宋 项安世 述
丰【离下震上】
王假之
凡物皆有丰惟王之丰爲足以极其至也故曰王假之尚大也孔子曰严父莫大于配天孟子曰尊亲莫大乎以天下养易曰崇髙莫大乎富贵老氏曰王亦大皆此意也
勿忧
既丰矣而言勿忧者有大则患失其大无疆惟休则无疆惟恤此古今之至情也汉髙祖之除彭韩系萧何疑陈平唐太宗之杀刘洎李君羡皆既丰之后忧之深也圣人曰是不必忧愈忧则愈惑非保大之道也君人者昭吾明德如日之中照临下土岂有隂慝敢干其间哉如此则不必忧矣虽然日月爲髙矣犹有昃食之虞天地爲大矣犹有盈虚之变人之智不免于死生鬼神之灵不免于聚散则丰亦岂吾之所能常有就使失之亦常理也又岂忧虑之所能如何哉此圣人极言勿忧之理而因以足卦辞日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非人之所能爲也
冝日中
大扺丰卦皆以明爲主故下三爻皆自明而无咎上三爻皆暗以能求明爲吉不能求爲凶此所以冝日中也
盈虚消息
盈虚者消息之极消息者盈虚之渐消浸亡也息浸长也
人乎鬼神乎
人者形之盛也鬼神者气之盛也天地者形气之大者也一盈一虚犹随时而消长则形气之运于其闲者从可知矣
噬丰贲旅
动而明人者爲立法既明而后动者爲断刑明以止者爲虽明而不敢速止而明者爲虽慎而不敢留立法者雷电始作而未至断刑者雷电至矣声光并至所以爲大折狱用明象电致刑用威象雷
六爻
丰以雷电皆至成卦故六爻不论敌应皆爲相资之象初九九四皆阳也曰配曰夷曰句曰尚古文句即均字皆言同也然虽同无咎但不可过尔同则明动适平过则偏于用明其敝也苛故曰过句灾也六二六五皆隂也六二以五爲蔀在上而暗也六五以二爲章在下而明也二自徃五则得疑疾五能来二则有庆誉二之不往非忘君也积诚以感之则其蔀可发而去也故曰有孚发苦吉九三极明可用而上六以柔暗自髙故九三当丰而见沛当昼而见沬有左而右废皆可小用而不可大用之象其凶皆在上六非九三之咎也故三曰无咎上六曰凶上六居丰之极外极其大而内极其暗自外言之如屋之翚飞上于天际动之至也自内言之九三近在其家乃三岁而不见则不明之至也三岁者上三爻之终也其不明者非九三不与之乃上六柔暗自髙而不下求也故曰自藏又以见九三之无咎也苦不言自藏则人必眞以其家爲无人而归责于九三矣
配主 夷主
初以四爲配四以初爲夷上下异辞也自下并上曰配如妻之配乎夫人帝之配乎天帝也自上并下曰夷如丘之夷而入乎川日之夷而入乎地也
旬
离纳已震纳庚自已逆数至庚爲旬自离初至震四也过庚复已则爲离之四当有焚弃之灾故曰过句灾也
丰其蔀日中见斗
六二九四爻辞同用蔀斗而其意之所指则不同六二指六五爲蔀爲斗故不可徃徃则入于暗而得疑九四之蔀与斗皆自指也故利于行行则遇明而得吉象恐人误以二爻同释亦以四之蔀斗归责于六五故九四之象最详曰丰其蔀位不当也言以九居四不得比六二之当位也曰日中见斗幽不明也言九四之幽暗不得比六二之自明也曰遇其夷主吉行也言九四之当仃不得比六二之不往也此二爻以象辞考之然后见其不同大抵二爻之分二中正而明四不中正而又不明也
斾昧沛沬
蔀者蒙覆之物大则全无所覩斾者旌旛之属虽大而不全暗斗在昏时之后昧居平旦之前自斾昧言之皆有小明非若蔀斗之甚也斾与昧皆王弼本今从之九家易作沛沬二字大暗谓之沛斗杓后星谓之沬则其昏甚于蔀斗非今义也
庆誉
六五无应则本无庆也不明则本无誉也其喜与名皆因六二之来而得之尔
旅【艮下离上】
卦辞
旅小亨旅贞吉凡卦辞重用卦名者别出一义不縁上文也如震来虩虩盖言自震震惊百里乃震人也颐之贞吉緫言一卦之义观颐自求口实乃观颐之道也旅小亨就旅之卦才言之可以小亨不可以大用旅贞吉者旅于正则吉不正则凶乃处旅之道也
彖
柔得中乎外而顺乎刚此以六五释旅小亨之义在外旅也以柔行顺小亨也本爻之美止于誉命可见其小矣止而丽乎明此以重卦释贞吉之义知止则自处者正丽乎明则所依者正旅必如是而后得吉六二以正而无尤初六以不正而取灾此可见吉凶之所在矣
旅之时义大矣哉
旅卦之才可以小亨如六五足矣至旅之时义则甚大非孔孟不足以尽之也圣人惧人但以卦才小旅故賛其时义之大使学者思之至难处者旅之时至难尽者旅之义
山上有火
山非火之所留也野烧延縁过之而已故名之曰旅而象之以不留狱明象大慎象山不留狱象火之过山
斯其所取灾
旅之所贵乎止者止而丽乎明也初止于下而逺于明复何云哉夫君子之旅以行道也小人之旅以求利也二者皆非明不济若止于琐琐则胥失之矣琐琐细小貌也
志穷 心未快
初六柔止于下其志卑污故曰志穷九四刚炎于上其志髙明不以得利爲足故曰心未快此二爻亦冝合观
六二
次所居也谓二资所有也谓六童仆所赖也谓三三自外来而比于二旅之相得者也在二爲得在三爲丧者二以隂得阳故爲得三以阳得隂故爲丧也
童仆贞
贞字当自爲句不可以连于童仆也旅以贞爲吉而六二九三皆得正位故圣人辨之如六居二中正柔顺可以合于卦辞之贞贞于此则终无尤也如九居三重刚不中以此爲贞适以自危而已
九三 六五
旅自否来三五升降而成卦故二爻当合而观之九本居五乃舍之而去使变爲离火故爲焚其次舍二阳之健而下与二隂同止无左右之助故爲以旅与下丧其童仆六自三而上至五成离而九去之故爲射雉得之而亡其一矢离爲雉刚爻爲矢言三爻皆刚去其一也一刚去之疑若无誉而终有誉命者虽失一刚而能上及二刚所得多也故曰上逮也旅恶下与而喜上逮中德爲誉中位爲命外卦爲终此即彖所谓柔得中乎外而顺乎刚旅之最善者也
九四
以九居四在旅能顺者也虽未得位然就其所处顺而丽乎明亦可以得利矣资者本有之财斧者致用之利二止于内故怀资而已四丽乎外故兼得其利然而得利者不若得中得正之爲快也君子所乐中正而已利不与焉是以我心不快也
其心 我心
艮六二已得正位而力不能止故曰其心不快其者指其位言之也旅九四力虽可爲而未得位故曰我心不快我者指其人言之也其指二字我指九字
上六
鸟者离之象巢者附丽之至髙者也焚者离火之失性者也笑者喜其髙离之鼔缶而歌也号咷者悲其焚离之大耋之嗟也旅之上即离之三也
先号后笑 先笑后号
旅离在上故后号同人离在下故先号离性炎故多怒也同人之五得二而后成兊故后笑旅之五先已成兊故先笑兊性恱故多喜也
丧牛于易
大壮九四与六五易位而失其壮很故曰丧羊于易无悔旅上九与六五易位而失其柔顺故曰丧牛于易凶六五失其刚故所亡者一矢上九失其柔故所丧者牛六五亡矢而得离之中位故爲射雉上九丧牛而得离之上穷故爲焚巢五上皆在一卦之终六五爲文明之火故终以誉命上九爲失性之火故终莫之闻言无誉也
巽【巽下巽上】
卦辞
姚小彭氏曰巽自遯变六二升而爲四以比于五故爲小者得亨爲利有攸往利见大人也晁公武氏曰兊巽成卦皆主于柔然兊内刚而外柔其用柔也故亨巽内柔而外刚其质柔也故小亨
大象
申命象风之声行事象风之迹
彖
以卦体言之重巽以申命是小亨也事必待于申命而后行岂大亨之规模哉以九五言之刚巽乎中正而志行是利有攸往也以初六六四言之柔皆顺乎刚是利见大人也彖辞与旅相类皆緫陈卦义而用是以二字结之故知当作三句分说也
初六 九二
巽疑卦也初与二皆以不正自疑史巫主占问之人用史巫纷若者疑之甚也初柔当疑故利以刚矫之二已得中中大于正本自无咎不必纷纷也先儒多以纷若爲致吉之道以象辞攷之纷若本不应吉纷若之所以吉者以得中也巽自遯变初本在下故其疑浅二本在四忽降而下故其疑深然降而得中与五相配初又顺之但见其吉何咎之有升降患不得中既得中矣又何疑焉
九三 六四
九三重刚而不中志本强躁又居下体之终其志极矣廹于二四两爻之相易不得已而巽故爲频蹙爲羞吝六四重柔安于巽者也自二升四失中疑若有悔升而得正是以悔亡不独悔亡又有成卦之功使遯之上三爻好遯嘉遯肥遯而在田野者皆变而爲入此六四之功也故曰田获三品有功也此小亨之验巽爲利市三倍象亦出此
九五
巽多疑之卦也九二已中矣犹以不正自疑纷纷而不能决也惟九五中而又正其吉无疑故凡巽之疑悔至是尽亡又曰无不利者决其无疑也又曰无初有终者言初疑而今不疑也言之重辞之复皆爲疑设也巽之时惟此爻爲美其多疑犹如此可见巽卦无大亨之用也故曰九五之吉位正中也言其吉独此一位尔九五制命之主故又于爻义之外统论重巽之义庚更也续也事已而更爲之以续前事也先事之三日初疑二纷三吝皆未保其吉也后事之三日四有功五无不利始亨其吉也此当于上九言之以上九穷巽而不反别有凶义故于五言之其实后庚三日緫言上三爻也上之穷而不反亦以其无下三爻之疑是以不可回尔
巽在牀下
上九爻辞与九二同皆以阳居隂也当巽之时惟此二爻以阳而失位巽中之又巽者也故皆爲巽在牀下言失位也二虽失位而得中中大于正所以吉而无咎上既失位愈巽极而不反故爲丧资失斧之人而犹固守其穷凶之道者也以上两句解下两句不烦推说而义自明矣凡爻以德爲资其本质也以位爲斧其利用也上既失位并其刚德而亡之故资斧皆丧也此徳宗奉天之后姑息之时也
武人 资斧
巽初六与履六三同称武人者履之三即互巽之初也巽上九与旅九四同称资斧者旅之四即互巽之上也巽防爲躁故称武人焉巽爲利市三倍故称资斧焉履之三居下体之终爲五阳之主故用其究以爲大君巽初未究故利用其究以自治而已旅四得其所处故爲得其利巽上无位故其利丧焉
兊【兊下兊上】
巽兊
巽与兊皆有坎之半体巽不上出所以爲入兊不下流所以爲泽巽自遯来以六四爲主遯变爲入故爲悔亡兊自大壮来以六三爲主壮变爲说故爲来兊凶
兊亨利贞
兊之亨利贞自是三德非利在于贞也故曰说以利贞言以利与贞而得说也利者说之情贞者说之理柔在外爲利利者万物之所说也刚在内爲贞贞则天人之理得矣顺乎天兊上也应乎人兊下也天人皆通所谓亨也彖不言亨者亨者说之效故极言之
顺天应人
革与兊皆言顺天应人者顺天理之正应人心之公则革无私意说无邪心矣革者天下之大利说者天下之美名此二者最易于失正故革曰元亨利贞兊曰亨利贞盖谓此也兊自二至上互革
民劝矣哉
民忘其劳民忘其死即所谓劝也
大象
朋友以象二兊讲以辞说之相防以文也习以身行之相观以善也
六爻
兊以六三爲主凡诸爻称兊者皆谓二也初九与之同体爲和兊九二与之相比爲孚兊六三来而成兊爲来兊九四当三五往来之冲爲商兊上六与三相应爲引兊九五不称兊而称剥者卦中独此一爻与三非同非比非应舍三而去自与上比也隂来比阳爲兊阳往比隂爲剥其戒深矣阳爻曰和曰孚曰介皆刚辞也隂爻曰来曰引皆柔辞也
孚
阳爲实中实爲孚二五皆以阳在中故二爲字兊五爲孚于剥虽所用不同其孚一也
初九 九二
初二皆与凶人相说而不害爲吉者初正而二中也初与三不相比应无可疑者独以三来同体而与之和和有相济之义以正济不正适足救三之凶故小象曰行未疑也九二亲与三比始渉可疑然二以刚实在内而得中其志可信决无朋邪之理惟与邪比其悔亦亡故小象曰信志也自二至上爲革故悔亡信志初至五爲中孚故无疑三至上爲大过故凶此又互象之着明者也
商兊未宁
商兊未宁指三与五也商者交易徃来之名三爲五而得厉五爲三而得凶两爻相易皆未宁也彼皆商兊而未宁四乃介疾而有喜然则动而求说者未必不爲祸静而受疾者未必不爲福也圣人之训深矣
介疾有喜
介闲也两者之闲人所守以爲限别也故物之有两者谓之介有守者谓之介有别者亦谓之介一在两中故可谓之介介丘是也一能制两亦可谓之介大介是也豫之六二能以中正自别不与祸交故爲介于石晋之六二守其中正以俟上之明卒受其福故爲介福兊以三五两爻相易成卦九四介于其闲守其不正之位而不肯动故爲介疾介福者介者之福也介疾者介者之疾也然其疾有喜者五与四本比及降爲三复与四比四虽不动而说自随之也凡疾之愈者爲有喜无妄之疾勿药有喜损其疾使遄有喜皆指疾愈爲言也凡隂阳相得者爲有庆故象曰九四之喜有庆也明九四之所守本应有疾因隂阳相得故得愈也
孚干剥位正当也
九五居兊而言剥者以卦气当之也兊爲正秋下二爻七月爲否中二爻八月爲观上二爻九月爲剥九五当剥之时而说比小人是助剥也故以是戒之象曰位正当也言虽兊爻正当剥位也履夬二卦皆成于干兊故履之九五称夬小象辞与此同亦言其在履而当夬位也中孚九五曰有孚挛如即用小畜九五之辞故其象亦曰位正当也言巽体居上四五以正相孚皆与小畜相当也否九五曰大人吉其象亦曰位正当也言此爻正当乾卦九五大人之位也易中小象言位正当也凡四爻皆兼取两卦相当之义此外得位之爻或称正或称当无兼称者
上六
萃之六二引吉下爲上所引也兊之上六引兊上爲下所引也六三爲说之主而上六爲其所引故曰引兊虽所居得正可以无凶然爲下所引而说亦不足观矣故不称吉明其未光也
涣【坎下巽上】
彖
涣亨指九二故曰刚来而不穷王假有庙指九五故曰王乃在中利渉大川指二与四二来成川四来成木故曰乗木有功利贞指四与五彖虽不解利贞二字然上文论成卦之爻其义已见即柔得位乎外而上同也否之六二得位乎四而上同于九五卦中惟四五两爻爲正四爲成卦之主五爲王位盖以正臣上合正君而成涣难之利者也故曰利贞石经彖文利渉大川之下亦有利贞二字
王假有庙
祭祀之礼无物不备则庙中者聚之极也主祭者之心一物不留则庙中者亦涣之极也故萃与涣皆曰王假有庙非知道者不足语此萃之彖曰致孝享以备物言之也涣之彖曰王乃在中以内心言之也观其彖辞则圣人之意见矣
大象
天下之至散而不可抟者惟风与水而已二物之相遭天下之言涣者莫加焉先王以是享帝故能与天神接以是立庙故能与祖祢交盖心无方神亦无方心之遇神当如水之遇风使吾心有一毫之系则不能与神通矣享帝于郊象巽之髙立庙于宫象坎之隐
六爻
下三爻皆处险而待涣者也初六在否之初急于自拔离而去之则变爲无妄而无与于当世之涣故独不言涣二自四来奔而否始爲涣故加涣字自九二始三出险上而有应于外身与险相离矣然未能及人也上三爻皆渉川之木能涣者也四离其类而上同而涣事始成爲卦之主故称元吉五居王位当既涣之后无所复爲但当施发散之令以释天下之疑离事爲之烦以享王位之逸而已上乃处涣之极与坎三有应能涣而逺之不罹其害皆乘木有功者也坎爲血有伤害之象初六爻辞详具明夷六二爻中
涣奔其机
九二本否之九四降而居二而否者于是涣焉自上而降爲奔俯而即安爲机四本不中降而得中俯而安也故爲涣奔其机二志在逃否故涣而去之今乃复在险中疑苦有悔然在险得安犹未失其所愿故爲悔亡即所谓刚来而不穷也二以震木爲机
涣其躬
自三至五坎散而成艮艮爲躬故曰涣其躬三居险之极疑若可悔以与上相应故得连外卦以免其身故曰涣其躬志在外也
涣其羣 涣有丘
六四本否之六二升而爲四下离三隂之羣而上爲成涣之主巽以出险正以居上涣之最善者也故曰涣其羣元吉然而虽在涣散之中自有丘聚之理非羣隂所知也方涣其羣之时二隂以丑夷之情相望固不免于怨及涣事既成初得吉而三免悔众隂聚而依焉然后知六四之有功也涣其羣涣之始也涣有丘涣之终也义各不同故两言涣以别之四在二爲坤坤爲众故曰羣四升而上同五爲艮艮爲山故曰丘
涣王居无咎
四臣也五君也君不主涣而臣主涣冝苦有咎也然臣道当劳君道当逸臣以有事于险爲涣君以无心于事爲涣自君言之虽端居不爲亦无咎也故曰涣王居无咎正位也涣汗涣之于下使民无事也涣王居涣之于上君无事也凡此皆六四之功所主不同故亦出两涣字巽之五先庚三日后庚三日故爲大号位正中也故爲王居爲正位
王乃在中 王居无咎
涣离也以庙中言之王乃在中则君心涣然而离于人以朝位言之王居无咎则君职涣然而离于事葢涣之极致惟此二时爲能当之然庙中爲尤至故于卦辞言之爻之所主者位故称居焉
涣其血
上九爻辞血与出韵叶皆三字成句不以血连去字也小畜之血去惕出与此不同此血已散不假更去又惕与逖文义自殊据小象言逺害也则逖义甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去险最逺故其辞如此
汗 血
散其汗以去渫郁散其血以逺伤害上三爻皆以巽涣坎者也故汗与血皆指坎言之二居险中爲汗汗心液也三居险极爲血血外伤也后人因汗字又生出而不反之说非此爻本义也
周易玩辞卷十一