三徳以孚于众悔乃可亡小象志未光从匪孚中看出元永贞三字从比卦彖来比卦诸爻皆比于一阳则元永贞之徳系于卦辞矣所以比五曰显比萃五曰未光盖其心歉然虑己徳之不足以孚众也胡云峯曰欲当天下之萃者不可无其位有其位者人不可无其徳】
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
【先儒谓此爻照后夫凶例看比之上六以最后而凶萃之上六亦以最后而未安愚又谓上以悦体乗二刚位在五而权在四身居卦终亦有求萃之心而势穷于无所往悦极则悲有赍咨涕洟之象赍咨兑口之声涕洟兑泽之流以其能反悦体为忧惧臲卼而未敢自安于上故无咎钱塞庵曰三失萃而嗟求萃不得尚可往也上失萃而涕洟孤臣孽子操心虑患者也】
【李子思曰全卦六爻或有应或无应或当位或不当位皆云无咎萃乃天地万物之情真情相合吉多凶少萃之所以亨也葢人情莫真于聚散之际处孤独而恬不介意老庄之学非圣贤之道也曰号曰笑曰嗟曰咨曰涕洟欢欣悲戚皆真情发见处所谓见天地万物之情以此】
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
【升郑康成作升说文升日上也古文只用升字诗如日之升是也卦名以上升为义巽木在地下升之象巽性善入初隂不为二阳所阻故大亨以人事言方升之初宜择所从故用见大人巽为进退不果故戒以勿恤而劝之以征向阳明之方则得吉也】
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
【愚按柔升有二义通四隂而言则萃之下卦今升而在上时为之也専主初爻言则一隂在下有上升之势亦时为之也柔之为道必从容渐进故曰以时升巽而顺卦徳也二气迭为升降而隂必以阳为主刚中者九二也应者六五也即大人也见之者初也不曰利见曰用见者二与五正应初用二以往见五也八卦方位坤西南巽东南离正南巽坤相求皆防于离故南征吉彖曰勿恤传曰有庆曰志行鼔其向往之气也庆莫大于得君志莫切于行道先儒或以九二为大人似于用见语意不合】
【柔以时升本卦与萃反对之象不必云卦变本义亦作卦变看但于解谓自升来三往居四于升谓自解来柔上居四今从启蒙卦变图推之顺数则解自升来逆数则升自解来又不知朱子何以于解取顺于升取逆也】
象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
【愚按大象于巽不言风而言木者不止一卦于升取木象尤确切地道敏树为长为高生地中而上升者也在拱把之初已具干霄之势当摇落之候常含发生之机而人莫见其升之迹以积渐致之耳君子以之顺徳尊所闻而高明行所知而光大日积月累驯而致之勿助长以害之若地之于木从勾萌中顺其生理以至高大顺者坤徳也似不当以顺作慎按朱子作许升字序引此卦大象而释之云因其自然之理而无容私焉顺之谓也由是而之则其进徳也孰御故因其名而字曰顺之此序作于绍兴十八年本以经文为据不知后来注易何以改从王肃本也】
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
【愚按初在下与五非应疑于难升者以与二同为巽体初志欲升而二允之与晋三众允之义同晋为下二隂所信此为上一阳所信初为卦主所谓柔以时升者然柔不能自升必待刚者掖之以上象申之曰上合志二居初之上为五之正应志在上进而初与之志合得二之力以同升所以允升大吉五象曰大得志与此志字正相应】
【吴艸庐云升自临变升之初六本临之六三也六三之隂下退于初而进初九之阳以上升于三故曰允升又是一解】
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
【愚按萃与升反对则用禴之象宜如损六二十朋之龟言于反卦之六五今亦于内卦中爻言之何也胡云峯曰萃六二求萃于上升九二求升于上其义同萃六二以柔应刚升九二以刚应柔其以至诚感应一也故爻词同而彖传刚中而应之词亦同愚窃谓禴与礿同周礼作龠龠者和乐之器当祭之时以声音求诸上下祈神之来格也乐必合众音以成而后动神之听二与初之同升亦犹祀之用禴也与萃六二解稍不同玩乃字见必孚乃利用禴不孚则不利可知二以中实为孚以人事君其诚足以格君心二能感五五能待二乃成升道不但无咎且有明良喜起之风象词深许之也】
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
【三以刚居刚在内卦之上进遇坤土有升国邑之象程传谓如入无人之邑愚窃按虚与墟同似非空虚之象诗云升彼虚矣疏云高可登之以望左传晋侯登有莘氏之虚是也身登高处道路山川了然在目见可而进自无所疑阻此升之乐境也】
【吴艸庐云临之三四五互坤为邑柔画偶为虚三自初而升以实临三之虚故曰升虚邑又是一解】
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也【亨如字】
【程传于本爻王字作文王亨字只作本音解愚按文王之享岐山经传无明文周公爻词多是因爻立象初无指为文王者以王为文王其说起于注疏而程传从之故本义注随卦上六爻辞云亨当作享自周而言岐山在西于此卦云义见随卦亦以王为文王也蔡虚斋遂谓文王为诸侯时有享岐山之事考之周颂天作一章注疏以高山为岐山顾所云文王康之者亦非祭享之义使果有之周公何不说出文王如帝乙归妹箕子明夷高宗伐鬼方之例今爻词未尝明言文王何敢遽以为信盖五为君位凡爻之言王者多指五师之王三锡命比之王用三驱离之王用出征益之王用享帝萃涣之王假有庙皆其例也本卦王亦当指五但观诸儒之说与程朱虽或有异同而合诸卦义爻词于愚意皆所未惬惟徐子与曰二应五大臣也四承五近臣也升则有偪上之嫌故二曰孚四曰顺窃取此解以备攷】
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
【程传君道之升患无贤才之助尔有助则犹自阶而升也吴艸庐云二之升至五如升阶然坤三偶如地之自下而高也愚窃谓六五柔中居尊下应刚中之二初因二而升三与二同徳而升四比于五而升虚已用贤人君之正道故曰贞吉升阶者不下堂阶垂拱而治之象五以求贤为志今众贤毕升故大得志】
上六升利于不息之贞象曰升在上消不富也【程传云六以隂居升之极昏于升知进而不知止者也本义因之多将此爻说壊似于爻象未甚合愚窃按位至上无可升矣惟以盛徳大业为日新富有愈高愈进其升无已时防升与防豫不同豫上体动故欲其有渝升上体顺故美其不息凡草木之长皆以夜此防升之象位虽至上而升犹不息有升降循环纯亦不已之意所谓不息则久也故利贞消不富者言虽有盛徳大业其心若止见其消而不自以为富也阳实隂虚故云不富】
【张待轩曰升六爻尽善尽美无一凶悔吝之语盖士人同朝共事最忌尔猜我虞已升者摧抑其下未升者掩袭其上今六五以贞主持于上初合志二有喜三无疑四顺事同心一徳朝无媢嫉之臣野无放弃之士六十四卦岂可多得上居卦终阶级已极圣人于是别设一义谓之防升又于防升中展开一径曰利于不息之贞理欲利害如环无端易之为道于是为不可测矣】
【象数论曰以卦爻推之乃王者受命升中祭告之象记曰升中于天注云升上也中成也祭天以告成功卦彖原有向明出治之义初之允升徳孚于幽明也二之用禴宗庙之祭也三之虚邑为坛于郊外也四之亨岐山祭天下名山也五之升阶兆于南郊就阳位也上之升其香始升上帝居歆也易象固无所不有】
【坎下兑上】
困亨【句】贞【句】大人吉无咎有言不信
【愚按困与井反对以坎水之上行下漏为义井初二互易为既济困五上互易为未济故井通而困塞囗古围字六书义木在口中不得伸之象卦辞言困亨者圣人敎人以处困之道朱子所谓时虽困而道自亨胡云峯所谓身虽困而心自亨是已贞字据彖传当自为句大人兼指二五无咎二字当属下句观彖传以吉字絶句可见兑口在上言之象无咎谓不用怨尤也当困之时有言不信怨尤无为也此戒之之词一说不信非人不见信也信乃安义命之实心困而有言则心不安于义命矣】
彖曰困刚揜也险以说困而不失其所【句】亨【句】其惟君子乎贞【句】大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也【本义二为二隂所揜四五为上所揜所以为困刘调甫云不曰柔揜刚而曰刚揜无所归咎故以刚自揜为词愚按三隂爻有小人欲困君子而适以自困之象三阳爻有始困终亨君子不为小人所揜之象易为君子谋也卦徳之险以说即是困亨之义在险而悦所以能处困所字如止其所之所人失其所则困若晓得险中有悦境则虽困而不失其所故亨不失二字当玩见得胸中原有自得之妙不因处困而失非刚中之君子谁能若此君子即大人胡云峯曰他卦言贞亨不贞则不亨亨由于贞也此言亨而后言贞处困能亨则得其贞贞由于亨也程传困而能贞大人所以吉也本义曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务缄黙不可尚口益取困穷愚又谓卦本坎体坎曰维心亨行有尚第四爻变而为兑遂成尚口之象处困之道亦宜尚行不宜尚口也失路之言人不见信且至于穷然则困何能穷人惟尚口乃穷也处困之时内不可不刚直外不可不缄黙东汉诸贤互相标榜党锢之祸遂起圣人之垂戒久矣吴艸庐作以言伤人解似非正防】
象曰泽无水困君子以致命遂志
【不云泽下有水水在泽下直云泽无水者水性润下泽不能潴是名漏泽下漏上枮所以为困张待轩曰屯蹇困皆以坎名然而莫若困甚者坎在内卦欲动如屯止如蹇不可得也致命遂志先儒多谓杀身成仁之事愚窃谓得丧荣辱一安于命而此志百折不回君子之固穷当如此胡云峯曰泽无水命也井有水性也知困之义则安命知井之义则尽性刘石闾曰穷源而后知天下无枮泽致命而后知天下无穷途王伯厚曰致命遂志命可致而志不可夺行法俟命命可俟而法不可变】
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也【举正不明上无幽字】
【初隂在二刚之下臀象坎于木为坚多心自三至五互巽亦有木象木下曰本上曰末中曰株朱子云臀在株木上不安愚按株木似当指二入于幽谷与入于坎窞同水注溪曰谷初在坎水之下坎为隐伏幽谷之象中爻又互离离位在三三嵗之象居离之下不觌之象初与二比首欲揜刚者也君子当困时虽无位之小人皆思乗机而骋志既不知邪正复不知利害本欲困二适自取困刚其可揜乎人之体行则趾在下坐则臀在下初乃坐困之象入幽谷且三嵗不觌总以见小人之愚暗终于困者也象以幽不明三字释之惟其幽故不明幽指本心昏昧説不明指暗于事变説一説株木无枝之木也初者四所底也四居困而为上六所揜犹无枝之木不能庇初是乃为所困也与程传无所庇而不得安居义同】
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也【亨当作享】
【先儒多云九二为困主爻一刚为上下二柔所揜其受困独深而以刚居中处困之道亦为独得愚又按困于酒食与需于酒食同凡爻之言酒食者多在坎兑二卦需坎在外中爻兑故言酒食安常以待时者也本卦兼坎兑二体亦言酒食居常而忧时者也困之中有需义焉绂蔽膝也三四五互巽为股坎之色为赤朱绂之象朱绂方来与四之来徐徐五之徐有説多取缓义二与五皆为柔所揜虽不相应而为同德守此刚中自有精诚感通处兑为巫享祀之象天子朱绂诸侯赤绂皆祭服也斯干之诗曰朱芾斯皇君服也二之朱绂指五承君宠故曰来采菽之诗曰赤芾在股臣服也五之赤绂指二失臣翼故曰困绂芾二字古通用二言享祀五言祭祀两爻须互看大抵当困之时躁动违时则征凶居中静待则有庆九二之所以无咎也程传谓酒食所以施惠未得遂其欲施于酒食故困本义以困为厌饫苦恼之义黄氏日抄从朱不从程愚窃谓两先生之解似于小象有庆皆未甚合故从需卦推其义又按困于酒食乃似贤劳王事以才受困之象朱绂方来正是受困之故享祀句正敎二竭诚图报处知酒食之为困方肯出身济难世之享高爵厚禄者不少优游伴食只是不以此为困耳困在一已而庆在天下非刚中者孰能之】
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也
【愚按六五爻辞义详系传中今据象推之一隂在二阳之中不中不正前承九四之刚则困于石下承九二之刚则据于蒺藜其义本欲援二为党以困四岂知二之刚中非三之所可据哉非所据而据焉身必危身既危矣家于何有以隂居阳自以为阳求配于上六又敌应而不相与苏子瞻所云宫则是而人则非三互离之中画中虚为入宫不见妻之象夫子不释困石单释据于蒺藜恶其乗刚也爻要其终曰凶象启其端曰不祥丧身亡家自此踵至不但不能揜刚而自困如此初之不觌失在愚暗三之不见真天夺其魄矣吴氏纂言云坎中画之刚为石三在石上为所困也据谓居坎之上画蒺藜之象亦坎也坎上六曰寘于丛棘即此蒺藜又是一解】
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也【当去声下同】
【诸家皆以四与初应以四下就初为来金车指二四志在援初而隔于九二故为初戒四之辞曰姑徐徐而来来则必为九二所困也以其不当位故吝以其正应故有终小象在下有与亦皆指初而言愚按以上就爻位作解者也若论全卦之义初与三共揜九二者四与二为同徳似不宜下援揜刚之初杨诚斋曰气同则从声比则应各从其类易之相应者岂必在位哉四与初之应者位也困之九四其应不在初六而在九二者类也类苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期于终不为小人所揜而已张待轩曰二在险中援之者五观变乗时有可援之机者四也四承五而比三应初承五则居近君之地比三应初则小人之怨毒未开此时奉五之命因初三之好褰裳奔走而援二犹恨其晚乃从容援溺揖让救焚忧人之忧者固如是乎幸其与二原是气味中人故夫子原其心曰志在下要其终曰有与皆谓二也凡阳之困于隂者必求其与四惟志在下二虽来徐徐知其必来也虽不当位而有刚徳之与终能成亨困之功据此则小象之在下有与皆当指二并存以备参攷】
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也【说与悦同陆氏云祭一本作亨与九二同】
【劓刖之象诸解不同程传谓截鼻曰劓伤于上也去足曰刖伤于下也上下皆揜于隂为其伤害本义伤于上下则赤绂无所用而反为困矣先儒或谓九五阳刚中正操拯困之权不应有受伤之义葢五与二同徳相应忿其为三所揜上者我劓之下者我刖之轻用其威威穷而物不服故困愚窃按本卦上一隂下二隂鼻一足二之象初与三方并力以困二五与二乃相应之正位又同此刚中之徳志在拯二而同体之上六亦隂类也面目变态与劓者同举足见碍与刖者同五之志未得为拯二而受困耳故曰困于赤绂小象所以云志未得然此三隂者急之则谋合徐之则变生迨至上有悔则三之系絶四有与则初之援孤而后君臣相悦可知也兑口在上悦之象以五之中正与二之刚中从容相拯卒能出困故二曰利用享祀五曰利用祭祀君臣一徳通于神明神其享之祭则受福者也中直与中正同例见同人五爻小象】
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉【句】行也【臲卼古本亦作劓刖陆氏曰苟九家王肃陆绩作臲卼郑云当为倪防晁氏曰倪防即臲卼之古文也】
【程朱于爻辞皆作困极则变解愚又按上亦欲揜刚而困君子者与三无应而柔道相牵中爻互巽上六以柔纒绕巽木之上葛藟之象乗五之刚而不自安臲卼之象以柔居柔位虽当而所以居位者未当若能于困极时发悔悟之心知刚之终不可揜舍而去之征则吉矣兑口在上小人心口相语之词若曰以为不可动动且有悔而不知不动乃所以有悔也上悔字属事下悔字属心爻商其利害曰征吉象断之以理曰行也吉字连上四字为句行也二字当自为句下五爻不言吉独于上言之圣人为小人大开方便法门正所以为君子谋也郑亨仲曰困有不可动九二是也故征凶有不可不动上六是也故征吉愚又按三隂皆为草木所困株木隂翳之象锢人聪明蒺藜钩棘之象伤人肌肤葛藟纒绕之象萦人心曲上居悦体行将出困悔心一萌葛藤尽斩矣亦犹睽之羣疑至上爻而尽释小人亦何苦自取多般之困哉】
【冯元敏曰柔之困以犯刚为忌刚之困以躁动为戒隂困其宜也阳困其变也而株木葛藟金车赤绂其词低昻则圣人扶抑之意也愚按九二受困者也四五两阳因援二而得困者也据二之上以揜二者三也伏二之下以助三者初也揜刚之势三最横故其占独凶上居卦终与三无徳不觉悔心之萌故其占独吉此六爻之情】
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
【李隆山云坎者天一之水见于诸卦者皆下流之失在卦而得水之真性者井也愚按坎干水也一阳升而为坎巽木下入而坎水上升故为井象以盈缩验之嵗值旱干溪涧有时涸而井泉不竭以寒暑验之冬月严凝江河有时冰而井泉独温所谓坎之真性中一阳是也】
【改邑不改井以及卦彖之义程朱之注详矣愚又按占者立邑必相水泉之所在邑由人建故可改泉由地脉故不可改此句言井之体汲之而不竭故无丧不汲而不盈故无得此言井之徳在困则坎来而下在井则坎来而上有往来之象井井者取给不穷也此言井之用上三句以井言汔至以下三句以汲井者言井以上出为功所以出水者瓶也中爻离瓶象在离曰缶在井曰瓶曰瓮皆取中空之义繘者引瓶之绠也巽为绳繘之象汔者几也羸者弱也谓汲水者几至井口而引瓶之绠弱致壊其瓶也张待轩云卦体中初无羸瓶之象文王系辞至此惕然动此虑盖一瓶之成壊何足言凶恐其垂成而败不得收井养之功也即功亏一篑之义愚又按吴氏易纂言云此申言来而在下之井二三之水实在汲水之瓶而下是偶画犹瓶底伤毁而水下漏云云据此则卦体中固有羸瓶之象圣人之辞非虚设也愚又按朱子言卦变者凡十九而井不与焉若以卦彖改邑不改井及彖传往来之义推之下体本干上体本坤初与五刚柔互易而为井刚往居五柔来居初独非卦变乎窃取吴艸庐之言以补之云卦自泰而变上体之坤为邑泰初易五坤地之中画降初而坤邑变成坎水此邑之改也泰五易初而初二三四肖坎之水在下为井象二三之阳画井水也而二画不改易此井之不改也以往来言之初上往五而成坎体井水之至上者也五下来初而初二三四亦肖坎体井水之在下者也刚往而成上之井柔来而成下之井故曰往来井井】
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也【本义谓以巽木入乎坎之下而出其水则巽乎水水字似当作木与大象木上有水义同盖木徳养人功兼水火在井为汲引之用在鼎为烹饪之用多于巽象得之愚按占人汲者皆用瓶以木器汲水始于汉初丁寛今南方多用之而北方仍用瓦器卦辞分明说瓶非木也彖传只应作巽乎水巽者入也入乎水而上水乃汲水之象木上有水则以卦象言彖传大象不必尽同各有取尔也井之出水以养为义井养而不穷句包括无丧无得往来井井二句在内惟其养而不穷所以井无得丧往来皆取给也在困为兑在井为巽则改邑矣而二五两爻皆以刚仍居上下卦之中则不改井也井之所以有功于人者以用汲也水在井而未繘是以未有功既汲而瓶羸由于繘弱是以凶咎不在瓶亦不在井也】
象曰木上有水井君子以劳民劝相【劳相皆去声】
【朱子云凡草木之生泽润皆上行直到木末黄氏日抄从之蔡虚斋亦云木之枝叶花实毎朝有垂露如珠者是水气随阳气而上也井之上水似之愚按木上有水乃以木转辘轳悬瓶入井汲而上水之象当依程传木承水而上之作解冯文所曰木以徳言非以器言也造化以五徳用事而水为之纪木为之行故水木之用相通当闭藏之时则木气入于水而井为温及发生之时则木气出于水而井为溢木气之出入惟井可见而坎之为卦又自巽成故曰木上有水井此解尢为明析劳民劝相程传云法井之用与施黄氏日杪谓于木上有水之义无相关愚按井以养人为义井田之制实本于此古井字于中空处加一○盖于八家公田中穴地取水所谓乡田同井也劳民劝相乃田官劝农之事曲礼舂不相注云相送杵声杂卦所谓井通其遂人沟洫浍川之法乎甫田大田诸什其劳民劝相之辞乎窃因本义君以养民使民相养二语而究言之】
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也【舍与舍同】
【程传谓初无应援无上水之象是已愚又谓初居井底泥之象与九五寒泉相反井以阳刚为泉隂柔在下纵使有水亦非清品况泥之秽浊而可食乎凡言食者兑口多在上今巽口在下乃不食之象旧井与井甃相应井以甃而新不甃之井泥在井底上无汲水之人润不及物禽鸟亦不至矣坎在外卦无禽之象朱罍庵曰汉书张让传作渴乌以转水井上之禽或类此又是一解时舍本义为时所弃是已愚又按上古有改火之制又有易水之制管子曰鑚燧改火抒井易水淮南子云八方风至浚井取新泉取新则舍旧可知苏紫溪曰人心物欲之汚其井中之泥乎不能强为善而惟安于旧染不惟人所共弃且物类之不若矣】
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也【瓮说文作杨诚斋曰谷之水以注而下为功井之水以汲而上为功注而下者其功及鱼鼈汲而上者其功及百姓谷下注瓮漏亦下注皆不上出之义愚人谓井有井之地在谷则非其所矣以井言泽居岩谷为旁流之水下比初六鲋鱼隂物射鲋之象以汲井言上有九五而不相应如敝瓮不能以上行而反漏于下之象鲋与漏皆指初爻无与与困四有与相反井二即困五井三即困四困四曰有与井二曰无与何也朱罍庵曰困贵同徳相助故四比于五为有与井须二气相济故二比于三为无与上六以隂乗阳则水自上出初六以隂承阳则水由下漏愚按象词合下爻观之同是感慨之意凡汲水者视其器荐贤者视其人敝瓮安能施汲引之力此汲者之过于井何尤夫子所以致叹于无与也乃惜之之辞又按尔雅鳜小鱼注云似鲋子而黒仪礼鱼用鲋十有五而爼注云此鱼好旅行以相附谓之鲋即今之鲫鱼也程传以鲋为虾蟇沙随程氏谓当作蚹与尔雅仪礼注不同】
九三井防【句】不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井防不食行恻也求王明受福也
【程传云有才未得用如井洁不见食既以不得食为恻岂免有求故求王明以受福本义云井防不食而使人心恻王明则汲井以及物而并受其福也愚窃合两夫子之解而详释之防者浚井而去泥也不食与初爻相应我者九三也恻者心伤也用汲本是取水今借为汲引之义王指九五中爻自三至五互离王明之象九三以阳居阳在内卦之上初以泥故不食三则防矣可食矣而亦不食无用汲之人也不防三之心恻然旁人皆为我心恻也行谓行道之人对我字说恻者恻此水可用汲而无人汲也三本与上正应而上隂柔力不能汲可用汲者其惟王明乎九五阳刚中正有汲引之力者也如其汲而用之则天下并受其福矣可用汲以下皆设为行恻之词有惜其不食而期其不终于不食之意屈原有言曰王之不明岂足福哉夫子他日所以有明王不兴天下孰能宗予之叹求王明而受福安所得王明乎言外有无限感慨杨诚斋曰微明扬之帝尧则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则傅说岩野之胥靡张彦陵曰三可用而不见用三自遭际之穷耳于行道之人何与而为之恻耶此天下人心之公也求字亦作旁人为三求乃是期望之意此解更深一层】
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
【程朱皆谓六四以柔居大臣之位才弱不能济物故取修井为象黄氏日抄云此在有井谷之处故因勉以井甃无咎愚窃按四与初无应柔得正而比于五初之旧井四从而甃之三在内卦防井以致其洁四在外卦甃井以御其汚已入坎体不甃则洁者易汚但以柔居柔不能改邑而能修井五之井冽甃者与有功焉故无咎胡云峯曰不防则汚者不洁不甃则洁者易汚此内外交修之道】
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
【易读曰冽与防异有汚不停曰防不澄自清曰冽愚按冽即小雅氿泉之义清寒者水之本性遇物然后浊而温井泥已防旧井已修井道全矣所谓井养者正指此爻故曰寒泉食重在食字胡云峯曰井以寒冽为贵泉以得食为功三可食矣而不如五之食五在上三犹在下也然则防与冽性也食与不食命也吕仲木曰惟中正则四方皆被其泽诗云泉之竭矣不云自中此徳之不中正者也扬子中流之水称中泠故当为天下第一泉】
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也【易纂言幕当作羃】
【自古注以及程朱诸家皆以上六处井之极水已出井故曰井收收者汲取也收者汲瓶之出幕者覆蔽之义偶画两开在上勿幕之象王介甫以井口之臼为收读去声训作收口之义即井栏也又是一解愚窃谓九五阳刚中正井养之徳已具上六柔得位故井养之功则自上收之寒泉所以得食由坎口之勿幕也与五同为巽体上以柔济刚故曰有孚井道自下而上天下共享其功故曰元吉小象申之以大成即彖传井养不穷之义胡云峯曰小象始末揭上下二字见井之用在上不在下邵国寳曰井至于防修已之极也井道之小成也井至于收及物之极也井道之大成也】
【朱罍庵曰一瓶之羸致败于垂成一幕之去收功于元吉上有仁心仁政而或被其泽或不被其泽只争万分之一不可以不慎也】
【愚又按卦体三隂爻为井三阳爻为泉初为眢井尼水故为时所弃二有水而旁出清浊未分也三则防而使之清四从旧井而加甃焉向之不食者至五而寒泉食矣然非井口上水何以收养人之功六爻自下而上不论有应无应有一爻好似一爻之象系传所云井居其所而迁义不外乎此人之迁善日进而日上亦犹是也】