钦定四库全书
周易
圣人之道大本大用尽发泄於周易其余诸经皆道之散见者耳故唯周易最难理会不知从前解易者率略而不详何也【煦】於乾之一卦盖几一百二十页约近五万字乃始解完其两经十翼约至四五十万字乃始解完然止於约举大意发明卦爻之象耳而象中所藴尚且不能尽情发泄今节其些须遗漏者畧附於此周易之卦文王开伏羲先天图而阐发其义藴者也故无有一卦一爻不是先天其说详具下系第六章各卦之爻悉兼时位故诸卦皆有初有上初时之方至者也上位之无加者也至其中之二三四五则时位中浅深高卑之象耳唯方至则前此之发源者可思後此之绵历者难量故但着初而不着其後唯无加则中下之爻可以数纪而无加之上非数可徵故但称上而不称数
就本末之所值而论则各有其位合衆爻之相形而论则各有其时时之与位均可纪之以数故中四爻但有二三四五之称三百八十四爻据卦而考之无过分别时位中道理耳
凡卦爻取象无踰天道物理人事三者而已物理亦天道也其必兼天道人事而为之象者周易为天人合一之书故也
解易者须知易之在人日用常行事事切实不可暂离而又确有明验方为实理不问其理之切不切不计其用之验不验但只信口铺扬虽道理百出皆似是之非也
易以象告者也老庄之文出於易则皆象也大易为上古之文故其立象也简老庄为中古之文故其立象也繁
文字之理即文而具故骤通也易象数之理缘象而伏故遽达也难求象数者必须会其神故其达也可通於文字拘文字者究竟泥其理故其达也罔通於象数文字之义理有定者也故其理确不可易图象之义理包含无尽任人拟议而得之故常有似是之非试看文字之始原止有伏羲四图乃後世之六经皆出其中其广大可知矣
易象无所不包先儒悉凖诸人事或亦文章可闻性天道不可得闻之意欤然而易之精理少减矣
理不缘数而有数必依理而具言数而不本诸理则河图洛书所有之数要他何用言理而必附於数则伏羲先天四图效法图书宁尚有数之可言乎盖理则合显微而无间而数则有及有不及故文周拟爻之法唯中四爻纪之以数至於初命为初以初非数之所能始也上命为上以上非数之所能终也凡皆理之最灵最妙处也道与器理与气形与神莫不如是
观图说书仅向数中摸索则道理百千万种不可殚究矣夫道理而至百千万种则理之支流而非其原本也若原本既明则至一而无所不贯
周易立象如立於九天之上笼罩万物虽不急急於细微曲折而细微曲折皆所不遗与日月照临相似故愈推愈远愈益难量此所以大而无外确而该也如因立象之小而小视之又或拘泥象中人事而不知旁通非立象之旨也如公用亨於岐山谓为祭祀之吉占则拘象者也此非独祭祀也睽之上九一爻也而豕也鬼也狐也絶不相类矣得其意者止一爻之旨耳
周易之占随人所得卦爻而委曲周详如告语焉即日月不到之区皆有体物不遗之妙则周易之至灵亦可想矣故曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶大哉易乎非至精至变至神孰能与於此乎
今之禅宗者常不正言得其意者遂以为妙悟周易立象其道理藴藉本可推测无穷然儒而僻者常乐於禅宗而不能精求於周易则未知立象之妙矣
周易言性之书也保合太和赋性之定也继之者善继此太和而已元为善长继之而定於性中者也子思所由谓率性之谓道而孟子遂确以为性善也
时乘六龙以御天大体而大用斯存乾始美利利天下大用而大体斯在时乘六龙以御天何用之非体美利利天下何体之非用程子曰内外一如显微无间深有会於此也
周易之旨拟象而绘神实有函盖万物的气象故不切之理皆得自附於易若高视远寄则虽一爻之细一象之微要亦莫之罄也四子五经但能训释字义体贴语气便可得解故注易之难尝百倍於四子五经一卦而比量於六十四卦观其异又观其同一爻而比量於三百八十四爻观其相得又观其不相得缘其义理不属文辞故注释周易但有比例参互之一法耳
圣人寄占卜於周易非徒欲天下後世藉是以为前知之具诚谓占卜之妙悉之於几本同太极通於神明达其微者即可缘是以为尽性达天之具如但谓周易为性天之书乃俦人之中固有不必尽性达天不必尽解周易而事功炳若何代无之则周易当不至今日而絶矣故前知之说即圣凡不遗精粗俱到之妙也然周易常存而不废者当即在是
四书而曰集注是大美之聚也周易而名本义恐止为一人之书耳以初中末尽天下之时以上中下尽天下之位此大槩之说也吉凶悔吝得失忧虞撮其大槩而已而至切至当即在於此譬若君天下临万国但只总持大刚虽兵刑钱谷不事躬亲而细微曲折要皆在总揽中矣若专在细微曲折处务欲推勘至尽是庶尹百司之事也一爻之细用以占百千万事恐百千万言亦不足以尽一爻之情矣特在气机方动之初便克将大意呈露因人因事因地因时详而味之故能前知今人凿凿细求其所以然谓邵子之数实能如此匪唯不知邵子亦并不知周易
一故神两故化此乾坤生六子之妙也两者乾坤也一者交也乾坤即所化之两六子即既神之一故分六子而论莫不各具有乾坤而未尝不一即乾坤而论原可共成此一而其初固两张子曰不有两则无一知言哉
天地者两之象也隂阳者两之名也刚柔者两之质也动静者两之用也一隂一阳之谓道则神而化矣不别象质体用直以乾坤为天地以动静为隂阳皆非也一奇而二耦一阳而二隂三则奇耦之交隂阳之合也老子曰一生二二生三三生万物即此旨也太极一而二仪两几肇於诚而几即含诚此神化之所由寓也一者两之神喻若夫妇之生子两者一之化喻若一子也既肖父又肖母又如一母而育数子
三等二候所以定一卦之体隂阳太少所以致六爻之用故周易体三而用四始终上下莫备於三隂阳太少则分位各居矣故周易三全而四备一二者隂阳也三隂阳之合四隂阳之杂也故三以立卦四以行爻筮法三纵而四横三经而四纬故无弗备也四营十八变虽止成一卦而六十四象亦已呈露故谓四营十八变即为先天之大圆可也圣圣相因而莫之有易神哉神哉
起知於易元之亨也効能於简利之贞也
元而善长起知於易也贞固干事効能於简也
乾卦言性元之亨也坤卦言道畅於四肢发於事业利之正也乾坤二用之後唯坎卦始言时用坎也者怀胎之坤也用也者畅而发焉者也
元太极也亨隂阳也利四象也正八卦也其图则虚其中者元也初加之两画亨也再加之四画利也三加之八画贞也
太阳者代天而行化者也故近人则极热远人则极寒渐近则万物以生近之极而万物以长至於渐远而又为敛藏之候矣故易曰大明终始若使天地无日月则终古如长夜安有生化乎此周易之所以贵阳也日者阳光之能施者也月者隂形之能受者也故乾彖言日而坤彖言月乾之大明终始言日也坤之西南得朋言月也
雷风电雨正蒙经世书解之确矣然是四者皆气之为耳云者气之动而郁蒸者也雨者气之动而凝聚者也电者气之动而光明者也雷者气之动而搏击者也风者气之动而奋迅者也雷电阳气之舒风云雨隂气之聚散者也
日月星辰云霞雨露生於天而含地之气故各有其形山川水火草木禽鱼生於地而含天之气故各有其灵气之凝而成形者云霞烟雾之类是也是积之极厚者也气之凝而成质者隂阳之气结为雨露霜霰是也釜甑之气凝而为水竈突之烟凝而为煤皆是也然二者之质皆凝於水火故先天一图风雷始之有气而无形水火则隂阳之气方始成质者也故後天一图遂以坎离二者代先天乾坤之用盖天地间有形有质之隂阳皆水火之用也然积之不厚亦不可以成质故孔子於坤初遂发积之之义
後人读先儒之书明白显易便以为圣道止是原其流弊恒愿读容易解说之书究其隐衷多是厌倦心生不肯深致其思耳乌知圣道尽在周易其中难可明言不得已显於图象正如圣人之一贯难可明言不得已举出忠恕耳忠恕二字只在人已最亲切处言其流通无间之故若论一贯则细入至精大周无外修齐治平参赞位育尽在其中岂一忠恕便能该括哉一贯之说学者扪心自问犹不敢极力承当易为天人合一之道便容易领会乎况周易之图象原自有画不出说不到者乎
道合於器则器亦为道道违於器则道亦为虚
宋儒详言学而畧言道总为性即理也一语悞之耳周子知之所以有无极之说若於性中添出气质已非孟子性善之旨己未识中庸率性之妙亦并不解周易长善之说
周易圣人传道之书也道率於性原於天孔子从乾之元亨利贞说起便是说性命便是赋畀之事子思天命之谓性孟子之性善便从此节出来文言说出仁义礼智添出君子说在人上便是性中之德便是秉受之事然提出长善二字子思率性之谓道孟子性中之四端便从此出其必由乾元说到君子见天人之一致也然此两节止说赋性之由来与性中之藴蓄耳尚未到已发地位故下节又提君子便说出行字行字之下紧以四德系之以其出於一元之善故也中庸之率字便是此行字子思谓已发为和孟子於情字说出四端皆本孔子乾卦说来由此言之则孔子之文言固性学之宗主也後之言性学者未达易旨而性学日以伪矣宋儒上宗孔孟然亦有到有不到处如理字之不可以言性也是从知觉後见出者也孔子虽说出善字观後乾始美利一语则善之一字特美之云耳非能言其中之所有也止如以大赞乾元而已及观各正性命之下说出保合太和则所善者太和而已又不欲直以太和说入元善中以其絶无可据故宁善之而止谓为善耳此後唯周子诚几德说得天人合一而四德未甚分疏则未若孟子四端之验也程子内外如一显微无间是将大本达道说成一贯却又遗天命一边则未若子思之本天为有据矣朱子虚灵不昧亦止说得秉受之性天命一边仍未说明张子由太虚有天之名一段分疏道理可云尽致然以圣贤之语较之亦尽有不到处如以太虚称天则不如孔子以善称元之妙也盖善之者善其中之所有而已此时万物未生全无朕兆而孔子便善其所有此岂可谓虚乎孔子明知其中所藴大难测识却又不能直言其所有惧人之执有而言性耳既不欲执虚以言性又不欲执有以言性故宁善之今以太虚为天固未悉孔子善之之旨宋儒讥佛氏薄为空宗此一虚字与周子之无字几何而不为空宗乎即以朱子虚灵不昧之语较之然已少却灵字矣以气化言天道固佳以虚与气合而为性则不能无弊盖虚而不灵非性也即令虚字中含有灵字而气字亦必不可言性或得与闻气质之性之说故也然而仲舒繁露言之极详人之神性命於天乾元之动用也人之形体命於地坤正之凝定也以神气分观之则神性也气体也故孟子曰气体之充也岂充体者而可当虚灵之性乎至云合性与知觉有心之名性体也知觉用也性静也知觉动也是一在存处一在发处若浑大本达道而贯之可也合此二者以言心则不可也圣贤止言性情原未添出心字即孟子曰仁人心也此亦直解性字耳非另有心字尚烦注释夫气之不可以言性者因孔子止於乾卦言性不於坤卦言性则性之源头断可识矣故言性者必当以孔顔思孟为主
方寸之地与天同大唯其虚耳但萌些子邪妄便将与天同大之方寸全然占却不唯正理无并立之势欲求丝路可容了不可得故圣人之学莫妙於虚太极本体固如是也要唯一无所有然後能无所不有耳
即实器而取之器之所有既尽则无复有可取者矣唯取给於虚而後能为不竭之府两仪四象八卦及六十四卦俱生於太极则不竭之府可知
至虚莫如天地其资始资生舒敛隐见於天地间者亦曷有极耶
天地之化育无能出天地之外故河图生成之数会於一图而先天大图虽具六十四象之繁要皆太极中之造化所含故止以为先天
乾见其亨不见其所以亨而藏其妙於元日见其西不见其东而藏其妙於夜月见其生不见其所以生而藏其妙於晦故复者天地之一大转机也
五行之有旬空万事万物莫不由虚中起也虚而实实而虚循环不息之理也日则常盈者阳之饶也月有盈亏者隂之乏也天干每旬皆实地支每旬皆虚隂阳之义也
虚者五周而遍历乎天干实者六周而遍历乎地支五天之中数六地之中数也体隂用阳体阳用隂之义也五实而复归於中者一行之周流五虚而各効其能者五行之迭运也
一无而四有者四正四维之大用四动而一静者五十归中之大体也天之气自上而下顺也干之运乎支也先甲乙次丙丁从阳而顺也地之气自下而上逆也支之运於干也先戌亥後申酉从隂而逆也上古之五行寓义於图书中古之五行寄义於卦爻後世之五行乃显义於支干及夫支干既起而壬乙禽遁星命之说纷然各出矣然皆推本於日月故日月者隂阳之迹太极流动之妙机也圣人之慎动圣人之明尽人合天之道也
十二生肖皆出於周易【周易十二支火珠林传之如丑肖牛未肖羊之类皆自卦爻经验者也】
隂阳但从无极中转换阳根隂隂根阳根於无也妙於神而无者阳也滞於形而有者隂也今有穷凶极恶之人忽转一念曰莫莫者无之谓也从前无穷恶趣尽向莫字中扫除後面无穷善机俱向莫字中根生故大易善悔而恶吝
隂阳之体各不相干阳之分无隂隂之分无阳此之充则彼之尽矣善之分无凶咎恶之分无福徵亦如芝兰之室无臭鲍魏之室无馨也孙叔敖之埋蛇和气之充戾气之尽也若但以应感之理推之而归为福报则未明於隂阳之分天人之故矣
今日必非昨日故改过迁善须日日有新机
书曰作善降之百祥作不善降之百殃此圣人打通天人之故凿凿见其所以然故决断其词而莫之易也然亦有不尽然者必偶然微细之事而非其久远盛大者也故孔子於易便曰积善积不善然亦有善恶之形既已盛大仍不能尽如圣人所言盖此非特一身一时之事也故曰积善积不善之家而又曰余庆余殃也无首者首之潜也此流行之太极即含生之伦而各正性命者也所以有保合之太和如追遡太和之始安得竟目为有乎人之形体外具而性命则不可得而窥矣首而无也安可窥乎
统天者乾德之静见广大莫测之天皆其所藴涵者也故说入元字御天者乾德之动见化育不息之天皆其所运量者也故说入亨字
坎惟心亨则其流也不盈也行险也皆是之故也然而行之有尚亦惟心亨之故今观山顶之泉下流而为川溪万物固被其泽然亦有限者耳惟郁蒸之气上行而为雨膏斯万物罔不被其润所以谓行尚者为往有功也
坎由坤来坤以形成故有两坎之可见而谓为习坎以下坎之不殊於上坎也离由乾来乾以气化气与气浑合而无间两火相合岂有异光两灯同室岂有异照故重离不谓为习离
人之心无时不动其动也则其发也天地之化无时不行其行也皆其动也坎之阳动於坎中故曰心亨知动处为天地之灵故复之初阳方动便曰见天地之心周易本圣人传道之书然未经孔子纂修以前卜筮者传而习之周易一书几沦於术将不知有圣人之道矣孔子曰易有圣人之道然後得反而归之於经
读周易者本无字义可训本无文义可求但有比量卦爻参互考究之法旁通其义例之同异而一卦一爻之情始定故解易最难孔子圣人犹且假年学之况庸愚乎若到得一以贯之自然通晓无滞
语道则周易为传道之书充满洋溢有大用矣语性则周易为言性之书两仪以前有切指矣语物则周易为格物之书龙马金玉日月风雷不一而足矣语理则周易为穷理之书刚健实大柔顺虚小随人解会矣语一气之浑同则周易为天人合一之书元亨利贞盖同源也语圣人之经济则周易为参赞位育之书范围曲成裁成辅相有妙旨矣大哉易乎非韦编三絶者乌得而知之
文字义理悉出易卦故周易为圣人所传之道而六经皆由此出读书不达周易则不解圣道为何旨矣学圣人之学而不达周易皆剽切而不达圣道者也周易圣人传心之正学也故假年以学之至於韦编三絶今人才得翻閲一遍或窃得先儒几句话头便谓已明学者自思果克如此不且远胜於韦编三絶者乎乾彖共十四句言物者三乃一曰万物一曰品物一曰庶物何也於元则曰万物资始盖元在静时浑沦涵藴本无一物而无物不资始於此故总其全数而命之为万万之为言是无遗漏之说也於亨则曰品物流形盖此时虽尚无一物之生乃生物之机已沛然流动晃晃漾漾而形上之理显然昭着如可形见正如庭实陈列一班班排列出来相似故总其灿然如可呈露者而称为品物流形据所见而言也至於利贞宜可言万物矣然天地间之生物岂数之可纪乎就令此日此时可以数纪殆顾盼之间而所生之物又不知凡几因其不可以数限故称之为庶言其衆而已矣圣人用心之细言理之密如此岂浅尝之士才摸得一年半年便可妄拟耶
上曰君子行此四德下即曰乾元亨利贞何也周易全说天人合一之理生人之德具於性生人之性命於天到得率性而行恐人疑与天德远了故上曰君子而下即曰乾所以明尽人合天之道谓德虽为君子之德而实则成性以来秉受元亨利贞之德也行则君子之行而实则乾之元而亨亨而利利而贞者也所由谓君子行此四德者故曰此乾之元亨利贞者也
熟看剥夬二卦则隂阳升降之故及阳贵隂贱阳外隂内阳上隂下阳刚隂柔阳动隂静阳健隂顺阳行隂止阳见隂伏阳君隂民各适其分当益了然解此则卦爻中隂阳之性情罔不判然各得其理而圣人取象之妙亦在其中周易卦爻活泼流行与天地同运其隂之与阳虽则有位然亦因时变迁均非一定不移者也故文周遂取随时变易之理而命名为易盖自初至上卦止六位而六位之中莫不各有时焉以考其升降参错之等即如剥卦本由乾来其初之变也为姤由此而遯而否而观以至於五乃始云剥此隂气之上升而渐变者也夬卦本由坤来其初之变也为复由此而临而泰而壮以至於五乃始云夬此阳气之上升而渐变者也向谓夬为夬上剥为剥上乃夬五比上夬三应上皆重言夬夬而他爻全不言夬矣剥三与上九相应言剥宜矣剥五比上乃有以宫人宠而不剥之象至初二与四不应不比而爻爻言剥奚为乎全不与夬同也盖剥之为卦剥阳者也圣人恶隂之盛而剥阳也故逐爻皆予之以剥疑若罪隂者然谓阳应在外乃今去而使伏也至五则与上为比隂阳相得若承而奉之者然故独不言剥知此则可知初二三四之剥止是初剥初阳二剥二阳三剥三阳四剥四阳而已非剥上也夬之为卦夬隂者也圣人喜阳之复位而夬隂也故予以决而深入之词疑若不复使之妄逞而但俾之安分者然故初二与四皆不言夬谓其宜然而已至三则重言夬夬其一夬则夬坐下之三隂其一夬则与妄诞之上隂相应又所宜夬者也故重言夬也至五则又重言夬夬其一夬则夬坐下之五隂其一夬则与妄诞之上隂相比又所宜夬者也故重言夬也圣人用字之妙其慎重切当可知矣观此则初夬初隂二夬二隂与剥卦相同断可知矣而阳升隂降阳贵隂贱阳外隂内亦愈可知矣隂升阳伏之卦何以名剥阳升隂伏之卦何以名夬盖阳之德本宜居外而显明者也今居升隂卦中使下位五阳皆伏是宜外者反不得外故取杀牲解体之名以为有似於剥去在外之皮肤者然故名剥也隂之德本宜居内而隐伏者也今居升阳卦中使下位五隂皆伏是宜内者今复返而纳之於内故取决下而深入仍使之自安其常分者然故名夬也火珠林之有取於伏卦皆本杂卦中巽伏之义及巽卦中先庚後庚均取伏义而来观此则隂阳内外现伏之辨可知矣升阳之卦至於五虽与上比却系夬夬之词以明有夬隂之义固矣三远而与上应亦系夬夬之词而欲其夬隂故上六之彖遂有无号之词若然则剥之三五亦宜乎其剥上矣乃剥三虽有剥之之系亦止与以足以辨以肤者相同止剥本爻在下之伏阳其与上九隂阳相资如故也故上九亦有硕果不食之象剥至於五偏有鱼贯以宫人宠之象若卑牧而承奉者然何隂阳之上升同也而剥之不剥夬之重夬若是其悬殊也此无他故阳性善动其德上升健行而不止况有妄诞之隂本不宜上乃今恣静於其上故夬之上六必将不能以久存隂性静柔其德下顺得中位而据之已安况有上阳可顺之以图安故剥之上九得久存不食之硕果此则动静健顺行止不同之故也至於剥五夬上皆属隂爻乃一系为後宫一系为王庭其故何也曰此又阳外隂内阳君隂民之故也盖五爻之为君位也诸卦类然而上爻之亦称君位为五爻皆在其下更无有尊於此爻者故明夷之上六遂取象於纣今夬之一卦羣阳在下一隂独居其上本非君德妄处尊位故不以为君而止以为王之庭若剥之五爻本为君位而隂实居之五又在中之爻隂爻居君位而在中故直取象於后在外则象庭在中则象宫此又阳君隂民五爻居中而上爻居外之象周易之妙非韦编三絶者那克推勘细密若此观此则圣人之取象皆必有其道矣後人之聪明万万不及宣圣又不克如韦编三絶之勤劬宜乎学易者之难其人也
太极犹心也隂阳好恶也其所生之万物行着之事体也太极性也隂阳喜怒哀乐也其所生之万物则五音六律也
不知保合太和是言天命之谓性则不知元者善之长也止是继善若知继善只是保合之太和则发而中节之和有由来矣不言万物而言万国盖此止是方生之始又乾必交坤故但指万国而言其地耳
据太极论隂阳则隂阳为动用方形之始故曰形而上形而下据万物论隂阳则隂阳为化育之所自来故曰立天之道曰隂与阳动静二者已在隂阳一边是太极之所生谓太极为静体非也太极不可言静也太极者至精至微深妙莫测其蓄难量其出不穷者也
天心之说是从震动之初说向未动以前此时可以明烛而不可以动言故复初有天心之见天根之说是从震动之後说出不息之动此时全在动边而明无所用故曰三十六宫都是春先天图圆形也所以象隂阳未肇浑沦周匝圆转不息之旨後人配其方而论之则未达先天之旨後天图方形也虽由先天圆图而出可配圆图分说道理然却在既用以後其体已定故有四正四隅之象
统天见元之大御天见元之亨
太和即御天之六龙六龙即乾元之亨所由曰天命之谓性也不解此则性善无根
无极之说如何不足以言道盖缘太极中原不是无若果无矣如许大之天地如许多之万物何由能生观孔子赞乾元与子思言性可知矣孔子知文王之元便是太极原不可以言说故但就一元既亨所生之万物仰而证之以为此乃万物始生之基故曰资始是虽未说元字而资之一言已明指说由来之地子思之中本是说性此便是在人之元然究不得实证其中之所有即其中之已发者回而证之谓为喜怒哀乐未发时原在此中而已亦是即已发之可名者回证夫未发之所由然乃既能发出喜怒哀乐则其中之所藴已大难量岂可以无字言乎圣人之卦爻取验於岁时日月是即天运之流衍呈露於卦爻中原无定位原无停机故曰与天地合其德与日月合其明至人事之吉凶祸福悔吝忧虞取正於卦爻而罔有不验则是生人之动静行止皆天道之默运而干旋者也故曰见乎蓍龟动乎四体要唯慎动者可以趋吉避凶如徒以粗浅技艺目之何由解逹天之妙
伏羲之图象也折而为卦亦象也文王之卦词周公之爻词皆据象而拟之者也乃象之所包千变万化虽有定理实无一成确乎不可易之定论原非意计推测故愚人之渺见苟与卦象无违皆易理之所必取即有似是者亦不能确指其非而摈弃之唯圣人传易传道之心实能见到源头然後明无不烛而真赝始有定形是非始有定论故牛之一毛未始非牛海之一勺未始非海果得大智见其源头有以灼然於形神光彩之外而前此之各持一说均谓之为非亦可
今人动言理学顾圣人之理着於六经穷理莫先於穷经经旨不明而动言理学予诚不知所穷者何理六经之理莫深於周易莫精於周易此岂穷得几分便可自谓足乎
凡看卦爻须知主象如乾以天为象坤以地为象坎以水为象离以火为象又如潜龙为乾初之主象飞龙为乾五之主象好遯为遯四之主象是也其下接言天道或接言人事皆本主象以立言如不接言天道接言人事则人事之义即在主象中又有一卦一爻而三象两象者如睽之上九止一吉字属人事是也又有卦辞与人事虽若不同而道理则一孔子卦辞必连举之如损彖是也
圣人之设立互卦欲使人知流行之气上下贯通不可截然分看故卦之三爻多连四爻以为言卦之四爻多连三爻以为言今人着述多割裂古人补缀成帙成一家言其有古散而我聚前後一义功当不在古人下也又有分类命意首尾贯通犹能不失本义不则涣矣散矣袭而已矣取重於他人而自以为名陋矣总不若心解神会实有心得既不失之剿袭又不失之支离为真得也然有於古人书偶焉旁触自作意见以矜奇炫世自云心得如不察其似是之非遗误後人实甚周易中有明明皆知其误乃不能实证其非者讵不为周易之蠧乎【煦】之学易特监此弊凡古人所己言已明者槩不袭取其有实知其误而心解神会者亦必取证於经传援之以定一是非经非传之旨必不敢以取证即有经传未之言者亦必因经传而推出者也张子正蒙止是用九一节说得真用九无他止是元之亨元之亨无他止是太极之动
其阳白隂黑则阳明隂暗之义其阳虚隂实则神清形浊之义乾以虚为体以实为用既用於坤则实矣故以为动直坤以实为体以虚为用既用於乾则虚矣故以为动辟
细读乾坤两卦则知乾施坤受乾直坤辟乾健坤顺乾始坤终乾神坤形之理细读复姤两卦则知阳善隂恶阳大隂小阳君子隂小人之理细读剥夬两卦则知阳外隂内阳刚隂柔阳行隂止阳君隂民阳上隂下当其位则安不当其位则危之理细读蛊巽两卦则知阳有隂无阳始隂终卦中之气流行不已之旨细读随临复比四卦则知卦气自下而升逐爻渐进之旨细读晋夷二卦则知阳明隂暗之理细读小过一卦而知过遇不同之故则知九六二用必有卦主而隂阳相应相比及卦气自下而上升之理细读言遇言隣之爻而并察其动爻变爻互爻必会先天图中比肩之卦又细读言婚媾之爻而察其动爻变爻互爻必会先天图中对待之卦则知周易之六十四卦莫非先天之八卦矣解此则隂阳之大本隂阳之作用并其体段形色皆能实指其所由然则隂阳爻之在卦中与时之宜不宜与位之当不当当自明晰其於周易思过半矣
春秋上列天时下详人事明天人之致一标感应之微机也着防微杜渐之旨谨始也谨始者当天人交关之际明转移变化之权是参赞位育之所自起圣学之极精极微者也
圣人之作春秋天与人间书之观春王正月四字可知矣故以为天人合一之书
春秋上列天时下详人事原均赋之田则人与天同本明钦若之分则人与天同德决感应之灵机明人与天非殊絶也如但以为考时徵事之具则仍然鲁国史耳何为圣人之经
四诗
四诗首风明习也次小雅明治也次大雅明教也终之以颂见治化之成也旧染之化因人转移故风首文王之化而继以小雅明风俗转移由政治之得失小雅列朝会之诗政事之所从出也君子德风小人德草移风易俗端本在是矣庙也者敦本睦亲之所自始风行天下曰观盥而不荐有孚顒若化可知矣故谓为神道设教裁成辅相范围曲成圣化之成也故功归於颂周易为文字义理所从出诗之比兴即象外之旨也离骚学诗之比兴者也汉魏之诗又拟骚者也唐宋之拟古拟汉而已然能此者李杜之外亦无多人唯意在言外者可以万世不敝
虞书第一篇诸务未详首列天时下详人事敬天勤民之义明天人之致一也
典谟训诰虽止於纪事纪言而厥有恒性与作善降祥之语皆圣人垂教之深意也
洪范一篇是言道理不是言数其中天人合一之秘原与周易同义故圣人重之乃不知者徒於数上究心非其旨矣观其本文曾未沾着洛书丝毫如止因自一至九之数与洛书相同遂以为则仿洛书然则洪范所重止此九数而已而九数之下所列五行皇极诸论皆圣人之赘辞矣甚哉徵数而不徵理此後儒之大弊也
礼者国之四维三礼圣人经国之大本也春秋之序次先天而後人先王人而後列国先大国而後小国先卿贰而後大夫皆礼意也国语持论多凖礼以为衡执玉高卑不独观其敬肆且可验其存亡矣礼之於人大矣哉
仪礼详於器数大小戴分释其义而万物本天人本乎祖皆天人相关之的旨谁云五经各一其义
六经总义
六经四子之书皆圣道之散见而周易其大本也六经四子书由整处说到散处是一本而万殊者也故必详细分疏然後可以牖庸愚之知见周易由散处说归整处是万殊而一本者也故必合万有不齐归於至一然後可以极盛德之高深
六经之文虽不同体以理为主耳理不足斯以其文胜之诸子得专家莫不如是然文之茂理之塞矣
辨误
左传晋纳周王筮得大有之睽其文曰大有去睽而复杜氏作一句读非也此三字句也大有去兼变卦而言正卦也睽而复兼正卦而言变卦也大有去言周王之始弃天下而外出聧而复言周王即今既聧而复入也其始弃四海之有而去之去斯睽矣其终既聧而复於其位复斯合合仍大有矣睽本乖离之卦而卦辞爻辞多兼言合盖此义也此大有与睽相交互见之旨也若作一句读便不达卦爻之理
左传南蒯之叛也枚筮之枚筮者不以蓍筮而以子筮也凡物之有数可稽者皆可用以筮凡物之克具四象者皆可用以卜故筮法创於圣人以二分之以四揲之以三备之费如许经营始成一卦铜钱始於汉末其背面两分是隂阳之象也重交单拆亦四象也重三而六爻斯备与筮法相合故今用以卜无不验也苟知此矣则善筮者宁必拘蓍草乎哉
三百篇唯比兴为妙比兴始於易象离骚学诗之比兴者也诗家推尊工部秋兴八首则杜子之离骚也其中或喻世乱或喻君不得所或喻用非其人或喻己之不复见用或喻为时之既暮皆诗之比兴体也而从来注释家但目为秋兴则未达其旨矣
工部集中最深最曲最妙最精者无若香稻啄余鹦鹉粒二句自来但作境话会是以均未得解亦并未有专注须知读古人之书皆当论世孔子之春秋定哀多微词盖必有难於显言者矣下系第六章非由论世固莫可得而解也工部世值乱离而居位食禄者率皆无益於国家已虽有拨乱之志乃因家属避乱迁居於蜀幸获生还遂毅然致仕而归其後困抑无聊又见时事日非朝无拨乱之人已无复用之日抚时自思觉为时之将暮是以有秋兴八首香稻句喻食禄之非其人也碧梧句喻固位之非其人也盖香稻非泛然养物者也今香稻已啄余矣亦知其为鹦鹉之粒乎观啄余之下用鹦鹉粒一摆然後知啄余香稻者非鹦鹉是本不应啄而今竟啄而余也今碧梧已栖老矣亦知其为凤凰之枝乎观栖老之下用凤凰枝一摆然後知栖老碧梧者非凤凰是本不应栖而今竟栖而老也啄余喻食禄之丰栖老喻固位之久在朝所用既非其人乃已之贫而无位实能有为皆在言外此等字法句法精深曲折又极显亮工部集中当为第一等妙文那得轻易放过杜子美花萼夹城通御气芙蓉小苑入边愁谨按宋赵彦卫御塞行程後附长安建都城以地高不便隔在郭外为芙蓉园引水灌之号曲江明皇增筑兴庆宫夹城直至芙蓉园则杜诗二语皆指长安也
每依北斗望京华後人改为南斗误矣盖身处川蜀而日望长安必不能确知其所在故必依星辰而定之则或左或右犹可以意会也若改作南斗不过谓身之所在而已然南斗在上而身实处下岂身之所能依乎况北斗原有定处而南斗则东西隐现四时不同既为秋兴则南斗当在极西亦必非身之所能依也此等讹误皆宜正之
周易函书别集卷十一