卷二十三

<经部,易类,周易传义大全

钦定四库全书

周易传义大全卷二十三　明　胡广等　撰系辞下传

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣【重直龙反】本义成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也【朱子曰八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至於此画成之後方见其有三才之象非圣人因见三才遂以己意思维而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行列次第画成之後然後见其可尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然後别生计较又幷画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦自不知里面有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说○问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南坤北又是一列所以云之类○问象只是乾兑离震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦是一项看象在其中又是逐个看又问成列是自一奇一耦画到三画处其中逐一分便有乾兑离震之象否曰是○南轩张氏曰谓在其中者言非自外至也○童溪王氏曰圣人因象以设卦则象在卦先设卦以立象则象在卦中】

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣本义刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所値当动之爻象亦不出乎此矣【或问变字是总卦爻有往来交错者言动字是专指占者所值当动底爻象而言否朱子曰变是就刚柔交错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变者便是动处也○节斋蔡氏曰刚柔爻之体相推谓刚推柔柔推刚也唯其相推故能成其变系辞爻象之辞即其变而命之故能鼔其动也】

吉凶悔吝者生乎动者也

本义吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而後见【柴氏中行曰吉凶悔吝生乎动者主动爻而言也如情伪相感远近相取好恶相攻皆是动也○云峰胡氏曰八卦成列即先天八卦横图也因而重之六十四卦横图也象非特天地山泽之类即八卦之画成列而象即在画矣未动之先有八卦之画而未见八卦之交也因而重之爻在其中者爻之为言交也有交则有变故刚柔相推而变在其中变统指卦爻而言动专指所值之变爻而言也系辞焉而命之则文王周公之易也○临川吴氏曰此承前篇卒章言蓍卦之象辞变占曰在其中者凡四一象二爻三变四动爻者辞也动则有吉凶悔吝之占焉前篇动者尚其变而此以动属占者动因变而得占也】

刚柔者立本者也变通者趣时者也【趣七树反】

本义一刚一柔各有定位自此而彼变以从时【朱子曰此两句亦相对说刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用又曰变通便只是其往来者○节斋蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用○云峰胡氏曰上系曰刚柔者昼夜之象即此所谓立本曰变化者进退之象即此所谓趣时卦有卦之时爻有爻之时立本者天地之常经趣时者古今之通义○临川吴氏曰刚柔之画其体一定如木本之植立因蓍之变其用相通随时所遇趋而就之刚或化柔柔或化刚此承刚柔相推变在其中之语而言蓍之变也】

吉凶者贞胜者也

本义贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也【朱子曰贞只是说他体处常常如此○贞常也隂阳常只是个相胜如子以前便是夜胜昼子以後便是昼胜夜○吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在後面来这两个不是一定往在里底物各有其所正为常正是说他当然之理○进斋徐氏曰先言变动而後独言吉凶悔吝生乎动者以动详於变故也此言吉凶悔吝而後止言吉凶者以吉凶者悔吝之积也】

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【观官唤反夫音扶】

【程子曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明】

本义观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣【朱子曰吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一○云峰胡氏曰上系於吉凶悔吝无咎之义发之详矣独贞字未发故於下系发之贞者正而固也本义曰正而常何哉固者人事之当然常者天理之必然天下之动非吉胜凶则凶胜吉二者常相胜而不已然亦天下之正理也人之所为正则吉不正则凶虽其动也不一而常有至一者存亦不外乎此至正之理而已天地日月之道亦犹是也】

夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣【确苦角反易以?反隤大回反】

本义确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也

爻也者效此者也象也者像此者也【像音象】

本义此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之【或问爻也者效此者也是效乾坤之变化而分六爻象也者像此者也是象乾坤之虚实而为奇偶朱子曰效此便是乾坤之理象只是像其奇偶】

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【见贤遍反】

本义内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞【或问爻象动乎内吉凶见乎外或谓隂阳老少在分蓍揲卦之时而吉凶乃见於成卦之後如何朱子曰也是如此然内外字犹言先後微显○功业见乎变是就那动底爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似○潘氏曰确然隤然乾坤之体也隤与颓同乾坤之所以示人者易而不难简而不繁爻者傚此易简者也象者像此易简者也及其爻象动乎卦之内则吉凶见於事之外功业见於变通之间盖动则有吉凶不动则吉凶无自而生变则有功业不变则功业无自而成圣人之情则见爻辞象辞之间所以指人以所之也】

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

本义曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非衆罔与守邦【朱子曰天地以生物为心盖天地之间品物万形各有所事唯天则确然於上地则隤然於下一无所为只以生物为事故易曰天地之大德曰生圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人之大宝曰位有德有位则事事做得○问人君临天下大小大事只言理财正辞如何曰是因上文而言聚得许多人无财何以养之有财不能理又不得正辞便只是分别是非又曰教化便在正辞里面○理财正辞禁非是三事大?是辨别是非理财言你底还你我底还我正辞言是底说是不是底说不是犹所谓正名○白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇高之位然後成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之德位以蒙其泽故天下以为宝也○临川王氏曰生生不己者天地之大德然天地生物生人又生与天地合德之圣人命之居君师之位为人物之主而後能使天地之所生得以各遂其生也苟或但有其德而无其位则亦不能相天地而遂人物之生故位为圣人之大宝大宝谓大可贵重守谓保有之必得衆人之归向乃能保有君师之位聚谓养之而使蕃盛衆多也○平庵项氏曰财者百物总名皆民之所利也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信盖利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而後齐之圣人不忍之政尽於此三者矣理财则易之备物致用也正辞则易之辨物正言也禁民为非则易之断吉凶明失得外内使知惧也易之事业尽於此三者矣○云峰胡氏曰上系首章由乾之始坤之成说归乾坤易简之理下系首章则由乾之易坤之简说出天地大生之德得乾坤易简之理如圣人乃可以成人之位行天地大生之德在圣人不可无大宝之位两位字不同位乎天地之中人所同也而圣人能成之大宝曰位圣人之所独也而天地实赖之上下系之首章其有望於後世有德有位之圣人也如此哉】

右第一章

本义此章言卦爻吉凶造化功业【双湖胡氏曰按此章首论重卦系辞有爻象变动四者其下文皆是覆说上面爻画刚柔之变系辞之动两股其曰吉凶悔吝生乎动者所以明系辞焉而命之动在其中之意其曰刚柔立本变通趋时者所以明刚柔相推变在其中之意而自吉凶贞胜以下又申明吉凶悔吝生乎动一句谓天地之道以贞而胜日月之道以贞而明天下之动亦唯当一以贞而胜之而已大抵易为斯人作卦爻辞无非所以明失得之报故说吉凶为甚详也次论乾坤易简对天地德生说作易圣人以忧世之情发明易简於卦爻之辞用易圣人有御世之位推行德生於仁义之道前一股是易後一股是用易要之乾坤即天地也易简即大德之生也作易圣人之情见乎辞用易圣人以仁守其位无非所以为斯人而已耳合两节而观一章之旨可见矣】

古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情【王于况反】

【程子曰近取诸身一身之上百理具备甚物是没底背在上故为阳胷在下故为隂至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气乘之则便须发燥肝木也着些天地风气乘之则便须怒推之五藏亦然】

本义王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象【朱子曰仰则观象於天一段只是隂阳奇耦圣人看这许多般事物都不出隂阳两字便是河图洛书也只是隂阳○观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细虽鸟兽羽毛之微也尽察得有隂阳今人心麄如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以见凡草木禽兽无不有隂阳鲤鱼脊上有三十六鳞隂数龙脊上有八十一鳞阳数龙不曾见鲤鱼必有之又龟背上文中间一簇成五段两边各插四段共成八段子八段之外两边周围共有二十四段中间五段者五行也两边插八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其背隂处必虚软男生必伏女生必偃其死於水也亦然盖男阳气在背女阳气在腹也○以通神明之德以类万物之情尽于八卦而震巽坎离艮兑又总於乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰入曰丽曰说皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦性情尽○问本义谓伏羲作易验隂阳消息两端而已此语最尽曰隂阳虽是两个字然却是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是隂长处便是阳消处便是隂只是这一气之消息做出古今天地间无限事来所以隂阳做一个说亦得做两个说亦得○柴氏中行曰仰观象於天而参验於鸟兽之文於是得隂阳之理俯观法於地而参验於地宜於是得刚柔之情近取诸身远取诸物而知理之所在物我无二三才之道默会於心要不出乎隂阳二端相变而已○平庵项氏曰象以气言属阳法以形言属隂鸟兽之文谓天产之物飞阳而走隂也土地所宜谓地产之物木阳而草隂也○节斋蔡氏曰圣人所画之卦精可以通神明之德粗可以类万物之情神明之德不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类○云峰胡氏曰神明之德不外乎健顺动止八者之德万物之情不止乎天地雷风八物之情】

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离【罟音古佃音田】

【程子曰圣人制器不待见卦而後知象以衆人由之而不能知之故因卦以示之耳】

本义两目相承而物丽焉【朱子曰盖取诸等字乃模様是恁地盖字便是一个半间半界底字又曰据十三卦取象盖取之离者言绳为网罟有离之象非覩离而始有此也○诚斋杨氏曰教民肉食自包牺始○南轩张氏曰古者禽兽多而人民少故伏羲氏为之网罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑亦去其害而安其居也取诸离者盖离以一隂丽乎二阳之间则鸟兽之丽乎网鱼鼈之丽乎罟其义可推矣○厚斋冯氏曰离有二义曰象曰理理谓丽也谓鸟兽鱼鼈丽乎网罟也象谓虚中网罟之日虚也○云峰胡氏曰民以食为先自古未有耕种则鲜食乃其先也伏羲氏非取诸离然後为网罟特网罟两目相承而物丽自有似於离之象焉耳盖之言疑辞也下仿此】

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下盖取诸益【斵陟角反耜音似耒力对反耨奴豆反】

本义二体皆木上入下动天下之益莫大於此【或问上入下动於取象有所未晓朱子曰耜乃今之铧胡瓜反鍫七消反耒乃铧柄虽下入毕竟是上面用力方得入○沙随程氏曰飞走之类实害禾稼唯网罟佃渔之制立然後耒耨之利见於天下○诚斋杨氏曰教民粒食自神农始○节斋蔡氏曰耜耒首也斵木之锐而为之耒耜柄也揉木使曲而为之○疉山谢氏曰耒耜者今谓之犂曲木在上俗名犂冲即耒也斵削二片在下以承铁二片俗呼犂壁即耜也○汉上朱氏曰炎帝时民厌鲜食而食草木之实於是始为耒耜以教天下故曰神农耨耘除草也○云峰胡氏曰自古未有牛耕神农教民耒耜其动也其下之耜而所以入之者在上之耒於益之卦德上入下动盖有合焉况为天下之益於卦名又有合也】

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

本义日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也【开封耿氏曰有菽粟者或不足乎禽鱼有禽鱼者或不足于菽粟罄者无所取积者无所散则利市不布养不均矣于是日中为市焉日中者万物相见之时也当万物相见之时而致天下之民聚天下之货使迁其有无则得其所矣○丹阳都氏曰五十里为市而各致其民则天下之民无不致矣市各聚其货则天下之货无不聚矣於是以其所有易其所无交易而退各得其所则动而噬嗑以为养盖取诸噬嗑也○节斋蔡氏曰天下之民不同业天下之货不同用致而聚之噬而嗑之之义○进斋徐氏曰噬嗑离明在上日中象震动於下致民交易於市之义○合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【治去声程子曰圣人主化如禹之治水顺则当顺之治则顺治之古之伏羲岂不能垂衣裳必待尧舜然後垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世然後成亦因时而已又曰识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通变使民不倦各随其时而已矣後世虽有作者虞舜为弗可及矣盖当是时风气未开而虞舜之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世决可复不以三代为治者终苟道也】

本义乾坤变化而无为【朱子曰黄帝尧舜氏作到这时候合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前底事了通其变须是得一个人通其变若听其自变如何得○南轩张氏曰作衣裳以被之於身垂绡为衣其色元而象道襞幅为裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑贵贱莫不各安其分也○诚斋杨氏曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者是也盖始於黄帝备於尧舜○疉山谢氏曰乾天在上衣象衣上阖而圆有阳奇象坤地在下裳象裳下两股有隂偶象上衣下裳不可颠倒使人知尊卑上下不可乱则民志定天下治矣○建安丘氏曰十三卦制器而尚象皆通变宜民之事特於黄帝尧舜氏言之者牺农之时人害虽消而人文未着衣食虽足而礼义未兴为之君者方且与民竝耕而食饔飱而治蚩蚩蠢蠢盖未识所谓上下尊卑之分於是三圣人者仰观俯察体乾坤之象正衣裳之仪使君臣分义截然於天高地下之间天下其有不治乎斯时也其世道一新之会而黎民於变之机也○云峰胡氏曰食货既足不可无礼於是垂衣裳以明尊卑贵贱之分而於乾坤之尊卑有合然垂衣裳而天下治即乾坤之变化而无为也】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣【刳口姑反剡以冉反】

本义木在水上也致远以利天下疑衍【南轩张氏曰衣裳之垂□欲远近之民下观而化然川途之险阻则有所不通唯夫舟楫之利既兴则日月所照霜露所坠莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣是以刳其木而中虚剡其楫而末锐舟所以载物而楫所以进舟致远以利天下而取诸涣者盖涣之成卦上巽下坎彖曰利涉大川乘木有功也】

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

【程子曰服牛乘马皆因其性而为之胡不乘牛而服马乎理之所不可也】

本义下动上说【汉上朱氏曰上古牛未穿马未络至是始服乘之○鄱阳董氏曰服牛乘马穿鼻络头虽人为也亦各因其天而任之故取诸随○安定胡氏曰随者是动作必随於人以之远则随於人以之近则亦随於人○李氏曰刳木为舟剡木为楫因植物之材而川通矣服牛乘马引重致远因动物之性而途通矣牛以顺为道故服而驯之以引重马以行为事故乘而驾之以致远牛非不可以致远於引重为力而已马非不可以引重於致远为敏而已引重谓之引以有所进为义致远谓之致以有所至为义】

重门击柝以待暴客盖取诸豫【重直龙反柝他洛反】

本义豫备之意【朱子曰重门击柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体推艮为门阙雷震乎外之义剡木为矢弦木为弧只是睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以盖取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓获一角兽盖麟云皆疑辞也○汉上朱氏曰上古外户不闭御风气而已至是始有暴客之防○杨氏曰川途既通则暴客至矣又不可无御之之术故取诸豫重门以御之击柝以警之则暴客无自而至二隂在前重门之象也一阳在下击柝之象也三隂安於内说豫之象也○涑水司马氏曰豫者怠惰之意击柝者所以警怠惰也】

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【断丁缓反杵昌吕反掘其曰反】

本义下止上动【诚斋杨氏曰耒耜耕稼之始臼杵脱粟之始○建安丘氏曰以象言之上震为木下艮为土震木上动艮土下止杵臼治米之象○进斋徐氏曰民粒食矣又杵臼以治之而使精小有所过而利人者也】

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽本义睽乖然後威以服之【南轩张氏曰外有击柝以防暴客内有杵臼以治粒食而无以威其不轨则虽有险不能守虽有粟而不得食此弧矢之利不可缓也○临川吴氏曰弧木弓也兵器不一弓矢所及者远为长兵威天下者示有警备而使之畏也○汉上朱氏曰知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利○进斋徐氏曰其害之大者以重门击柝不足以待之故必有弧矢以威之利天下者仁也威天下者义也】

上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

【程子曰上古之时民皆巢居而穴处後世易之以栋宇而不以巢居穴处为可变者以栋宇之利故也】本义壮固之意【节斋蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔义○涑水司马氏曰风雨动物也风雨动於上栋宇建於下大壮之象也○进斋徐氏曰冬穴居无以待风夏野处无以待雨故宫室不得不兴震风凌雨然後知厦屋之为帡幪故栋宇不可不固大壮之意也】

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过【衣於既反】

本义送死大事而过於厚【南轩张氏曰君子不以天下俭其亲於此而过无害也○丹阳都氏曰杵臼棺椁所以使民养生送死无憾所以依於人者过厚也然养生不足以当大事故取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义焉○合沙郑氏曰大壮外震震动也风雨飘摇之象大过内巽巽入也殡葬入土之象】

上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

本义明决之意【朱子曰上古结?而治後世圣人易之以书契天下事有古木之为而後人为之固不可无者此类是也又曰结?今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻版者凡年月日时以至人马粮草之数皆刻版为记都不相乱○问六十四卦重於伏羲果否曰此不可考或曰耒耜市井已取重卦之象则疑伏羲已重卦或者又谓此十三卦皆云盖取则亦疑辞未必因见此卦而制此物也今无所考但既有八卦则六十四卦已在其中此则不可不知耳○进斋徐氏曰上古民淳事简事之小大唯结?以识之亦足以为治至後世风俗媮薄欺诈日生而书契不容不作矣书文字也契合约也言有不能记者书识之事有不能信者契验之取明决之义盖夬乃君子决小人之卦而造书契者亦所以决去小人之伪而防其欺也○开封耿氏曰已前不云上古已下三事或言古与上不同者盖未造此器之前更无余物之用非是後世以替前物故不言上古也此以下三事皆是未造此物之前已更别有所用今将後用而代前用故本之云上古及古者】

右第二章

本义此章言圣人制器尚象之事【息斋余氏曰卜筮之说详於上系制器之说详於下系○潜室陈氏曰十三卦取象说上古虽未有易之书元自有易之理故所作事暗合易书即邵子所谓画前之易是也○开封耿氏曰十三卦之辞或言利或不言利何也网罟非不为利也然必耒耜杵臼而後能裕万民之食是则网罟之利不足言而耒耜杵臼之利大矣所以言利也门柝非不为利也然门柝则能保其内使暴客不能入而已弧矢则又能威其外使暴客不能至是则门柝之利不足言而弧矢之利大矣所以言利也独於舟楫马牛言利天下者舟楫马牛之利无所不通可以周天下故也○苟轩程氏曰网罟耒耜所以足民食交易舟车所以通民财杵臼弧矢所以利民用衣裳以华其身宫室以定其居门柝以卫其生棺椁以送其死凡所以为民生利用安身养生送死之道已无遗憾矣然百官以治万民以察卒归之夬之书契何也盖器利用便则巧伪生忧患作圣人忧之故终之以书契之取象书契可以代忘言之兑乾天可以防书契之伪其视网罟等象虽非一时之利实万世之大利也故结?初易为网罟终易为书契圣人以定大业断大疑悉於书契乎观百官治万民察诚非书契不可也十三卦终以夬卦之取象圣人之意深矣○云峰胡氏曰舟楫取涣以卦象取也服乘取随臼杵取过以卦德取也豫备睽乖壮固夬决大过过於厚皆以卦义取也诸家往往皆以互体推之未免穿凿殊不知夫子之意亦不过谓圣人之制此器也此卦之中自有此理而已盖之一字疑取诸此而非必取之此也自天佑之吉无不利上传为君子之用易者言之下传又为圣人之通变者言之何也天者理而已圣人之制器不能先天而强为不能後天而不为非一时之所可为也非一人之所能为也皆天理之自然者也所以亦曰自天佑之○诚斋杨氏曰呜呼鸿荒之世民之初生非若今日之备器用便起居其服食也自斯人之饥而未知佃渔也圣人於是乎作网罟自斯人之肉食而未知粒食也圣人於是乎作耒耜自斯人之食货或有余或不足之偏匮也圣人於是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知织紝之制也圣人於是乎作衣裳自斯人之出入厄於川隔而道断也圣人於是乎作舟楫自斯人之疲於负担而趼於远涂也圣人於是乎作轮辔自斯人之虞於寇攘而懈於守御也圣人於是乎作门柝自斯人之知有耕耨而未知有春揄也圣人於是乎作杵臼自斯人之无爪牙以自济而忧於搏噬也圣人於是乎作弧矢自斯人之穴处而病於湿垫也圣人於是乎作宫室自斯人之死而蹙於虆梩之掩也圣人於是乎作棺椁自斯人之穷於结绳而相欺无藉也圣人於是乎作书契然非圣人之私知也取於十三卦之象然後成亦非一圣人之能为也历五圣人而後备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故曰如古之无圣人人之类灭久矣○西山真氏曰此章所列卦象之意皆物理之自然者也有自然之象则有自然之理人之所共睹也然常人见其象而昧其理唯圣人见是象则知是理知是理则制是器人皆谓备物致用立成器以利天下出於圣人之心思不知圣人亦因其所固有而已学者诚能虚心以体天下之物则精义妙道莫不昭昭然接於吾之心日然後真知道器之相合而显微之无间也】

是故易者象也象也者像也

本义易卦之形理之似也【朱子曰易者象也象也者像也只是彷佛说不可求得太深○易者象也是总说起言易不过只言隂阳之象下云像也材也天下之动也则皆是说那上面象字○问易者象也象也者像也四句莫只是解个象字否曰是解易字像又是解象字材又是解彖字末句意亦然○蔡氏攸曰昔者圣人之作易也始画八卦而象在其中象与卦竝生以寓天下之赜故曰易者象也盖俯仰以观远近以取神明之德可通鬼神之情状可得而况於人乎况於万物乎及因而重之发挥於刚柔而生爻则拟诸其形容者其变不一而象亦为之滋矣故邑屋宫庭舟车器械服带簪履下至鸟兽虫鱼金石草木之类皆在所拟至纤至悉无所不有所谓其道甚大百物不废者此也其在上古尚此以制器其在中古观此以系辞而後世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指为鱼兔筌蹄殆非圣人作易前民用以教天下之意也】

彖者材也

本义彖言一卦之材【汉上朱氏曰卦有刚柔材也有是时有是象必有是才以济之才与时会斯足以成务矣】

爻也者效天下之动者也

本义效放也【汉上朱氏曰天下之动其微难知有同处一时同处一事所当之位有不同焉则进退趋舍殊涂矣故曰爻也者效天下之动也】

是故吉凶生而悔吝着也

本义悔吝本微因此而着【南轩张氏曰易者象也象也者像此者也谓之彖则言其象之材而已谓之爻则放其象之变而已至於吉凶则悔吝之着也故悔者有改过之意而吉则悔之着也吝者有文过之意而凶则吝之着也○云峰胡氏曰至着者象至微者理易之象理之似也彖者材也材者象之质爻效天下之动动者象之变悔吝在心未着吉凶在事已着吉者悔之着凶者吝之着也】

右第三章【双湖胡氏曰此章说卦象及彖辞爻辞论人事之悔吝至吉凶而始着盖卦爻辞无非所以明得失之报欲人观象玩辞之际知有悔心而不吝於改过庶几有吉而无凶耳】

阳卦多隂隂卦多阳

本义震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳【潜室陈氏曰二耦一奇即奇为主是为阳卦二奇一耦即耦为主是为隂卦故曰阳卦多隂隂卦多阳】

其故何也阳卦奇隂卦耦

本义凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画【二山林氏曰阳卦宜多阳而多隂隂卦宜多隂而多阳何也盖阳卦之数必五奇数也奇则隂画自多隂卦之数必四耦数也耦则阳画自多其多隂多阳皆自然而然非人力所能参也○双湖胡氏曰尝推八卦奇耦之画每卦虽各得其三而合之则为六乾坤合为六震巽合亦六坎离合亦六艮兑合亦六适符老隂挂仂之用数总之则四六二十四画而成老隂过揲之数若无与於老阳之数矣然以阳卦五画隂卦四画观之奇耦之合又皆老阳挂仂之用数故乾坤合为九震巽合亦九坎离合亦九艮兑合亦九悉数之实成三十六而为老阳过揲之数焉此乾坤用九用六其数默见於卦画之可推者如此虽出於偶然其实亦莫非自然之妙也岂可以人力参哉】

其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【行下孟反】

本义君谓阳民谓隂【朱子曰二君一民试敎一个民而有两个君看是甚模様○柴氏中行曰一君二民道大而公君子之道也二君一民道小而私小人之道也卦体乎君子小人之道而象彖爻所以发明此道者也然在诸卦为阳卦者未必皆君子之道为隂卦者未必皆小人之道盖此特借隂阳二卦之体以明君子小人之道不同耳非可一例成卦也爻彖象乃是发明此道非发明此卦也○云峰胡氏曰论其故则阳卦五画隂卦四画阳与隂一定之分固如此论其德行则阳为君隂为民阳为君子隂为小人易之扶阳抑隂又如此】

右第四章【双湖胡氏曰此章专以八卦隂阳画数分君子小人之道】

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑【憧音冲】

本义此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣【朱子曰所谓天下何思何虑正谓虽万变之纷纭而所以应之各有定理不假思虑而知也问天下同归而殊涂一致而百虑何故不云殊涂而同归百虑而一致曰也只一般但他是从上说下自合如此说感应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排只顺其自然而已○临川吴氏曰思者心之用也虑者谋度其事也心体虚云如止水明镜未与物接寂然不动何思之有既与物接应之各有定理何虑之有理之在心者同因事之不同而所行之涂各殊理之在心者一因事之不一而所发之虑有百涂虽殊虑虽百而应事之理则同而一也故定心应事动而无动则亦何思何虑之有此人心定应寂然之感也若九四之憧憧则岂如是乎○柴氏中行曰言天地万物皆本於天理之自然人当弃私欲而循天理也所谓理夫子之一贯子思之诚曾子之守约是也同归而殊涂天下无二理也一致而百虑天下无二心也致谓极致明其所同归极其所一致则天下虽涂殊虑百无不应者何以思虑为哉○进斋徐氏曰涂虽殊而归同则往来自不容无而加之憧憧则私矣虑虽百而致一则思亦人心所当有而局於朋从则狭矣人於此但当以贞守之不必自为纷纷也】

日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【信音申】

本义言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入於私矣所以必思而後有从也【朱子曰日往则月来一段乃承上文憧憧往来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可○诚斋杨氏曰观诸日今夕之往所以为来朝之来观诸月今夕之来所以为来朝之往盖前之屈乃後之信也观诸寒暑折胶之寒不生於寒而生於烈日流金之暑流金之暑不生於暑而生於坚氷折胶之寒盖今之信乃昔之屈也○临川吴氏曰因日之往而有月之来因月之往而有日之来二曜相推以相继则明生而不匮因寒之往而有暑之来因暑之往而有寒之来二气相推以相代则岁成而不缺往者之屈感来者之信来者之信又感往者之屈而有明生岁成之利此天道往来自然之感也若九四之往来则岂如是乎○张子曰屈信相感而利生焉感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也】

尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也【蠖纪缚反】

本义因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至於入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也【朱子曰尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也屈信消长阖辟往来其机不曾停息大处有大阖辟小处有小阖辟大处有大消息小处有小消息此理万古不易如目有瞬时亦岂能常瞬定又须开不能常开定又须瞬瞬了又开开了又瞬至纎至微无时不然○问此章言万变虽不同然皆一理之中所自有知不用安排曰此只说得一头尺蠖若不屈则不信得身龙蛇若不蛰则不伏得气如何存得身精义入神疑与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用安身亦疑与崇德不相关然而动作得其理则德自崇天下万事万变无不有感通往来之理又曰尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研义理无丝毫之差入那神妙处这便是要出来致用外面用得利而身安乃所以入来自崇已德致用之用即利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里面来又曰尺蠖屈得一寸便能信得一寸来许他之屈乃所以为信龙蛇於冬若不蛰则冻杀了其蛰也乃所以存身也精义入神乃所以致用也利用安身乃所以崇德也欲罢不能如人行步左脚起了不由得右脚不起所谓过此以往未之或知也若到那穷神知化则须是德之盛也方能○精义二字所谓义者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已所谓精云者犹曰察之云耳精之至而入於神则於事物之所宜毫厘委曲之间无所不悉有不容言之妙矣此所以致用而用无不利也又曰义至於精则应事接物间无一非义不问小事大事千变万化改头换面出来自家应付他如利刀快劒相似迎刃而解件件判作两边去○且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底是事功是效验○利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安利○息斋余氏曰既曰屈信相感而利生矣恐人知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之其为人切矣○临川吴氏曰夫子既以屈信二字释往来之相感复以物理之屈信圣学之屈信言之而广其意尺蠖不屈则其行不能信既信而再行则又屈也龙蛇不蛰则其来岁之身不能奋既奋於来岁则又蛰也此物理之屈信相感也义理精明则应物有定而神不外驰入者无出内之屈也而乃所以致极其外之用屈之感信也日用宜利则每事曲当而身之所处随寓而安外之信也而乃所以增崇其内之德信之感屈也此圣学之屈信相感也因言圣学之交相养互相发工力至此则蔑以加矣】

过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

本义下学之事尽力於精义利用而交养互发之机自不能己自是以上则亦无所用其力矣至於穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义【朱子曰穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛後便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而明相似又曰精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也只是这一个非於崇德之外别有个德之盛也做来做去做到彻处便是○木之或知是到这里不可奈何穷神知化虽不从这里出来然也有这个意思○神化二字虽程子说得亦不甚分明唯是横渠推出来推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两在故不测两故化○穷神知化化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年神是一个物事或在彼或在此当其在隂时全体在隂在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓神横渠言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分晓○此章解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重程子谓圣人感天下如两阳寒暑无不通无不应者贞而已所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧忙乱用其私心而已屈信相感而利生焉者有昼必有夜设使长长为昼而不夜则何以息夜而不昼焉得有此光明春气同是和好只有春夏而无秋冬万物何以成一向秋冬而无春夏人何以生屈信往来之理所以必待迭相为用而使利所由生春秋冬夏只是一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不屈则不可以信龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬暖而蛇出者往往多死此则屈信往来感应必然之理夫子因往来两字说得许多大又推以言学所以内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力处过此以上则不容讣较所谓穷神知化乃养盛自致非思勉所及此则圣人事矣○天下何思何虑一段此是言自然而然如精义入神自然致用利用安身自然崇德○天下何思何虑一句便是先打破那个思字却说同归殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而如此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理不往则不来不屈则亦不能信也今之为学亦只是如此精义入神用力於内乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所以崇德乎内只是如此做将去虽至於穷神知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有○云峰胡氏曰天下何思何虑一语所以破思虑之感息憧憧之思也天下间凡一往一来皆感应自然之常理非唯日月寒暑如此以吾之学言之精义以致用利用以崇德亦有自然屈信之理至於穷神知化而德之盛皆自然而已矣皆非思虑所及故曰天下何思何虑】

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

本义释困六三爻义【或问非所困而困焉名必辱大意谓石不能动底物自是不须去动他若只管去用力徒自困耳朱子曰此爻大意谓不可做底便不可入头去做又曰且以人事言之有着力不得处若只管着力去做少间去做不成他人便道自家无能便是辱了名○南轩张氏曰有应於上将以求名今用於石此非所困而困焉名必辱也有依於下得以安身今据于蒺藜非所据而据焉身必危也在用之时名辱身危有死之理此身不行道虽妻且不可见宜乎凶也○诚斋杨氏曰君子有不幸之困无以致之在陈畏匡是已故名不辱而身不危小人无幸免之困为不善以致之以其非所据而据是以非所困而困尚可得而保其名保其身保其家保其妻子乎】

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【射食亦反隼恤允反括古活反】

本义括结碍也此释解上六爻义【朱子曰张敬夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼至成器而动者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在当时只理会得象数故圣人明之以理又曰公用射隼孔子是发出言外之意○汉上朱氏曰藏可用之器待可为之时动无结碍出则有获唯乘屈信之理而其用利者能之】

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

本义此释噬嗑初九爻义【厚斋冯氏曰不以不仁为耻故见利而後劝於为仁不以不义为畏故畏威而後惩於不义○汉上朱氏曰小人不耻不仁故不畏不义陷於死亡辱及其先耻孰大焉虽愚也而就利避害与人同故见利而後劝威之而後惩小惩大诫犹为小人之福况真知义乎】

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶【何河可反去羌吕反】本义此释噬嗑上九爻义【汉上朱氏曰精於义者岂一日积哉彼积不善而灭其身者不知小善者大善之积也○融堂钱氏曰积字宜玩凡善恶未有不由积而成也○诚斋杨氏曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过在小○建安丘氏曰恶小而不能惩则罪大而不可解犹灭趾不防而至於灭耳也乌得而不凶】

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑本义此释否九五爻义【或问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其善之有是以乱朱子曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是常有危亡与乱之意则可以安其位保其存有其治○临川吴氏曰自处於危者乃自安其位之道也凛乎若将亡将乱者乃所以常保其存常有其治也九五否将休矣而不忘戒惧如此盖於安存治之时而能不忘危亡乱之祸是以身之位得以安而国家可保其久存长治也○张子曰明君子之见几】

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【知音智鲜仙善反折之设反餗音速渥於角反胜音升】

本义此释鼎九四爻义【汉上朱氏曰位欲当德谋欲量知任欲称力三者各得其实则利用而安身小人志在於得而已以人之团徼幸万一鲜不及祸自古一败涂地杀身不足以塞其责者本於不知义而已○融堂钱氏曰古之人君必量力度德而後授之官古之人臣亦必度力度德而後居其任虽百工胥史且犹不苟况三公乎为君不明於所择为臣不审於自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒哉○诚斋杨氏曰圣人亦岂责天下之人皆德厚而不薄皆知大而不小皆力多而不少哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任以至覆人之餗败己之身尔】

子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【先见之见贤遍反程子曰先见则吉可知不见则致凶见几而作不俟终日智之圆也介如石理素定也理索定故见几而作何俟终日哉】

本义此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字【朱子曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦无道危行言逊今有一様人其爽顗者又言过於直其畏谨者又缩做一团更不敢做事说话此便是晓不得那几若知几则自中节无此疚矣君子上交不谄下交不渎盖上交贵於恭逊恭则便近於谄下交贵於和易和则便近於渎盖恭与谄相近和与渎相近只争些子便至于流也又曰上交近於谄下交近於渎如此当知几才过些子便不是知几周子所谓几善恶者此也又曰君子上交不谄下交不渎他这下而说几最要看个几字只争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然道理也易见唯事之方萌而动之微处此最难见问几者动之微何以独於上下交言之曰上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里头下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近渎便匆令如此便是知几几者动之微吉之先见者也汉书引此句吉下有凶字当有凶字又曰凡人上交必有些小取奉底心下交必有些小简傲底心所争又只是些子能如此而察之非知几者莫能又曰几者动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理会若到发出处更怎生奈何得所以圣贤说谨独便都是要就几微处理会○知微知彰知柔知刚是四件事○问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰也好看来只作四体事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚言其无所不知所以为万民之望也○张子曰几者象见而未形者也形则涉乎明不待神而後知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也○汉上朱氏曰神难言也精义入神其唯知几乎知几其神矣几者动之微吉之先见者也譬如阳生而井温雨降而云出衆人不识而君子见之○诚斋杨氏曰夫石者至静而无欲至重而不动者也今也君子介然如石天下之可欲者何物能动之乎其见几宁用终日而後识之乎○双湖胡氏曰豫六二爻唯曰介于石不终日贞吉而夫子发明几学以教人盖介有几义倪寛谓至纤至细处者深为得之上交谓五下交谓初唯当豫时不谄不渎不沉溺於豫此其所以为知几也○临川吴氏曰穆生得免申白之祸者能见几而作也刘柳竟陷伾文之党者不能见几而作也】

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉【复行之复扶又反】

本义殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义【朱子曰其殆庶几乎殆是几字之义又曰是近义又曰殆是危殆者是争些子底意思或以几为因上文几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说○颜子有不善未尝不知知之未尝复行今人只知知之未尝复行为难殊不知有不善未尝不知是难处今人亦有说道知得这个道理及事到面前又却只随私欲做将去前所知者都自忘了只为是不曾知有不善未尝不知知之未尝复行直是顔子天资好如至清之水纤芥必见○李氏椿年曰圣人无不善贤人则容有不善但未尝不知知之未尝复行也○临川吴氏曰程子云顔子无形显之过夫子谓其庶几未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改乃不远复也过既未形而改何悔之有复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初阳来复处卦之初复之最先不远而复者也失而後有复唯失之不远而复则不至于悔也】

天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【絪音因縕纾云反】本义絪縕交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义【朱子曰天地絪縕言气化也男女构精言形化也致一专一也唯专一所以能絪緼若不专一则各自相离矣化醇是已化後化生指气化而言草木是也○天地男女都是两个方得专一若三个便乱了三人行灭了一个则是两个便专一一人行得其友成两个便专一程子说初与二三与上四与五皆两相与自说得好○临川吴氏曰絪緼者气之交也构精者形之交也天地之二气交故物之以气化者其气醲厚而能醇男女之二气交故物之以形化者其精凝聚而能生此气形之相交以二与三人损一一人得友之相合以二者其理同皆言其以一合一故能致一而不二也○汉上朱氏曰天地万物其本一也天地升降其气絪緼万物化矣醇而未离言其一而未始离也天地既生万物万物各有隂阳精气相交化生无穷男女曰化生者言有两则有一也○建安丘氏曰损自泰来以未成卦言之下乾为天上坤为地以乾上三爻交坤下三爻而为损有天地絪緼之象以既成卦言之上坤变艮艮为少男下乾变兑兑为少女有男女构精之象○张子曰虚则受盈则亏隂阳之义也故隂得阳则为益以其虚也阳得隂则为损以其盈也艮三索而得男乾道之所以成也兑三索而得女坤道之所以成也故三之於上则有天地絪緼男女构精之义】

子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶【易其之易以?反】本义此释益上九爻义【朱子曰心平气和则能言易其心而後语谓平易其心而後语也○上下系说许多爻直如此分明他人如说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系也无甚意义是圣人偶去这处说又去那处说尔○融堂钱氏曰安其身易其心定其交非立心有恒者不能然立心有恒种种周密缺一便不谓全○平庵项氏曰危以动则民不与者党与之与也无交而求则民不与者取与之与也○柴氏中行曰身顺道则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧以义相与为交定以利相与为无交动而与语而应求而与者物我一心而无间之者也小人反是独言莫之与则伤之者至矣以益之上九专利自益故也】

右第五章【双湖胡氏曰夫子於系辞上传既举七卦爻辞以发明易道今於此章复举十卦十一爻之辞以论之看来亦只是随一时意之所欲言者则举之逐爻各自有意义皆是为学者取法未必先立主意却以卦实之也○云峰胡氏曰上系七爻下系十一爻皆象传之文言也学易者可触类而通其余矣】

子曰乾坤其易之门邪乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德【撰仕勉反程子曰或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无当至为难知也知乾坤之道者以为易则可也】

本义诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也【朱子曰乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个隂阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾○问门者是六十四卦皆由是出如两仪生四象只管生出故曰门邪为复是取阖辟之义邪曰只是取阖辟之义六十四卦只是这一个隂阳阖辟而成但看他下文云乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体便见得只是这两个○乾yang物坤隂物隂阳形而下者乾坤形而上者天地之撰即是说他做处○进斋徐氏曰阳画为乾隂画为坤门犹阖户辟户之义一阖一辟为易之门其变无穷皆二物也隂阳合德谓二物交错而相得有合刚柔有体谓成卦爻之体也天地之撰隂阳造化之迹也有形可拟故曰体体天地之撰言圣人作易皆以体法造化之事而效其至着者也神明之德隂阳健顺之性也有理可推故曰通通神明之德言易画既作又以通知造化之理而极於至微者也又曰自形而上者言之故先隂而後阳自形而下者言之故先刚而後柔○凌氏曰乾坤物於隂阳而由隂阳以阖辟故曰乾yang物也坤隂物也○节斋蔡氏曰乾坤合而後成衆卦爻之体如刚来而下柔刚上而柔下此类皆由乾坤相合而成所谓隂阳合德而刚柔有体也○云峰胡氏曰其初也隂阳分而为两仪隂阳之合则为四象八卦而刚柔於是乎有体着而天地之撰微而神明之德皆自乾开其始而坤成其终故曰乾坤易之门】

其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪

本义万物虽多无不出於隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也【或问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言朱子曰他後面两三番说名後又举九卦说看来只是谓卦名○问於稽其类曰但不过是说稽考其事类○其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说○云峰胡氏曰伏羲三画卦名自乾一至坤八有自然之序因而重之亦然至文王称卦之名则杂而非复伏羲之序矣然其称名虽杂而於伏义之易未尝差违稽类考占世之衰也盖有不得不然者矣○柴氏中行曰乾坤足以尽天下之道万物由之足矣何用不一之名世衰道微人之情伪滋炽圣人不得不明其道以示天下○进斋徐氏曰上古之世俗朴民淳迷於吉凶之涂而莫知所趋故伏羲画卦以教之占而吉凶以明斯民由之而无疑也虽乾阳坤隂刚柔交错显而体天地之撰微而通神明之德然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公於是系卦爻之辞称名辨物稽类考占以开示隂阳之义易之道虽无余藴而圣人忧患後世之意盖亦有不得已然者故下文又申言之】

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣【夫音扶当去声断丁乱反】

本义而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误【朱子曰彰往察来往者如隂阳消长来者事之未来吉凶问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定?如天地隂阳之变皆已见在只卦上了来谓方来之变亦皆在这上曰是○微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻其不可见底教人知得如此显道神德行相似德行显然可见者道不可见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗底然皆出於道义之藴微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事○系辞自此以後皆难晓○进斋徐氏曰往谓隂阳消长刚柔变化卦爻所藏者易皆着而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来者占筮中所告可以前知故曰察来显者微之使求其原故曰微显幽者阐之使见其端故曰阐幽当名谓父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也辨物谓乾马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉辨其似也正言谓元亨利贞直方大之辞正其言以晓人也断辞谓利涉大川不利涉大川可小事不可大事之语有以决其疑也○云峰胡氏曰辨物正言断辞後天之易也视先天则为备矣○临川吴氏曰彰往即藏往也谓明於天之道而彰明已往之理察来即知来也谓察於民之故而察知未来之事微显即神德行也谓以人事之显而本之於天道所以微其显阐者辟而显之也阐幽即显道也谓以天道之幽而用之於人事所以阐其幽上篇之藏往知来显道神德行兼蓍而言此则专以卦而言也】

其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报【中丁仲反行下孟反】本义肆陈也贰疑也【进斋徐氏曰负乘往来事名之小者也茅棘豕雉物名之小者也所称虽小而其所取之类皆本於隂阳非称名也小取类也大乎旨谓所示之理文谓经纬错综也极天下之赜凡天地隂阳道德性命之奥象皆示之而其所系之辞经纬错综皆有自然之文非其旨远其辞文乎曲委曲也凡委曲其文者未必皆中乎理易则言虽曲而无不中也肆陈也凡敷陈其事者无有隐而不彰易则事虽肆而其理未尝不隐也贰疑也报犹应也失得之报吉凶之应也因民之疑贰以决其疑以济其所行有以明着其吉凶之应也○云峰胡氏曰称名虽小而取类於隂阳也甚大不可以浅近卑吾易也其旨虽远而其文经纬可见不可以高远荒吾易也其言虽委曲而又皆中於理易岂高远之书哉其事虽横陈而实本於至隐易岂浅近之书哉上古之时唯有易画以明失得之报而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明之以辞矣○双湖胡氏曰此一节上六句皆是抑扬说易书所载名虽小而类则大旨虽远而辞则文言虽曲而理则中事虽肆而理则隐正与书直而温寛而栗等语同意凡此者无非因民心之疑贰而欲济其所行以易而明示其失得之报故也○临川吴氏曰自夫易以下至此皆论文王彖辞虽取类之大辞之文事之肆而隐爻辞亦然而此则专为彖辞言也】

右第六章

本义此章多阙文疑字不可尽通後皆放此【双湖胡氏曰此章专论乾坤为易之门六十四卦之所从出乃易之关键也其究则无非所以断民疑明吉凶之报耳】

易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎

【程子曰如言仁者不忧又却言作易者其有忧患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个患字阮有此二字圣人安得无之】

本义夏商之末易道中微文王拘於羑里而系彖辞易道复兴【临川吴氏曰中古谓文王时羲皇之易有画而已三画之卦虽有名而六画之卦未有名文王始名六画而系之以辞易道几微而至此复兴也卦名及辞皆前所未有故不云述而云作作易在羑里时故云其有忧患乎盖於其名卦而知其有忧患也下文举九卦之名以见其忧患之意】

是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

本义履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然後其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒慾以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然後能巽顺於理以制事变也【朱子曰履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦退若处患难而骄亢自高取祸必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辨困而通则可辨其是困而不通则可辨其非损是惩忿窒慾益是修德益令广大巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里面去顺他道理方能制事方能行权若心粗只从事皮肤上绰过如此行权便错了巽伏也入也○问井德之地曰井有本故泽及於物而井未尝动故曰居其所而迁如人有德而後能施以及人然其德性未尝动也○问巽何以为德之制曰巽为资斧巽多作断制之象盖巽字之义非顺所能尽乃顺而能入之义谓巽一隂入在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上如此方能断得杀落而见得尽何不可以行权○进斋徐氏曰履践也基犹基址礼卑如地人之践履一循乎礼是从实地上立脚步步皆实则德有基基自下积累而上故曰德之基复为反善之义人非圣人不能不流於恶能於念虑之萌人所不知已所独知之处审其几而复於善焉是德有其本也人处困穷出处语默之间取予辞受之际最可观德当义则为君子违理则为小人明辨於斯所以自验其所守也○云峰胡氏曰夫子偶於上经取三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文王处忧患之道自无非易也履之象上天下泽定分不易履之爻以一隂安处於三阳之下此履之所以为礼也谦之象地中有山不见其高谦之爻以一阳而退处於三隂之下此谦之所以制礼也复则一阳生於五隂之下天地之心可见本义所谓心不外而善存者指仁而言也如墉之基所以立也如器之柄所以执也文王之礼也如木之本所以生也文王之仁也恒德之固文王之心无时而非礼无时而非仁也损以惩忿窒慾益以迁善改过困以知命而取舍有辨非以定性而动静不改其终也巽顺於理以制事变文王盖无适而非义也○双湖胡氏曰此初陈九卦之德虽未说到圣人用易处然以文王之圣之德纯亦不已其於九卦之德固自统会於其心也久矣】

履和而至谦尊而光复小而辨於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐【易以?反长丁丈反称尺证反】

【程子曰益长裕而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也】

本义此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱於羣隂恒处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露【朱子曰履之为卦君臣上下各履其位而得其和者也和则疑於平易而非极至之义然各得其所而不乱焉是乃所以和而至其下八卦之说其例皆然○履和而至以下每句皆是反说如谦本以自卑却尊而且光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光唯谦则尊而又光○复小而辨於物者盖复卦是一阳方生於羣隂之下如幽暗中一点白是小而辨也又曰复虽一阳方生然而与衆隂却不相乱如人之善端方萌虽小然而衆恶却遏他不得○损先难而後易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年人复歌而颂之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个断制物事却似不和久之事得其宜乃所以为和如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收歛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易也益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物事教寛裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困之彖曰险以说困而不失其所亨其唯君子乎盖处困而能说也○井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心有持守不动而应变不穷也德之地也地是指那不动底○巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一隂在下二阳在上隂初生时已自称量得个道理了不待显而後见如事到面前自家便有一个道理处置他不待发露出来又曰称而隐是巽顺恰好底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意○问隐字何训曰隐不见也如风之动】

【物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也○节斋蔡氏曰和则不能必至而履之和则能至尊者不能必光而谦之尊则能光微昧者不辨於物而复之小则能辨杂者人厌之而恒之杂则不厌难者不易而损先难则有後易之理设施为也裕则多施为而益之裕则不施穷则不通而困之穷则能通迁谓养物不穷也居其所则不迁而井之居则能迁称轻重等也称则形着而巽之称则能隐此如书之九德盖兼体用而言也○进斋徐氏曰设施为也自然充长不待施为以求其益也益之道当俟其?养从容自然有得不可萌欲速助长之心设谓有所安排布置要如何也○西山真氏曰损先难而後易盖忿心易发难制欲心易开难塞故其始也惩之塞之为甚难然天理既明人欲自熄其为力又有所不难者故曰後易益长裕而不设盖主利物而言长裕者谓充广吾寛裕之德则其利益自然及物不待安排做作也故曰不设○双湖胡氏曰此再陈九卦之材亦未说到圣人用易处然圣人既有九卦之德亦必有九卦之材其和而至称而隐固其余事矣】

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权【和行之行下孟反远袁万反程子曰巽以行权义理所顺处所以行权】

本义寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑【朱子曰三陈九卦初无他意观上面其有忧患一句便见得是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦有这个道理所以就这个说去天下道理只在圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也後世拘於象数之学者以为九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通观圣人之经正不当如此若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而何又曰今之谈经者往往有四者之病本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使远本明也而必使至於晦○礼主卑下履也是那践履处所行若不由礼自是乖戻所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言○困以寡怨是得其处亨之道故无所怨於天无所尤於人若不得其道则有所怨尤矣○井以辨义辨义谓安而能虑盖守得自家先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安能辨其义也○问巽有优游巽入之义权是仁精义熟於事能优游以入之意曰是○巽是入细底意说在九卦之後是这八卦事了方可以行权○问巽以行权曰权之用便是如此见得道理精熟後於物之精微委曲处无处不入所以说巽以行权又问恐是神道曰不须如此说巽只是柔顺低心下意底气象人至行权处不少巽顺如何行得○巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然地做却不成行权此外八卦各有所主皆是处忧患之道○云峰胡氏曰谦以制礼而履以和行则礼之至者也井以辨义而巽以行权则义之精者也○邵子曰人道不能无怨故言寡怨所谓怨是用希是也○柴氏中行曰道始於践履而终以知权故孔子以可与权为学之到○西山真氏曰九卦之义更当各就全卦反覆观之以求夫所谓处忧患者庶乎得之又此章之下云易之为书也不可远又明於忧患与故则易之一书无非明於忧患而处以道者又不特九卦为然也○双湖胡氏曰三陈九卦自有次第第一节论九卦之德第二节论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以字明之亦如六十四卦大象必着一以字以明用易也然文王之圣心与易会居平时处忧患无一非易况演易羑里即身是易岂待逐卦而以之乎夫子亦姑论其处忧患之道以其近似者言之而为万世学易者之法矣苟焉不通则岂所谓易者哉】

右第七章

本义此章三陈九卦以明处忧患之道【云峰胡氏曰此章三陈九德虽夫子偶即九卦言之然上经自乾至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至巽又九卦上经自复而咸八卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为上经之乾上下经对待又似非偶然者或於此可见文王之心焉对待凡十卦置乾不言乾为君也文王常存事君之小心而不知其有君民之大德者也九卦上下体无离文王晦其明者也然有互体离在焉实未尝不明也】

易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【远袁万反上时掌反】本义远犹忘也周流六虚谓隂阳流行於卦之六位【朱子曰易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可为典要他搛定三百五十四赞当画三百五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底有隂居隂爻而吉底又有凶底有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书也是有那许多变所以如此○上下无常唯变所适便见得易人人可用不是死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉者有当位而吉亦有当位而不吉者○三山林氏曰易之所言无非天地自然之理人生日用之不可须臾离者故曰不可远○张子曰心不存之是远也不观其书亦是远也○白云郭氏曰人之於道不可须臾离也故於易不可远可离者非道可远者亦非易也○节斋蔡氏曰屡迁谓为道变通而不滞乎物自易之为书至屡迁此总言为书为道以起下文之意也自变动不居至唯变所适言易道之屡迁也不居犹不止也六虚六位也位未有爻曰虚卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言或自上而降或由下而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔相易也典常也要约也其屡变无常不可为典要唯变所适而已○鹤山魏氏曰六画六爻六位六虚四者相近而不同爻者动也专指九六则父母之策也画者卦也兼七八九六则包男女之策也总而言之画即为爻析而言之爻与画异画之见者又为位爻之变者又为虚故曰变动不居周流六虚位从爻而为虚也曰六画成卦六位成章虚从画而为位也然其实皆自奇耦之画始奇耦则太极之分者也】

其出入以度外内使知惧

本义此句未详疑有脱误【或问外内使知惧据文势合作使内外知惧始得朱子曰是如此不知此两句是如何硬解时也解得去但不晓其意是解甚底上下文意都不相属○汉上朱氏曰出入者以卦内外体言出者自内之外往也入者自外之内来也以是观消息虚盈之变出处进退之理使知戒惧当出而入当入而出其患一也】

又明於忧患与故无有师保如临父母

本义虽无师保而常若父母临之戒惧之至【朱子曰使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常恁地戒惧○南轩张氏曰师者教之道保者辅其躬○节斋蔡氏曰故所以也又明所当之忧患与致忧患之所以也是虽无师保亦如临乎父母之侧而爱敬之至此言易书之不可远也○息斋余氏曰上系虽言与民同患而必以洗心先之又发造化不与圣人同忧之意下系则多言忧患矣】

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【揆葵癸反】

本义方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也【朱子曰既有典常是一定了占得他这爻了吉凶自定这便是有典常○凌氏曰率其辞之所指而揆其方之所向则其道虽不可为典要而其书则有典可循有常可蹈也然非得其人亦何以行之哉○节斋蔡氏曰此又合书与道而言也】

右第八章【双湖胡氏曰此章专论玩辞观变为学易之事而深有望於其人也书者卦爻之辞也道之屡迁者卦爻之变也此二句一章纲领变动不居以下言其变也明於忧患以下言其辞也自其变观之则九六之爻周流於虚位之间或上或下而无常皆一刚一柔之相易不可为典要而唯变所适然其刚柔之或上而出於外也既足为斯人之法度使知惧於外其刚柔之或下而入於内也亦足为斯人之法度使知惧於内岂徒变之云乎自其辞观之则明於忧患而如父母之临率辞揆方而有典常之可法而後总之以苟非其人道不虚行则玩辞观变之学诚有望於其人也圣人之意可见矣】

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也【要一遥反下同】

本义质谓卦体卦必举其始终而後成体爻则唯其时物而已【进斋徐氏曰此总言圣人作易所以立卦生爻之义下文又逐爻分说而申明之也质谓卦体时谓六位之时物谓隂阳二物也原其事之始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用也○云峰胡氏曰卦有定体故曰质爻无定用故曰时○钱氏藻曰六爻相杂唯其时之不同而其事物亦异如乾之取龙一物也或潜或见或跃或飞之不同者时也如渐之取鸿一物也而于干于磐于陆于木之不同者亦时也】

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【易以?反】本义此言初上二爻【节斋蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难知上爻者卦之末末则其质已着故易知难知则所系之辞必拟议而後得易知但卒其卦之辞而成其卦之终也○云峰胡氏曰此承上文原始要终而言也原其始则初爻为本质未明故难知要其终则上爻为末质已着故易知故初爻之辞必拟之而上爻之辞则成之矣○临川吴氏曰初与终为对拟之与卒成之为对两句文法颠倒相互】

若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备【夫音扶】本义此谓卦中四爻【朱子曰其初难知至非其中爻不备若解也硬解了但都晓他意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是如何後面说二与四同功三与五同功却说得好但不利远者也晓不得○问杂物撰德辨是与非则非其中爻不备曰这様处晓不得某常疑有阙文先儒解此多以为互体如屯卦震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此说亦不可废○问易中互体之说或以为杂物撰德辨是与非则非其中爻不备此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦有取不得处如颐大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理此等不必深泥○云峰胡氏曰此承上文六爻相杂而言也六爻本自相杂二三四五於六爻之中又杂物撰德者如屯下震物为雷德为动上坎物为云德为险下互坤则杂物为地撰德为顺矣上互艮则又杂物为山撰德为止矣亦可以辨是与非而易愈精矣○容斋洪氏曰如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言盖指二至四为震也坤艮为谦而初六之爻曰涉大川盖自二而上则六二九三六四为坎也○临川吴氏曰内外既有二正卦之体中四爻又成二互体之卦然後其义愈无遗阙非以此正体互体竝观则其义犹有不备正体则二为内卦之中五为外卦之中互体则三为内卦之中四为外卦之中故皆谓之中爻○双湖胡氏曰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自互体而辨之则是是非非於是乎益可见焉○潘氏梦旗曰不言吉凶而曰辨是与非则吉凶可知矣】

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【知音智】

本义彖统论一卦六爻之体【临川吴氏曰上文既分言初上二爻及中四爻此又总六爻言之噫叹美辞存亡者隂阳之消息吉凶者事情之得失要其存亡吉凶之所归则六爻之义居然易见可指掌而知矣又谓知者能见事於木形虽不观各爻之义但观卦首之彖辞则所思已得十分之五六矣盖彖辞或论二体或论主爻或论卦变相易之爻是以不待观六爻而已可见也章首第一句言彖第二句总言六爻此一节又总言六爻而复归重於彖盖为结语与章首起语相始终下文则又更端而言中四爻也○括苍龚氏曰彖者原始要终以为质者也故智者观之无待於爻盖所要愈约则所知愈易中四爻者六爻之要而彖者又一卦之要也】

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也【要如字又一遥反下章同】本义此以下论中爻同功谓皆隂位异位谓远近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中也【或问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有强毅刚果之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎朱子曰也是恁地说○潘氏梦旗曰二与四功同乎隂而位有内外之异二远於君虽在下而多誉四近於君虽在上而多惧然隂柔之道远则难援二之远而大要无咎者以其虽柔而居下体之中也○云峰胡氏曰上文杂物撰德是谓中爻之互体此则论中爻之本体二与四为隂隂以降为用故不成乎四退而成乎二柔虽不利远者二隂成而得中故多誉四近君若隂柔未成而不中故多惧○鲁斋许氏曰二与四皆隂位也四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎四近君之臣也二远君之臣也其势又不同此二之所以多誉四之所以多惧也】

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶【胜音升】

本义三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之【潘氏梦旗曰三与五功同乎阳而位有贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则能胜其事故六居五多危九居五多吉也○云峰胡氏曰三与五为阳阳以升为用故不成乎三独进而成乎五五为贵又阳刚成而得中故多功三为贱又阳刚未成而不中故多凶其柔危其刚胜专为五言也於四不曰其刚危者九居四犹为刚而能柔者危者六居五则才柔而志刚所以危也○鲁斋许氏曰上卦之中乃人君之位也一卦之德莫精於此在乾则刚健而断在坤则重厚而顺未或有先之者至於坎险之孚诚离丽之文明巽顺於理艮笃於实皆能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者此也独震忌强辅兑比小人於君道为未善观其戒之之辞则可知矣】

右第九章【双湖胡氏曰此章专论爻画以示人首论六爻之始终次论爻之初上又次论中四爻因及彖辞末则申论中四爻分二四三五隂阳而论以见远近贵贱安危之不同而刚柔之用亦异其致意在中四爻而四爻之中所主又在二五居二体之中也】

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

本义三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地【汉上朱氏曰天地人三者一物而两体隂阳也而谓之天刚柔也而谓之地仁义也而谓之人故曰三才兼三才而两之故六兼之者天之道兼隂与阳也地之道兼柔与刚也人之道兼仁与义也六者非他即三才之道也是故三画有重卦六即三三即一也○临川吴氏曰一而不两则独而无对天独阳而无隂地独隂而无阳人之隂阳亦混而不分必皆兼而两之天人地各有隂阳然後其道全而不偏所以重三画之卦而为六画者此也○诚斋杨氏曰重卦之後则兼三才而两之是一三才为两三才也合为一卦则隂或居上安知地之不为天阳或居下安知天之不为地五为君则天道为人道矣二为臣则地道为人道矣】

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【当都浪反】

本义道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位【或问道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文朱子曰道有变动不是指那隂阳老少之变是说卦中变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵践之等也如列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物是那列贵贱辨尊卑底物相杂故曰文如有君又有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便不成文矣卦中有隂爻又有阳爻相间错则为文若有隂无阳有阳无隂如何得有文○进斋徐氏曰卦之全体三才之道也道则变通不居如潜见跃飞之类皆道之变通而谓之爻爻也者效天下之动也或刚或柔而小大有等故谓之物物即隂阳二物也一不独立二则为文隂阳两物交相错杂故谓之文阳居阳位隂居隂位当也阳居隂位隂居阳位不当也吉凶由是而生则可以观变玩占而见其文之着矣○云峰胡氏曰前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文】

右第十章【双湖胡氏曰此章论易不徒爻画有天地人之道具焉唯其有是道所以变动不居即其为道也屡迁之义使徒有是爻而非有道寓於其间则亦何变动之有若物相杂则是因六爻中隂阳二物自相杂居而成文以生吉凶而为人事失得之象耳】

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【易者之易以?反】本义危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也【朱子曰其辞危是有危惧之意故危惧者能使之安平慢易者能使之倾覆易之书於万物之理无所不具故曰百物不废其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那里意思又曰其要只欲无咎○柴氏中行曰非末世则情伪不如是之滋炽也非盛德则易道无自而传也末世纣之事也盛德文王之事也文王之心忧患天下後世故其辞危惧此因文王危辞而论易道能使如此岂易使之邪殖有礼覆昏暴天之道也○节斋蔡氏曰易之道大百物皆不能废也惧即忧危之谓苟能惧以终而犹始焉则要其终而无咎矣○进斋徐氏曰危者使平易者使倾然非有使之也天之生物必因材而笃焉故栽者培之倾者覆之亦自然之理也○云峰胡氏曰文王以忧患之心作易故其辞危危惧故安平慢易故倾覆易之道虽广大悉备不过使人惧以终始而已惧以始者易惧以终而犹始者难乾第一卦而曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也】右第十一章【诚斋杨氏曰前言易兴於中古作於忧患仲尼之意已属之文王矣以为未足也此章又明言易兴於殷之末世周之盛德犹以为未足也又指而名之曰当文王与纣之事则无复秋毫隐情矣嗟夫千载之屈有幸逢一朝之伸一家之私有不没天下之公文王无遇於纣而有遇於仲尼其千载之屈一朝之伸欤纣殷王也仲尼殷後也而仲尼贬殷为末世褒周为盛德指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公欤大哉文王之圣欤大哉仲尼之公欤○双湖胡氏曰夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指文王曰画卦因重辞危可谓万世之日月独少一言以及周公之爻惜哉】

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻【行下孟反易以?反阻庄吕反】

本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其於事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷於险矣既简而又知阻则不困於阻矣所以能危能惧而无易者之倾也【或问乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆不足为其病自然足以进之而无难否朱子曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要人知险而不进不说是恃我至健至顺了凡有险阻只认冒进而无难如此大非圣人作易之意观上文云易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此谓易之道也看他此语但是恐惧危险便不敢轻进之意乾之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必陷於险是知进而不知退知存而不知亡岂乾之道耶唯其至健而知险故止於险而不陷於险也此是就人事上说险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进又曰自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指乾而言因登山而明险阻之义又曰乾虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了更不上去○此段专是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越这都是知忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生那知险知阻若止就健顺上看便不相似如上下文说危者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已他若知得前有险之不可乘而不去则不陷於险知得前有阻之不可冒而不去则不困於阻若人不循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可乘却硬要乘则陷於险矣虽知阻之不可越却硬要越则困於阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底意思是如此又曰顺自是畏谨宜其不越夫阻夫健却疑其不畏险然却知险而不去盖他当忧患之际故也人问简易曰若长是易时更有甚麽险他便不知险矣若长是简时更有甚麽阻他便不知阻矣只是当忧患之际方见得○南轩张氏曰健者疑若不知险也今乾至健而德行恒易故知险而不为隂所陷顺者疑若不知阻也今坤至顺而德行恒简故知阻而不为阳所拒○汉上朱氏曰上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑○云峰胡氏曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简盖乾之德行所以恒易者何也乾天下之至健也坤之德行所以恒简者何也坤天下之至顺也乾健而易宜无险矣坤顺而简宜无阻矣此复曰险阻者为上文有忧患而言也下危曰险乾在上也上难曰阻坤在下也以乾坤健顺而又曰险阻易之辞危也健而知险则其健也不陷顺而知阻则其顺也不阻此危者之所平也不能知险阻而或陷焉此易者之使倾也圣人忧患之意至矣哉】

能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【说音悦】

本义侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹【朱子曰能说诸心是凡事见得通透了自然懽悦既说诸心是理会得了於事上更审一审便是研诸虑研是去研磨他○能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然底意思故属阳研诸虑有作为底意思故属隂定吉凶乾也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾事之已为者属乎隂成亹亹所以为坤大抵言语两端处皆有隂阳如开物成务开物是阳成务是隂如致知力行致知是阳力行是隂周子之书屡发此意推之可见又曰定吉凶是阳成亹亹是隂且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属隂大率轻清属阳重浊属隂成亹亹是做将去涉於事为故属隂○定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹亹是做得事业○平庵项氏曰唯乾坤知之明故能道占者之心使之说能因占者之虑为之研○汉上朱氏曰天下之吉凶藏於无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者易简而已○云峰胡氏曰理悟而心悦乾之事也故有以定吉凶事来而虑研坤之事也故有以成亹亹此言易之辞危而能使人如此也】

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

本义变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来【朱子曰此节上两句是说理如此下两句是人就理上知得在隂阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆唯其理如此故於变化云为则象之而知已有之器於吉事有祥则占之而知未然之事也○问凡见於有形之实事者皆为器否曰易中器字是恁此说○问易书之中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者於此而知器占事者於此而知来曰是○问变化云为主於人而言否曰变化者隂阳之所为云为者人事之所作○变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是他方有个祯祥便占得他如中庸言必有祯祥见乎蓍龟之类吉事有祥凶事亦有○息斋余氏曰变化云为吉事有祥不假象占者也象事知器占事知来求诸象占者也不假象占百姓之所以与能也○云峰胡氏曰在天道为变化在人事为云为人事与天道相符则吉事有祥矣此言易之理如此也如变化云为则象之而知其已形之器於吉事有祥则占之而知其未形之事此言人於易之理可以知其如此也】

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能【与音预】

【程子曰天地设位圣人成能日行乎天地之中所以为三才天地本一物也地一天也只是人为天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而两之故六也】

本义天地设位而圣人作易以成其功於是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能【朱子曰天地设位四句说天人合处天地设位使圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与与能虽大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓与能却须因蓍龟而方知得百姓无知因卜筮便会做得事人谋鬼谋犹洪范之谋及卜筮卿士庶人相似○云峰胡氏曰天地有此理不能以告人圣人作为卜筮之书明则谋诸人幽则谋诸鬼百姓亦得以与其能此圣人所以成天地之能也圣人成天地所不能成之能百姓得以与圣人所已成之能也○临川吴氏曰健顺易简知险知阻此天地之能说心研虑定吉凶成亹亹此圣人之能而成天地之能也云为之祥象占之知此百姓之能而与圣人之能者也】

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣本义象谓卦画爻彖谓卦爻辞【朱子曰八卦以象告以後说得丛杂不知如何○张子曰八卦有体故象在其中错综为六十四卦爻彖所趋各异故曰情言○南轩张氏曰八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至於爻者变也彖者材也皆有辞者此圣人以情而言於人也刚柔杂居则交通以趋时而或失或得故吉凶见焉○云峰胡氏曰以象告者先天之易也以情言者後天之易也刚柔杂居而吉凶可见上古观之於象可见後世非爻彖以情言不可也】

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【恶乌路反】

本义不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生【或问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝是如何朱子曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不见得盖远而不相得则安能为害唯切近不相得则凶害便能相及如一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻近则有害矣又问此如今人占火珠林谍底是凶神动与世不相干则不能为害性是克世应世则能为害否曰恐是这様意思○平庵项氏曰上文言刚柔杂居而吉凶可见则象之所以示人者明矣变动以利言吉凶以情迁此再言辞之谕人者殊也是故爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出於相攻相取相感之三情而总属於相近之一情此四相者爻之情也命辞之法必各象其爻之情故观其辞可以知其情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝则有迹矣吉凶则其成也故总而名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之远近情伪姑就浅深分之若错而总之则相攻相取相感之人其居皆有远近其行皆有情伪其情皆有爱恶也故总以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶生矣以伪相感而害生矣不以近相取而悔吝生矣是则一近之中备此三条也凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之反以三隅则远而为应为主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故圣人槩以近者明之○进斋徐氏曰易道变动开物成务以利言也而卦爻之辞有吉有凶以其情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不克讼复即命以与初相爱也谦六五利用侵伐上六利用行师以与九三相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也远近相取如姤九五以杞包瓜上九姤其角远取初六也解六三负且乘近取二四也豫六三盱豫近取九四也情伪相感如中孚九二鸣鹤在隂以情感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎初也蒙六三见金夫不有躬以伪感乎二也渐九三夫征不复妇孕不育以伪感乎四也凡此皆以情迁者也○临川吴氏曰爻彖以情言彖与爻皆言情也吉凶以情迁则情专属爻而不及彖何也盖变动以利言利亦自情而生也彖亦有情爻亦有利互文也不相得谓恶相攻伪相攻近不相取则爱相攻情相感近相取为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无悔无咎从可知也夫子之已言者三其未言者三总之凡六条然此据近之比爻言尔若远之应爻及主爻亦当各备六条总之为十八条矣愚尝以此十八条之例考之爻辞皆合乃知作传圣人以此该括易之辞情至为精密而诸家注释唯项氏能究其底藴焉】

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

本义卦爻之辞亦犹是也【朱子曰中心疑者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如木之有枝开两岐去○问此章切疑自吉凶可见矣而上只是总说易书所载如此自变动以利】

【言而下则专就人占时上说如何曰然○节斋蔡氏曰渐三所系将叛者之辞也睽上所系中心疑者之辞也临二所系吉人之辞也睽三所系躁人之辞也中孚三所系诬善之人之辞也节上所系失其守者之辞也○平庵项氏曰六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五叛非叛逆但背实弃信皆是也言与实相背故慙吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对也守谓其所依据吴王失国故辞屈於晋夷之失对故辞屈於孟子皆失其所据也以类推之艮吉也震躁也兑叛也巽疑也坎喜陷为诬善离喜丽为失守人情大约不出乎六者仁者默勇者譁能言者寡信善巽者少决智人多险文士罕守刚柔之变其尽於此矣○云峰胡氏曰末及六辞则谓非特彖爻之辞可以见其情人之辞亦可以占其情使人又由易以知言也○进斋徐氏曰叛背叛也背叛正理其中有歉则发於言辞自然惭怍也枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其辞不直截或两岐也诬善者谓谤善为恶言语不实如物在水上浮游不定失其守者言见理不定无所操执其辞多屈而不伸言心之声由乎中而见乎外也孟子詖淫邪遁一章意亦如此○临川吴氏曰易之辞皆由情而生人之辞亦由情而生故此又以人譬之本义云卦爻之辞亦由是也此篇首章云系辞焉而命之又云圣人之情见乎辞盖唯圣人能因易之情而系易之辞是为一篇始终之脉络云○息斋余氏曰上系以默而成之不言而信存乎德行为结下系以诸辞之不同者为结义相发也吉人辞寡其默成之次欤】

右第十二章

周易传义大全卷二十三