卷十九

<经部,易类,周易孔义集说

钦定四库全书

周易孔义集说卷十九

光禄寺卿沈起元撰

系辞下传

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

韩康伯曰八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动则爻之义所存各异故爻在其中○本义因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四卦爻六爻既重而後卦有六爻也○杨诚斋曰八卦未画万象在天下八卦既列万象在易○朱汉上曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震巽一交也坎离二交也艮兑三交也六十四卦之象在其中矣三画天地人也伏羲因而重之则三百八十四爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因重之者伏羲也姚信曰夏曰连山商曰归藏周曰周易连山神农氏也归藏黄帝氏也又曰先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔颖达陆德明陆希声则以弼论为是○柴与之曰八卦列成则凡天下之象举在其中不止八物如说卦中所列皆是也

按言因而重之则伏羲重卦无疑纷纷者可息又玩因重之因字伏羲於此更无事安排只每卦加八卦而已非如八卦之创为三画故曰因也邵氏逐爻生出四画五画六画之说不可从本义既主各加八卦之说而语录中犹有接次生出逐爻之语则泥於邵氏也读语录者审之

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝生乎动者也

虞仲翔曰刚柔相推而生变化故变在其中系彖象九六之辞故动在其中鼓天下之动者存乎辞○周濓溪曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不谨乎○王童溪曰圣人系之以辞而命之於人使知吉凶之所以然而明其趋舍焉则趋舍之动又在乎爻辞之中矣○项平甫曰人之动有吉凶悔吝而不出於卦辞爻辞之所命变与动字义相近恐读者之不能辨也故圣人自释之曰吉凶悔吝生乎动者也明变主易言动主人言也○苏紫溪曰动在其中动字与下文生乎动天下之动三动字俱同非当动卦爻之谓也

刚柔者立本者也变通者趋时者也

孔仲达曰若乾之初九趋向勿用之时上九趋向亢极之时是诸爻之变皆臻趋於时也其刚柔立本者立其卦本而不易也卦者时也变通者趋时者也卦既总主一时爻则就一时之中各趋其所宜之时故略例云爻者趋时者也○朱子刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用○刚柔是本变通即是其往来者○朱汉上曰趋时者时中也

吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

本义贞正也常也物以其所正为常者也观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其正而常者亦一理而已矣○高氏萃曰天常示人以易地常示人以简虽隂不能以不愆阳不能以不伏而贞观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽中不能以不昃盈不能以不食而贞明之理常自若也天下之动进退存亡不可以一例测然顺理则裕从欲唯危其揆一也惠迪吉从逆凶无二致也是则造化之正常即吉凶之贞胜岂可以二而求之哉○观彖吉凶之遇善恶参差故有侥幸获福无妄生灾者然非其常也必以其常者为胜天下之动亦常夫一理而已矣○朱高安曰祸福之来与是非相因间有不然者未定之天终归於有定变不胜常也

按贞胜之说张子以正为贞朱子谓非经旨细玩以贞作正於理极的但於贞夫一文义未洽既曰正矣又何容更添一字朱子以常相胜释贞胜则又看得贞字轻惟以常者为正则常字内包得正字孔子恐人误看贞字故又言贞夫一以明之也

夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也

本义确然健貌隤然顺号所谓贞观者也此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之○王童溪曰爻之立也效此易简而已象之立也像此易简而已谓自刚柔健顺而外初无他事也○项平甫曰乾易坤简爻效象像即上文所谓象在其中爻在其中也此刚柔立本之事

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

张子因爻象之既动明吉凶於未形故爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也圣人之情存乎教人而已○郭白云曰爻象动於卦中吉凶见於人事○项平甫曰爻象吉凶功业圣人即上文所谓变在其中动在其中也此变通趣时之事○郑亨仲曰道之在事者爻效之其在理者象像之静而已则吉凶冺而未见动然後吉凶见○吴草庐曰圣人之道四者而独归重於辞盖此篇为系辞之传故也

右第一章

孔仲达曰此覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事更具而详之○观彖传以系辞为名则所赞者文周之辞也然必推本设卦所以着明辞所由系而下传於辞尤详以後数章亦皆所以申释此章之意也

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

崔氏憬曰言圣人行易之道当法天地之大德宝万乘之大位谓以道济天下为宝是其大宝也○苏子瞻曰理财者疏理其出入之道使不壅耳非取之也正辞者正名也○朱子正辞只是分别是非教化便在正辞内○朱汉上曰天地之大德曰生者仁也圣人成位乎两间者仁而已义所以为仁非二本也故曰立人之道曰仁与义○王童溪曰前章言圣人作易以垂万世之教此章乃言圣人用易以致天下之利圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣仁德之用也义所以辅仁理财如作纲罟耒耜致民交易之类○项平甫曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇高莫大於富贵故自此以下以包羲氏神农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也财者百物之总名理财谓水火金木土谷惟修所以利民也正辞谓殊贵贱明取予辨名实导使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而後齐之其德意之所发主於仁民义者仁之见於条理者○真西山曰易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已在天地曰生在圣人曰仁按此节注疏本属上章朱子本义因之朱汉上曰胡旦分天地之大德曰生为一章阳卦多隂为一章考之文义当从旦龚原本亦然工童溪本吴草庐王秋山本皆以此为下章之首安溪观象亦然愚玩文义伏羲神农黄帝尧舜皆圣人之得位者此节实为全章纲领考注疏章次谬误非一皆经本义改正此节偶未及改耳今从诸儒本为下章之首又本义云曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非衆罔与守邦考释文仁作人注云王肃卞伯玉桓玄明僧绍作仁嵩山晁氏东莱吕氏皆从释文李秀岩曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉以前已用此仁字矣今仍之

古者包羲氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情

本义王昭素曰与地之宜诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象○语类圣人心细虽以鸟兽羽毛之微亦尽察得有隂阳凡草木禽兽莫不有隂阳鲤鱼脊上有三十六鳞龙脊上有八十一鳞又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类○朱汉上曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也○蔡节斋曰圣人所画之卦精可以通神明之德粗可以类万物之情神明之德不可见者也故曰通万物之情可见者故曰类○项平甫曰象以气言属阳法以形言属隂鸟兽之文谓天产之物飞阳而走隂也土地所宜谓地产之物木阳而草隂也○王秋山曰伏羲继天立极画八卦以前民用後之圣人相继而作制为相生相养之具皆所以广天地生生之德自网罟至书契是也○熊梅边曰仰则观象二句圣人所以作易仰以观於天文二句圣人所以验易○俞石涧曰因而重之为六十四卦其实只是八卦故巽震相遇而文王名之曰益在伏羲则震下巽上而已震离相遇而文王名之曰噬嗑在伏羲则震下离上而已他卦皆然○陆聚缑曰此羲皇画卦之由若见龙马负图而画卦不过观鸟兽之文一端而已

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

孔仲达曰诸儒象卦制器皆取卦之爻象之体取象不取名也韩氏乃取名不取象於义未善○张子制作之意盖取诸某卦非必见卦而始有为也是夫子之言耳○本义两目相承而物丽焉○胡安定曰盖者疑之辞也言圣人创立其事不必观此卦而成之盖圣人作事立器自然符合於此卦象也非准拟此卦而後成之故曰盖取○郭白云曰当时之人知为网罟渔佃而已不知有所取也孔子以易道观之然後知是盖有取于离故曰盖取○朱汉上曰上古茹毛饮血故教以佃渔巽绳离目两目相连结绳为之离为雉佃也兑巽为鱼渔也○冯厚斋曰离有二义曰象曰理理谓丽也谓丽於网罟也象谓虚中网罟之目虚也

包羲氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【耨王昭素云诸本或作耜乃合上文】

本义二体皆木上入下动○蔡节斋曰耜耒首断木之锐而为之耒耜柄揉木使曲而为之○吴草庐曰益上巽二阳象耒之自地上而入下震一阳象耜之在地下而动耒耨旧本作耜

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

本义日中为市上明而下动○朱汉上曰离日在上为日中坤衆在下为市为民○郑合沙曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货生民之本也○谢叠山曰震大涂艮小径市井衢巷象

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤朱汉上曰乾在上为衣坤在下为裳○项平甫曰乾坤相变为六十四卦此变通之象也○俞石涧曰易无有穷也穷者数也阳数穷於九隂数穷於六穷则变变则通乾用九六爻俱变则为坤坤用六六爻俱变则为乾○翁庶善曰乾数九故王之司服九章坤数六故后之司服六章○陆聚缑曰通其变至吉无不利一段盖言揲蓍求卦始於黄帝以之教民乃开物成务之大者也所谓取诸乾坤者揲蓍之法不离奇偶故孔子断为取诸乾坤又按伏羲节先言画卦後及制器而言纲罟黄帝尧舜节先言揲蓍後及制器而言垂衣裳上衣下裳亦乾坤之象当如首节分二段

按揲蓍求卦为始於黄帝者创自陆氏於上系蓍之德节已言之盖陆氏实从此节悟出易之言通变化裁多言揲蓍求卦今此节若泛言圣人之用易何故於十三卦制器之中忽发此数语且传文易穷则变特提易字明主易之蓍卦而言非言世运非言人事也陆聚缑研穷易理至二十年此种开辟之见自是不易且与项氏俞氏之说有默符者十三卦皆言制器此节只取衣裳二字与网罟耒耜等字一例天下治与教天下利天下诸语一例无庸重看

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

九家易曰木在水上流行若风○本义致远以利天下疑衍○郭白云曰巽为木坎为水故其彖曰利涉大川乘木有功也○吴草庐曰刳木者空其中为舟以浮水剡木者剡薄其端为楫以运舟二三四五上舟虚之象初耦二楫运於舟後之象

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

司马温公曰服牛乘马附物而行○本义下动上说○董番阳曰大车服牛以引重小车乘马以致远

重门击柝以待暴客盖取诸豫

朱汉上曰坤为阖户坎盗逼之暴客也○俞石涧曰坤为阖户互艮为阙重门象震动而有声之木互艮为阍人击柝象

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过本义下止上动○郑少梅曰艮为土木克之掘地也○邱行可曰震木上动艮土下止杵臼治米之象胡双湖曰震木互兑金断之为杵象

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽胡双湖曰以有互坎也坎为弓睽上张弧说弧皆取坎象坎木兑金剡之则为矢○来矣鲜曰坎为弓矢离为戈兵又水火相息皆有征伐之意

上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

蔡节斋曰栋脊檩宇椽也栋直承而上取四刚义宇两垂而下取二柔义

按乾为天主覆物上下四方为宇皆天所覆有宫室象雷动则风雨将至宫室成於下雷动於上故曰以蔽风雨

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过

张紫岩曰阳藏其中送死之义○郑少梅曰栋宇必固其基故大壮下累四阳以为基棺椁必坚其中故大过中存四阳以坚其中○谢叠山曰棺椁木皆四片大过全体又有坎穴皆埋葬象初土坤爻为上下皆土木在土中棺椁象○观彖木入泽中

按大过与颐反对颐以养生大过送死说详下经

上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

吴草庐曰古者结绳以为信大事大其绳小事小其绳以识别也书以刀笔画木简为文字契以木刻一二三四之画而中分之各执其一合之以为信书契自一画二三四画始至五画则为□盖至五而穷穷则变夬有五奇画象书契之一二三四五至六则变矣故上画耦者奇之变也又象契之上端分为二之处十三卦之制作画卦始书契终盖万世文字之祖肇於画卦备於书契

是故易者象也象也者像也

干令升曰言是故又总结上文也○崔氏憬曰上明取象以制器之义故以此重释於象言易者象於万物象者形像之象也○蔡氏攸曰象与卦并生以寓天下之颐其变不一而象亦为之滋矣上古尚此以制器中古观此以系辞而後之言易者乃曰得意忘象得象忘言一切指为鱼兔筌蹄殆非圣人作易前民用之意也○吴草庐曰此章第一节总叙以起下文自包羲至书契言制作之事而以是故总结之谓易卦皆器物之象

彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

韩康伯曰材才德也彖言成卦之材以统卦义也朱子易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言也○项平甫曰象即卦也卦着全卦之象彖言上下两卦之材爻贡六爻之动三者具而吉凶悔吝明矣此章首言包羲观物制易中言数圣人观易制物皆尚象之事此乃言尚辞尚变尚占之事而易之四道备矣○朱汉上曰卦有刚柔材也有是时有是象必有是材以济之材与时会足以成务矣然天下之动其物难知有同是一时同处一事所当之位不同则趋舍进退殊途矣故爻效天下之动卦同爻异趋时之变不得而同○吴草庐曰又以是故结上文二句谓彖爻如此故生出吉凶使人趋避着明悔吝使人警悟

按吉凶悔吝当平讲

右第二章

按此章句从项氏吴氏

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦

韩康伯曰夫少者多之所宗一者衆之所归阳卦二隂故奇为之君隂卦二阳故耦为之主

其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

郭白云曰隂阳二卦皆以阳为君一君而二民其道顺故为君子二君而一民其道逆则为小人○朱汉上曰阳卦一君而徧体二民二民共事一君一也故为君子之道隂卦一民共事二君二君共争一民二也故为小人之道○吴敬斋曰阳卦固主阳也隂卦亦主阳可见阳有常尊也

按此二节见圣人玩易之法是活法不是死法阳卦奇为主隂卦耦为主六子之定例亦重卦之常例然阳终是君隂终是民卦之德行又有君子小人之道矣

右第三章

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

韩康伯曰天下之动必归於一思以求朋未能一也一以感物不思而至涂虽殊其归则同虑虽百其致不二苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣○精义由於入神以致其用利用由於安身以崇其德○孔仲达曰此明不能无心感物使物来应乃憧憧然役用思虑也不须思虑任运往来自然明生自然岁成往来相感屈信相须尺蠖之虫先行必屈言信必须屈也龙蛇初蛰是静也以存身者言静以求动也圣人用精微之义入於神化寂然不动乃能致其所用先静後动是动因静而来也欲利己之用先须安静其身可以增崇其德此亦先静後动动亦由静而来也精义入神以致用利用安身以崇德此二者皆人理之极过此二者以往则微妙不可知穷极微妙之神晓知变化之道乃是圣人德之盛极也○程传夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣物有万殊事有万变统之以一则无能违者故贞其意则穷天下无不感通焉屈则有信信则有屈所谓感应也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应所以不已也○张子屈信相感而利生感以诚也精伪相感而利害生杂之伪也何思何虑行其所无事而已下文皆是一意天下无穷动静情伪止一屈信而已在我先行其所无事则是意必固我已絶百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素豫吾外致养吾内穷神知化乃德盛自致非思虑之能强故崇德而外君子未或致知也○气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云○穷神是穷尽其神也入神是仅能入於神也言入如自外而入义固有浅深○本义此引咸九四爻辞而言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入於私矣因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也○语类天下何思何虑一句便打破思字日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理为学亦只是如此精义入神用力於内乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所以崇德於内虽至於穷神知化亦只是德盛仁熟所致何思何虑之有○义者宜而已精者犹曰察之云尔察之之至而入於神有不可容言之妙所以用无不利也精义入神如何不思那致用底却不必思致用是事功是效验○郭白云曰孔子於此虽论何思何虑而极天下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也○杨诚斋曰精於庖者其刀入神精於射者其矢入神苟入神矣其致用於庖与射也何有而况精於义理而入神者乎○项平甫曰精义以利其用利用以崇其德未可以言无思无虑也至於过此以往而入於穷神知化之乡安於盛德仁熟之境乃可以何思何虑此夫子从心之时孟子圣神之境也○蔡虚斋曰圣人心胷大如咸九四只说人心感应之公私夫子一触便上彻日月寒暑下彻尺蠖龙蛇而致於穷神知化一触无遗者是也○吴氏一源曰人皆知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之专言屈之利以示人正欲人养静以一动无感以待感也

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

朱子石是挨动不得之物自是不应去动他若是只管去用力徒自困耳○柴与之曰此言困之小人不知义以危身○邱行可曰石非可困之物而困焉则用力於不当用之地名乌得而不辱

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

韩康伯曰括结也君子待时而动则无结阂之患○朱子公用射隼孔子自是发出言外之意

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

孔仲达曰此节明小人之道不能恒善若因惩诫而得福也故引噬嗑初九以证之

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

孔仲达曰此明恶人为恶之极以致凶引噬嗑上九爻辞以证之

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑朱子常有危亡与乱之虑则可以安其位保其存有其治○吴草庐曰自处於危者乃自安其位之道也按此即否九五爻辞以明君子保安图治之道

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

张紫岩曰居台鼎之位德知力三者一有所阙则弗能胜其事而况俱不足者乎鼎九四以阳承隂位不中正而又下应於隂德薄也位离明下知小也互兑兑毁力小也○钱融堂曰为君不明於所择为臣不审於自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒哉

子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

孔仲达曰动谓心动事动初动之时其理未着已着之後则心事显露若未动之先又寂然顿无几是离无入有在有无之际故云动之微直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉诸本或有凶字者其定本则无不俟终日言赴几之速也豫之六二既耿介如石不动才见几微即知祸福何用终竟其日当时则断可识矣凡物之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知几之人既知其始又知其末是合於神道故为万夫所瞻望也○张子几者象见而未形者形则不待神而後知也吉之先见云者顺性命则所先见皆吉也○朱子几是欲动未动之间便有善恶所以圣贤说慎独是就几微处理会○朱汉上曰吉之先见譬如阳生而井温雨降而云出衆人不识而君子见之○项平甫曰谄者本以求福而祸常基於谄渎者本以交驩而怨常起於渎易言知几而孔子以不谄不渎明之此真所谓知几者矣欲进此道唯存察之熟疆界素明者能之此所以必归之於介如石者欤○胡双湖曰豫六二爻唯曰介於石不终日贞吉而夫子发明几学以教人盖介有几义祁寛谓至纎至细处者深为得之上交谓五下谓初惟当豫时不谄不渎不沈溺於豫此其所以为知几也

子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉

苏子瞻曰知之而复行者非真知也世所以不食乌喙者徒以知之审耳使知不善如知乌喙则世皆颜子矣所以不及圣人者犹待知尔○程子颜子所谓不善者只是微有差失才差失便知便更不萌作颜子与圣人只此分别○朱子庶几近意言近道也○项平甫曰殆者将也庶几者近辞也

天地网緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

本义网緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也○语录致一专一也若不专一则各自相离矣天地男女都是两个方得专一三人行减了一个则是两个一人行得其友成两个便专一○项平甫曰天地之交合万物而同生故曰化醇万物之交各成其类故曰化生○吴草庐曰以一合一则其情专以一合二则其情分

按文言传大抵夫子於本爻正意之外触类旁通发明言外之意即此爻辞三人损一明损之主爻也一人得友明损之所以有孚也故象传以三则疑也释之言非损一非得友则不孚也此爻辞之正意夫子玩辞见损有少男少女之象又看出致一之道此本爻言外之意

子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

韩康伯曰虚已存诚则衆之所不逆也躁以有求则物之所不欲也○项平甫曰危以动则民不与党与之与无交而求则民不与取与之与○以易对惧直者其语易曲者其语惧乾之所以易者以其直也○吴草庐曰安其身谓循理则身康安动谓变动其民也易其心谓平志则心和易语谓告语其民也定前定交下交谓先施於民以固结之求犹责也责其爱戴归向也

右十一节

按此皆爻象文言错简说详上系传

子曰乾坤其易之门邪乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪

荀慈明曰隂阳相易出於乾坤故曰门名谓卦名○本义衰世之意盖指文王与纣之时也○徐进斋曰天地之撰隂阳造化之迹也有形可拟故曰体言效其至着者也神明之德隂阳健顺之性也有理可推故曰通言极其至微也○李蒙斋曰杂而不越者言六十四卦其称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之道○吴草庐曰易谓六子以奇耦相易而成卦乾坤者六子之所从出故曰门物犹言画也射礼画於地者亦曰物乾阳之德坤隂之德交互相合以生六子而震坎艮有一刚二柔之体巽离兑一柔二刚之体此八卦者与天地神明一也体谓以之为体撰犹言所为体天地之撰以卦体言通神明之德以卦德言名谓重卦之名杂谓不一越过也文王所称六十四卦之名虽其义不一而皆不过自八卦中出○观彖伏羲之时八卦有名而已六十四卦之名则至文王而始具世变风移情伪日滋非是不足以周尽之故考其类而知其为衰世之意

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

张子如坤初六验履霜於已然察坚氷於将至之类一云数往知来其义一也显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用故曰其事肆而隐○本义而微显恐当作微显而○王童溪曰往者彰之使人稽其所以然来者察之使人逆其所未然显者吾微之使人不敢有所玩幽者吾阐之使人无或有所蔽○郭白云曰当名谓卦也辨物谓象也正言彖辞也断辞系之以吉凶者也○张南轩曰论易之神彰往察来易之道微显阐幽傥非乾坤开而当名辨物正言断辞则易之道安能备而无穷乎是以阳奇隂耦以示之然後即其健而名之以乾即其顺而名之以坤以八卦六十四卦当其名名既当则隂阳之物虽相杂有自然而辨者矣以吉凶言失得悔吝言小疵皆正其言也言既正则辞之指其所者有自然而断者矣○王秋山曰自夫乾坤之门一开而为八八而为六十四其卦其象各当其名其刚其柔各辨其物而又正之以至赜至动之言断之以吉凶悔吝之辞易之道无不备矣○吴草庐曰微显即神德行也谓以人事之显而本之於天道所以微其显阐幽即显道也谓以天道之幽而用之於人事所以阐其幽

其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

本义肆陈也贰疑也○张南轩曰名卦曰睽而已而天下之事同男女之事类在焉名卦以恒而已而日月之久照四时之久成在焉此称名小而取类大也○程敬承曰理贞夫一而民贰之有失得故贰也明失得之报则天下晓然於理之一而民行济矣济者出之陷溺之危而措之安吉之地此其所以为衰世之意耶○观彖惟其旨远辞文也故虽旁通曲喻而皆切于事理之实惟其名小类大也故虽杂陈兼该而悉原性命之奥

右第四章

按此四节诸儒疑多阙文吴草庐将小人之道也以下释咸困十一节定为文言错简而以阳卦多隂二节与此合为一章遂觉通章贯穿兹本章次虽未敢更定然以上章小人之道也句观之可见八卦之象已包涵衰世之事所谓设卦以尽情伪虽伏羲时风淳俗古未有其事而前知之圣已知其必有此事而画卦以尽之也但其时有卦无名其义未显至文王始彻底开辟出来而易之用乃备上章言阳卦隂卦是言六子此章首言乾坤易之门见六子之所从出文义自一贯

易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎

孔仲达曰谓卦爻辞之辞起於中古作易者身既忧患须垂法以示於後以防忧患之事故系之文辞明其失得吉凶也○张子谙识情伪吉凶之变故能体尽性命○本义文王拘於羑里而系彖辞易道复兴○郭白云曰圣人道不行於天下而忧患天下後世之深欲力以斯文昭示来世此文王所以蒙大难而作易也○吴草庐曰羲皇之易有画而已三画卦虽有名而六画卦未有名文王始名六画之卦而系之以辞易道至此而复兴也卦名及辞皆前此所未有故不云述而云作

是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

荀慈明曰惩忿窒欲所以修德见善则迁有过则改德之优裕也○虞仲翔曰初乾之元故德之本也○立不易方守德之坚固○干令升曰柄所以持物谦所以持礼○韩康伯曰复反其所始故为德之本○侯行果曰履蹈礼不倦德之基也○本义上天下泽定分不易必谨乎此然後其德有以为基而立也九卦皆反身修德以处忧患之事而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然後能巽顺于理以制事变也○语类巽多作断制之象盖巽字之义非顺所能尽乃顺而能入之义是入细彻底方能断得杀○王童溪曰特言九卦者盖言文王当时之事也使文王在当时无有是德其能脱於忧患之域乎○项平甫曰基犹筑室之基有实行然後德可积而崇也本者物所从生善之端人心发见之初故曰德之本地体本静而其生不穷井道似焉故曰德之地○张南轩曰履德之基为先步步踏实地也○陆象山曰履谓以行为德之基也基始也德自行而进也有而不居为谦盈则德丧矣常执不盈之心德乃日积不常则德不固故曰恒德之固○不临患难难处之地未足以见其德故曰困德之辨○卢氏曰基与地有别基小而地大基是初起脚跟地是凝成全体○吴草庐曰辨者识之明孟子谓人之有德慧术智恒存乎疢疾因身之困而心识开明也○陈紫峯曰基从积行上说本就心里说固是得寸守寸得尺守尺地则全体不穷○陆聚缑曰九卦以履为首巽为终者盖文王遭谗而甘受羑里之囚正有见於上天下泽为君臣之大分也其後闳夭之徒求美女奇物善马以献纣乃得赦遂献洛西之地请除炮烙之刑岂非巽以行权之妙用乎

履和而至谦尊而光复小而辨於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

虞仲翔曰阳始见故小乾yang物坤隂物也以乾居坤故称别物○韩康伯曰和而不至从物者也和而能至故可履也改邑不改井所居不移而能迁其施也○苏子瞻曰雷风相与故杂○张横渠曰益物必诚如天之生物曰进日息自益必诚如川之方至日增日得○长必裕之非虚设也○本义此如书之九德礼非强世而事皆至极○复阳微而不乱于羣隂困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露○语类隐如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之为用犹是○称是巽顺恰好底道理有能称量而不能隐至露形迹者非巽之道也○龚括苍曰卦有德则有体有体则有用履德之基以德言也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以柔履刚而能说故曰和说而应乎乾则亨故曰至此礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人衆隂归之故尊而光雷风相与刚柔皆应所谓杂也杂则宜厌而愈久所谓不厌与涅而不淄同也外刚则见内柔则隐巽为权故能称其性入故能隐○项平甫曰此释卦之两体履和即兑说至乾健也和而不健者不能至也恒非执一而废百也日月往来四时变化代明并育而不相厌所以能久也○吴草庐曰尊谓坤地之卑而尊之使居艮山之上光谓艮山虽下於坤而自不失其为高先难谓方损之初如浚兑泽於下畚土以上也後易谓既损之後如艮山之静止而受土以成其高也设谓虚假如揠苗而长之非实有长裕也居其所谓巽之二阳在下体水之在井中者也迁谓坎之一阳在上体水之汲而及物者也称谓巽二阳在隂之前其重不偏如称物之平隐谓一隂入阳之内为卦之主○俞石涧曰恒刚柔皆应而其文交错如青黄之交错可谓杂矣而有常至久而不厌也

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

虞仲翔曰礼之用和为贵故以和行有不善未尝不知故自知也恒立不易方故一德也○孔仲达曰性能谦顺可以裁制於礼困守节不移不怨天不尤人故寡怨○欧阳永叔曰君子一身之损益天下之利害也肆其忿欲者天下有受其害者矣迁善改过天下有蒙其利者矣○本义辨义谓安而能虑○语类见得道理精熟後於物之精微委曲处无处不入所以言巽以行权○朱汉上曰井自守以正与人必以正各得其宜也九卦独不取离明在地中时也○陆象山曰损其害德者而吾身之害固有可远之道有益於已者为利利莫如善君子迁善故曰兴利福庆之利固有自致之理在君子有不足言者巽顺於理如权之於物随轻重而应不以一定而悖理也○项平甫曰此一节推卦之用○胡双湖曰此节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以之一字言之亦如六十四卦大象必着以字以明其用易也

右第四章

叶敬之曰此章三陈九卦专言卦也易道屡迁一章专言爻也

易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

侯行果曰居则观象动则玩占故不可远也○孔仲达曰屡迁言隂阳数数迁改若乾之初九则潜龙九二则见龙也不居言隂阳六爻更互变动不恒居一体也周流六虚者言隂阳周遍流动在六位之虚位本无体因爻始见故称虚无常者既穷上位之极又下来居於初如剥卦一阳上极十一月一阳来归初也相易言隂阳六爻两相交易不可为典常要会唯随变动之时所适也○朱子易不可为典要有阳居阳爻而吉者又有凶者有隂居隂爻而吉又有凶者有有应而吉者有有应而凶者是不可为典要之书也○易不是死法太玄都是死法○朱汉上曰周易言变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论乾之初九曰在乾之姤是也筮之之卦皆变也说卦震曰其究为健三变乾也巽究为躁卦虞翻曰巽三变成震也六子皆以乾坤相易而成刚柔之交或谓之来或谓之文或谓之分或谓之上下所谓唯变所适也

其出入以度外内使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母

虞仲翔曰神以知来故明忧患知以藏往故知事故○韩康伯曰明出入之度使物知内外之戒也出入犹行藏外内犹隐显遯以远时为吉丰以幽隐致凶渐以高显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也○司马温公曰易出入六爻为人出入之法度○苏子瞻曰忧患之来苟不明其故则人有苟免之心而怠故易明忧患又明其所以致此之故○朱汉上曰出入以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也当出而入当入而出其患一也故大观在上闚观者丑三阳方壮牵羊悔亡唯精於义者能知之知义则知惧矣又明於忧患与故无有师保教训而严惮之有如父母亲临而爱恤之见圣人之情也○蔡节斋曰易之出入皆有度不差或内或外使人知所惧此言易之不可远也○俞石涧曰度节度也使知惧如泰倒转为否内乾出而为外乾则戒之曰不利此外而使知惧也需倒转为讼外坎入而为内坎此内而使知惧也○蔡虚斋曰卦爻所说者皆利用出入之事出入必以其法法者事理当然之则也

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行虞仲翔曰其出入有度故有典常神而明之存乎其人不言而信存乎德行故曰道不虚行○孔仲达曰虽千变万化不可为典要然循其辞度其义原寻其初要结其终皆唯变所适是其常典也○侯行果曰方道也○邵子曰既有典常常也不可为典要变也○朱汉上曰不可远者易之体也为道屡迁者易之用也能知卦象合一体用同源斯可以言易之书矣○观彖方谓时位由其辞以审度其时位则不可为典常者皆有典常矣

右第五章

项平甫曰此章专论易之爻辞易之为书也不可远为道也屡迁二句一章大指自变动不居至唯变所适言屡迁也自出入以度至道不虚行言不可远也唯其屡迁故虚而无常不可为典要唯其不可远故有度有方有常而不可虚行人能循其不可远之理则屡迁之道得矣

按一部易经时中二言可括不可为典要者时之屡迁也典常者中之不可远也

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

韩康伯曰质体也卦兼始终之义也○孔仲达曰一卦之中六爻相错杂各合其时若屯初九是居贞之时六二是乘阳屯邅之时○朱汉上曰六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别象也○徐进斋曰时谓六位之时物谓隂阳二物也○吴草庐曰要如要於路之要谓遮截其归宿之处文王原卦义之始要卦义之终以为卦之体质而系彖辞也爻之为言文也六位之隂阳相杂而交错也周公观六爻之交错唯其六位之时或是yang物或是隂物各因其义而系爻辞也

按一爻言初六爻言上始终之谓也

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终干令升曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势然也○孔仲达曰卦之初始起於微细拟议其端绪事未显着故难知也卦之上爻事已终极成败已成故易知

若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣韩康伯曰彖举立象之统论中爻之义约以存博简以兼衆一以贯之者也○崔氏憬曰上既具论初上二爻次又以明其四爻也言中四爻杂合所主之事撰集所陈之德能辨其是非备在卦中四爻也下论二三四五是重述其功位也○苏子瞻曰彖者常论其用事之爻故观其彖则其余皆彖爻之所用者也○朱子先儒解此多以为互体汉儒多用之看来此说亦不可废○朱汉上曰物无常是亦无常非蒙以九二纳妇而六三娶则不利节初九以不出无咎九二以不出失时是非得失不可不辨也○胡双湖曰物谓内外卦隂阳二物杂谓其自中四爻杂而互之又自成二卦之德故谓之撰内卦外卦既足以示人复有互体而辨之则是与非益可见○胡云峯曰此承六爻相杂而言也六爻本自相杂二三四五於六爻中又杂物撰德如屯下震物为雷德为动上坎物为水德为险下互坤则杂物为地撰德为顺矣上互艮则杂物为山撰德为止矣可以辨是非而易愈备按易道主时夫子彖传言时义时用此一卦之时也六爻时物则於卦时内又为爻之时如复主一阳之复而五隂皆有复义遯主四阳之遯而二隂亦主遯言从卦时也屯初为建侯之主屯二即以初为为难之刚同人以二五中正之应为利贞而於爻则二以应为吝皆与全卦之义不同所谓六爻之时物也至於中爻互体则有以互体而备全卦之用者如屯有互坤为衆故利建侯有五艮为止故勿利有攸往师之丈人以互震也蛊之先甲先甲以互震也颐有互坤故取养义中孚有三四大离故取中虚之义此一例也有从互体而立爻义者同一震也重卦之四在互艮互坎之中故有泥象同一艮也重卦之三在互坎互震之中故有危薰心象举斯以观余可类推故曰辨是与非则非中爻不备也因彖辞已有以中爻立义者故曰思过半矣

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪韩康伯曰同功同隂功也而有内外二处中和故多誉四位逼於君故多惧也三五同阳功也○崔氏憬曰此重释中四爻功位所宜也二四皆隂位隂之为道近比承阳故不利远二远阳虽则不利其要或有无咎者以二柔居中异於四也三处下卦之极居上卦之下而上臣天子若无含章之美则必致凶五居中不偏贵乘天位故多功○苏子瞻曰有善之名而近於君则惧矣故二之善宜着四之善宜隐刚胜柔危皆非必然者也从其多者言之尔○朱汉上曰三处下卦之极其柔居之则危以刚居刚过则易败此三所以多凶若五以刚居之得尊位大中宜处贵者也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美此五所以多功○王童溪曰三既多凶不复言其善之不同以无善可录也盖柔则不当位而危刚则过刚而胜故也○张南轩曰论二与四详於二而略於四论三与五详於三而略於五即此以见彼也○蔡节斋曰一卦六爻以五为主主五则四近而二远也柔利近刚四近而位不中故多惧二虽远而多誉者以居柔中之位也○许鲁斋曰四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎上卦之中乃君位一爻之德莫精於此○何玄子曰月远日则光满近则光微多誉多惧之说也○观彖以是推之四虽多惧而柔亦无咎以不利远则利近故以六四承九五则吉三柔危推之于五则六五亦不如九五之功多矣

右第六章

吴草庐曰此章言六爻而六爻统於彖故先言彖乃说六爻也

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

本义三昼已具三才重之故六○项平甫曰言圣人所以兼三才而两之者非以私意傅会三才之道自各有两不得而不六也

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

陆公纪曰天道有昼夜之变地道有燥湿之变人道有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变故谓之爻○韩康伯曰等类也乾yang物也坤隂物也爻有隂阳之类而後有刚柔之用故曰爻有等故曰物○苏子瞻曰凡乾之类皆yang物坤之类皆隂物○项平甫曰文不当者九居隂六居阳位也○徐进斋曰一不独立二则伪文隂阳相杂故谓之文○吴敬斋曰以时位之得为当时义之失为不当○何玄子曰不当者非专指阳居隂隂居阳也卦情若淑成以不当为吉卦情若慝反以当位为凶

右第七章

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

韩康伯曰文王与纣之事危其辞也易慢易也保其存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归於无咎安危之所由爻象之大体也○孔仲达曰惧以终始者言能於始思终於终思始也始终皆惧要归於无咎也○张子百物不废巨细无不察也○王童溪曰乾九三重刚不中可谓危矣然以惕惧自处虽危无咎豫初隂弱居下可谓易矣然以逸豫而鸣则志穷而凶是道也在天地之间物物皆然不特人如是也上而日月之明晦寒暑之往来下而草木之荣谢虫鱼之生死莫能逃此本末盛衰之理故曰其道甚大百物不废然知其说者在乎终始以致其惧而已○张南轩曰既惧其始使人防微杜渐又惧其终使人持盈守成○高忠宪曰无咎者善补过也易中凡说有喜有庆吉元吉都是及於物处若本等只到了无咎便好

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【侯之衍文】

苏子瞻曰已险而能知险已阻而能知阻者天下未尝有也故处下以倾高则高者毕赴用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险阻无遁情矣○本义健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻所以能危能惧而无易者之倾也○语录此段专是以忧患之际而言都是处忧患之道○王童溪曰文王之盛德本诸乾坤乾坤之德行易简也有得於乾坤易简之德行以为我之德行则天下险阻无不尽知之矣无常不可为德行乾无时不易坤无时不简故曰恒所以恒者以其至健至顺也易简者我心之固有优游涵泳其味无穷能无说乎险阻在前往来於中能无所研乎易有爻有象所以效天下之易简也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变则定吉凶成亹亹者皆易简之为也○项平甫曰唯中心易直者能察天下险巇之情唯行事简静者能察天下繁壅之机○陆聚缑曰至健至顺是赞乾坤之德德行二句乃言效法乾坤者能易以知险简以知阻也○观彖此以体乾坤之德者言

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

苏子瞻曰言易简者无不知也易简者取诸物而足也○本义天地设位而圣人作易以成其功於是人谋鬼谋而百姓皆得以与其能○语录与能与字去声他因卜筮方能做得事便是与能○王童溪曰天地设位於上下圣人成能於两间此乾坤之德所以全尽於圣人也人谋即成天下之亹亹鬼谋即定天下之吉凶○项平甫曰人之言动即易之变化故曰变化云为此四句即上系之四道也云为即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精於变化云为则知动之微吉之先见故曰吉事有祥此以辞与变体之於身也即乾之知险也精於观象则可知制器之理精於占卜则可知方来之事此以占与象措之於事也即坤之知阻也○张南轩曰天能天而不能地地能地而不能天赖圣人成其能○吴草庐曰人能以易中变化之道用之以言动则於事皆可以吉而有祥不至於凶而有灾也

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

崔氏憬曰伏羲始画八卦因而重之以备万物而告於人也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见乎系辞而假爻象以言刚柔两物杂居得理则吉失理则凶故吉凶可见也远谓应近谓比或取应而舍比或取比而舍应所以生悔吝○项平甫曰刚柔杂居而吉凶可见此再言象之所以示人者明也变动以利言二句再言辞之所以谕人者殊也自彖辞观之卦体本以变动而成故彖辞专言其变通之利虽蹇睽明夷至不美之卦其彖皆有所利盖其初皆因穷而变变而成卦则以成卦者为利故曰变动以利言自爻辞观之据逐爻之情则吉凶皆异於本彖矣有在彖为主爻而在本爻则凶者如震之九四震惊百里可为祭主而在本爻则为泥是也故曰吉凶以情迁言视彖之本辞则为迁易也自此以下皆言以情迁之事而以六爻之情辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出於相攻相取相感之三情而总属於相近之一情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝则有迹矣吉凶则其成故总而言之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之此就浅深分之若错而综之其相攻相取相感皆有远近皆有情伪皆有爱恶也故末以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶以伪相感而害不以近相取而悔吝是一近之中备此三条也凡爻有比有应有一卦之主爻皆情之当相得者也今止据比爻言之则反以三隅而远而为应为主者亦必备此三条矣○胡云峯曰爱恶相攻由於远近相取远近相取由於情伪相感○林次厓曰近而不相得是解远近相取一句并爱恶相攻二句亦解近而不相得则凶可见恶相攻而凶生伪相感而害生者亦以其近也举近则远者亦可三隅反也○观彖爱恶者时所生如泰则交否则隔同人则同睽则异远近者位所限如蒙之远实比之比匪随之随小子观之童观情伪者德所发如泰之光大否之包羞同人三之伏戎五之中直爱恶之情显故生吉凶远近之迹疑故生悔吝情伪之积深故生利害然惟三者参会若不相得而远虽无吉利之获而亦无凶害之侵相得而远虽非凶害之尤而无吉利之应近而相得者吉利至而悔吝消也

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

冯行可曰六辞与易絶不相关恐断简错见於此或曰诸如此类亦各准其情而为辞然诬善失守恐不入卦爻王介甫曰易之辞必不慙枝游屈也郭子和亦尝疑之不敢强通○胡云峯曰六辞与易诚不相关意者尚占命筮之辞系辞上传曰问焉而以言其受命也如响夫子於此又发其情以见命筮之际本中形外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也

右第八章　下系章次从吴氏

观彖又总下传之指而约言之以终首章之意盖易简者贞一之原圣人研悦此理于心参验于变化吉凶之故推所忧患拯世倾危读其辞而情尤可见周易孔义集说卷十九