卷十八

<经部,易类,周易传义大全

钦定四库全书

周易传义大全卷十八　　明　胡广等　撰

【巽下离上】

传鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹受物在中之象对峙於上者耳也横亘乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦【一无亦字】鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为然之象火之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制器取其【一作诸】象也乃象器以为卦乎曰制器取於象也象存乎卦而卦不必先器圣人制器不待见卦而後知象以衆人之不能知象也故设卦【一无卦字】以示之卦器之先後不害於义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也【朱子曰郑少梅说易象亦有是者如鼎卦分明是鼎之象○兼山郭氏曰圣人名卦必以道独井鼎以器者道器一也由道可见器由器可推道也○双湖胡氏曰易六十四卦取象凡三颐井鼎是也颐则象在卦先井鼎则制器必在卦後卦伏羲所作凡天下之器宁有先於卦者乎鼎以形言则足腹耳铉已具以质言则乾兑皆金巽亦兑金反体又有巽木离火兑水以致烹饪之用而巽鸡乾亥豕犬坤牛兑羊离雉鼋鼍之属亦皆足充鼎之实而成其致养之功矣○云峯胡氏曰人所需者饮食饮食所需者鼎与井革茹毛而为火食包羲有取於鼎也尚矣後世制器尚易之象而伏羲画井鼎之象则已取诸井鼎之器矣】

鼎元吉亨

传以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣本义鼎烹饪之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为铉有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象卦自巽来隂进居五而下应九二之阳故其占曰元亨吉衍文也【双湖胡氏曰卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也自元亨外无余辞唯大有与鼎大有以一隂有五阳而为大亨鼎有天下之重器其占固宜与大有同矣又非蛊升所可同日语也若常人占得二卦随其高下亦有元亨之义○云峯胡氏曰大有与鼎卦名下直言元亨孔子以卦才言之文王之初意谓大有六五虚中在上而能有衆阳之大所以大亨鼎变生而熟化刚而柔水火不同处而能使相为用可以养人亨亦大矣】

彖曰鼎象也

传卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也【一作法象之器也】有象而後有器卦复用器而为义也鼎大器也重宝也故其制作形模法象无严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植於上足分峙於下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以其象也【缙云冯氏曰六十四卦皆象而鼎独言象孔颖逹曰铸金为之而有法象也○鄱阳董氏曰子夏传云初分趾也次实腹也中虚耳也上刚铉也故曰鼎象也】

以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤【亨普庚反饪入甚反】

传以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古之圣王大言其广本义以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢礼当极其盛故曰大亨【开封耿氏曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹饪之用也○中溪张氏曰鼎者所以制器而取象也以木巽火巽入也木入火然则可以成烹饪之用圣人制器岂自为口体之奉而已享上帝尚质故止曰亨养圣贤贵丰盛故曰大亨○节斋蔡氏曰亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者无出於上帝宾客之重者无过於圣贤○云峯胡氏曰剥曰观象也即画是象此曰鼎象也又於画中取器之象享帝养圣贤鼎之用莫大於此矣故极言之】

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【上时掌反】

传上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺於理离明而中虚於上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也本义以卦象卦体卦变释卦辞【西溪李氏曰下巽上离离为目五为鼎耳故曰巽而耳目聪明○中溪张氏曰上体离也离为目而兼耳言之者盖以六五为鼎耳而取也五以柔进而上行得上卦之中而下应九二之刚是以能大善而亨通也○云峯胡氏曰柔进而上行得中而应乎刚虽与睽同然在鼎则巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象在睽则说而丽乎明与巽而耳目聪明者不同故彼特曰小事吉此则元亨虽其时之不同亦其德之异也】

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

传木上有火以木巽火也亨饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至於席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也【朱子曰正位凝命恐伊川说得未然此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然後可以凝住每天之命如所谓协于上下以承天休○童溪王氏曰夫鼎之为器也其形端正其体镇重其用日新故鼎之奠於此也而木上之火亦凝然於此而後烹饪之功见焉君子之观此象也则亦正其位而已矣其位既正其命令遂於此而凝焉如木火之凝然於鼎也则造化之功亦於此见矣盖木火相资以成造化有凝命之象凝聚也中庸曰苟不至德至道不凝焉予亦曰苟不木火鼎之用不凝焉然则鼎之用不凝则鼎也者无用之器也君子之命不凝则位也者亦岂非无用之器乎】

本义鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也【平庵项氏曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎本形特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升於上水至木杪则为滋液象井泉之上出也其成也火气见於上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也君子观井象则当务民於下以丰其液观鼎象则当恭己於上以凝其气存神以息气人所以凝寿命中心无为以守至正君所以凝天命火之光虽在木上而其命必藏於木木尽则火亡矣正位象离离为听政之位凝命象巽巽为命○东谷郑氏曰革以改命鼎以凝命知革而不知鼎则天下之乱滋矣○建安丘氏曰革者变也圣人於革凡四言改命而受革以鼎鼎象又以凝命言之盖凝其已改之命也以鼎继革所以示变革之後当端重以守之其旨微矣○云峯胡氏曰释者皆以命为命令本义独以为天命鼎之器正然後可凝其所受之实君之位正然後可凝其所受之命正者端庄安重之谓也】

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎【出尺逐反又如字否音鄙】传六在鼎下趾之象也上应於四趾而向上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也故颠趾利在於出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求於下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主於无咎也六隂居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠趾而?此义初六本无才德可取故云得妾言得其人则如是也本义居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占无咎盖因败以为功因贱以致贵也【或问鼎颠趾利出否无咎据此爻是凡事须用与他翻转了却能致利朱子曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠趾本是不好却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也得妾以其子得妾是无紧要其重却在以其子处颠趾利出否伊川说是得妾以其子无咎彼谓子为王公在丧之称者恐不然○临川吴氏曰否不善之物谓鼎中之秽恶也当鼎之初未实牲体正当洗濯之时颠其趾以倾出其秽恶故趾虽颠而於出否则为利也○双湖胡氏曰初位之刚六爻之柔以初得六得妾之象也爻不正故称妾下巽伏震长子之象也主器有人无咎之道也○云峯胡氏曰此爻象中取象颠趾非利出否则为利得妾未为重有子则可重矣隂柔在下於鼎为趾象於人则又为妾象鼎偶颠趾而有出否之利是因败以为功也又因得妾而遂有得子之庆是因贱以致贵也天下事固自有偶如此者非可有心以致之也○西溪李氏曰全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎象故曰鼎象也】

象曰鼎颠趾未悖也

传鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时也

利出否以从贵也

传去过而纳新泻恶而受美从贵之义也应於四上从於贵者也本义鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意【建安丘氏曰鼎而颠倒其趾似悖理矣然物忌颠覆惟鼎则以颠覆而除恶故亦未为悖也○白云郭氏曰从贵者否为贱而洁新为贵也】

九二鼎有实我仇有疾不我能卽吉

传二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能【一有以字】就之矣所以吉也本义以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷於恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此而其占为如是则吉也【进斋徐氏曰怨耦曰仇不善之匹也谓二五为正应而密比初柔隂阳相匹而非正是初为我仇也卽就也初自颠趾有疾也不能就二是我仇有疾不我能卽也故吉○云峯胡氏曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之为鲋鼎初为否二视之为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉】

象曰鼎有实慎所之也

传鼎之有实乃人之有才业也当慎所趍向不慎所往则亦陷於非义二能不?於初而上从六五之正应乃是慎所之也【雷氏曰慎所之者物各有量可中不可过不自知止犹往求之则至倾覆而丧所有矣】

我仇有疾终无尤也

传我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也本义有实而不慎【一作谨】其所往则为仇所卽而陷於恶矣

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【行下孟反塞悉则反】

传鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得於君者也不得於君则其道何由而行革变革为【一作谓】异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合於君则不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子藴其德久而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物隂阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉【一无此二字】谓不足之悔【一再有不足之悔字】终当获吉也三怀才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之德上聪明而下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉【林氏栗曰上无正应而承乘皆刚故有行塞之象○兼山郭氏曰凡物之行以足独鼎待铉故以耳耳革则行塞矣○进斋徐氏曰雉离象膏爻柔象谓六五亦以鼎实取象三以阳刚之才而居巽之上其才足以有济而於六五无相遇之道有革异之情故其行则不通於雉膏则不食犹人有才德而不为时用不得君之禄而食之也方雨亏悔终吉雨隂阳和合而成方雨且将雨也亏失也三怀才不遇有不足之悔然五有聪明之德三终上进之物方将和合而相得始虽有不足之悔而终获相遇之吉也】

本义以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也【或问鼎耳革是如何朱子曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳则移动不得革是换变之义他在上下之闲与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此是阳爻隂阳终必和故有方雨之吉○息斋余氏曰鼎九三越五应上故为耳革而行塞然三五同功亦有相合之理故曰方雨亏悔○云峯胡氏曰井鼎九三皆居下而未为时用井三如清洁之泉而不见食鼎三如鼎中有雉膏而不得以为人食然君子能为可食不能使人必食六五鼎耳三与五不相遇如鼎耳方变革而不可举移故其行不通然五文明之主三上承文明之腴必以刚正自守五终当求之方且如隂阳和而为雨始虽有不遇之悔终当有相遇之吉井三所谓王明竝受其福者亦犹是也】

象曰鼎耳革失其义也

传始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也【进斋徐氏曰君臣以义合志也鼎耳革其行塞雉膏不食则於义乖矣故曰失其义也】

九四鼎折足覆公餗其形渥凶【折之舌反餗送鹿反形一作刑渥一作剭音屋】传四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之叶力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应於初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至於覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽於所私德薄知小也【节斋蔡氏曰足初也餗鼎实也下应乎初初趾方颠故有折足之象足折则鼎覆而失其实矣○融堂钱氏曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖离我所赖以立者拨矣是鼎折足覆公餗也公餗不可只作饮食看倾败天禄颠危宗社此正欺君罔上不实之明验矣○建安丘氏曰鼎本以烹饪而致用今乃至於折足而覆餗则享上帝养圣贤之具皆废矣宜其凶也四处大臣之位以刚居柔下复应柔力小不能任重且所用非人无以自辅卒至败人天下国家之事而负君上之所托亦何异乎鼎之折足而覆餗也】

本义晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣故其象如此而其占凶也【朱子曰刑剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身○云峯胡氏曰初颠趾四应初故有折足之象初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足则餗皆覆矣否旧秽餗取新者也其形渥诸家或以为其形赭汗或以为沾濡之象皆未足以见四之凶如本义则大臣居上任重而信用隂柔之小人必有重刑之凶闻者惧矣○双湖胡氏曰按邵氏闻见後録云王弼注鼎其形渥凶以为沾濡之形也盖弼不知古易形作刑渥作剭音屋故新唐史元载赞用刑剭亦周礼剭诛云按元载以罪诛赞云易称鼎折足其刑剭谅哉周礼秋官司烜氏军旅修火禁邦若剭诛郑司农云屋诛谓夷三族屋读如其形剭之剭谓所杀不於市而以适甸师氏者也○中溪张氏曰初之颠趾即四之折足也初利而四凶何也曰初在鼎下未有实之鼎也鼎未有实则趾可颠颠之所以有出否之利四在鼎中已有实矣鼎既有实则足不可折折之则有覆餗之凶其时位不同故其吉凶亦异也又颠与折异颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废矣折故凶也】

象曰覆公餗信如何也

传大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也本义言失信也【中溪张氏曰言其所信任之人果如何也】

六五鼎黄耳金铉利贞【铉玄典反】

传五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中德故曰黄耳铉加耳者也二应於五来从於耳【一作五】者铉也二有刚中之德阳体刚中色黄故为金铉五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至於失正而质本隂柔故戒以贞固於中也本义五於象为耳而有中德故云黄耳金坚刚之物铉贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金铉以上九而言更详之【朱子曰六五金铉只为上已当玉铉了却下取九二之应来当金铉盖推卦到这里无去处了○童溪王氏曰在鼎之上受铉以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者铉也上九之象也○厚斋冯氏曰黄坤土之中色离之五再索於坤而在上卦之中故其色黄又曰自六五之柔言之则上为金之刚自上九之不变言之则上为玉之粹各象其物宜而已○双湖胡氏曰程传及诸家多以六五下应九二为金铉本义从之然犹举或曰之说谓金铉以上九言切谓铉所以举鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下其势不可用或说恐反为优然上九又自谓玉铉者岂六五视上九则为金铉以上九自视则为玉铉乎金象以九爻取玉象以爻位刚柔相济取皆未为不可也王氏冯氏之说亦足以?六五不正而云利贞者戒以贞则利也○云峯胡氏曰金铉本义存两说切谓铉在上可以举鼎二刚在下可谓之金不可谓之铉不若上之刚可谓之金铉利贞五质隂柔故因占而为之戒】

象曰鼎黄耳中以为实也

传六五以得中为善是以中为实德也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也

上九鼎玉铉大吉无不利

传井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上铉之象刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为铉虽居无位之地实当用也与他卦异矣井亦然本义上於象为铉而以阳居隂刚而能温故有玉铉之象而其占为大吉无不利盖有是德则如其占也【缙云冯氏曰阳刚在上及物之功全系此爻如举鼎实以养人者全在於铉阳刚无应无所囘挠如玉不变於火故为玉○诚斋杨氏曰鼎法象之器也初鼎之足二三四鼎之腹五鼎之耳上鼎之铉承鼎在足实鼎有腹行鼎在耳举鼎在铉鼎至於铉之举厥功成矣○西溪李氏曰玉和物也鼎道贵和得玉铉则隂阳和而鼎之功成矣铉一也五取金上取玉金刚而玉和五体柔故贵刚上体刚故贵和离为火而铉居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉为贵也○云峯胡氏曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有铉象金刚物自六五之柔而视上九之刚则以为金铉玉具刚之体上九以刚居柔而又下得六五之柔则以为玉铉鼎上爻与井皆以上出为功故彼之占元吉此之占则大吉无不利○双湖胡氏曰易三象之卦上爻皆吉井有孚元吉鼎大吉无不利颐必利而後吉者岂在于人必致其戒如是夫】

象曰玉铉在上刚柔节也

传刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以上出为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是以元吉鼎以烹饪为功居上为成德与井异以刚柔节故得大吉也【建安丘氏曰五与上之铉一也而有金玉之别何欤盖金一於刚玉则刚而能温也盖五以柔中而受上之刚故取金铉而言上九爻刚而位柔刚柔有节故取玉铉而言而象亦以刚柔节释之也又曰鼎卦六爻合而观之一鼎也初画耦而虚在鼎之下为足二三四画奇而实居鼎之中为腹五画耦而虚在腹之上为耳上画奇而实贯耳之上为铉初为足故曰颠趾二三四为腹故曰有实曰雉膏曰公餗五为耳故曰黄耳上为铉故曰玉铉此岂非全鼎之象乎然初曰趾四亦曰足者以四应乎初而四之足即初之趾也上曰铉而五亦曰铉者以五附乎上五之铉即上之铉也五曰耳而三亦曰耳者则以三无应乎五而有鼎耳革异之象盖易道变通不穷义各有当也○云峯胡氏曰鼎与井皆以上出为功初之颠趾悖道也因可出否以从贵未悖幸之之辞也二有实而不慎所之则为仇所即而陷於恶戒之之辞也三不知有六五之君则为失义四下应初六之小人则为失信皆责之之辞唯五之中以为实上之刚柔节与之之辞也】

【震下震上】

传震序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之後长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为卦一阳生於二隂之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋?震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义

震亨

传阳生於下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋?动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震而有亨【隆山李氏曰震本坤体乾以一阳交於下上二爻隂气凝聚阳气在内藴结而不得出於是乎奋击而为雷震之初动物咸惧之而不知其震动之威乃所以震隂逹阳而开其生育之门故曰震亨○临川吴氏曰雷动而万物?生者亨也人闻雷而恐惧修省亦能致亨】

震来虩虩笑言哑哑【虩许逆反哑乌客反】

传当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑【一作周旋顾虑】虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也处震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貌

震惊百里不丧匕鬯【丧息浪反卦内竝同】

传言震动之大而处之之道动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之远人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致於丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎实升之於俎鬯以灌地而【一无而字】降神方其酌祼以求神荐牲而祈享尽其诚敬之心则虽雷震【一作霆之】之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道本义震动也一阳始生於二隂之下震而动也其象为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重【朱子曰言人常似每震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里时也不丧匕鬯这个相连做一串说下来○震未便说到诚敬处只是说临大震惧而不失其常主器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方说○问伊川言临大震惧能安而不自失唯诚敬而已处震之道固当如此若出於不测惊动莫不害事否曰若诚敬至自是不惊惊则自是有闲断○平庵项氏曰传曰千里不同风百里不共雷震惊百里极雷鸣所及之远也○庸斋赵氏曰棘木为匕取赤心之义长三尺刋柄与末祭祀之先烹牢於镬实诸鼎而加羃焉将荐乃举羃以匕出之升於俎上○缙云冯氏曰震惊百里不丧匕鬯犹不失匕箸之意临祭祀而匕鬯之荐无失节也○中溪张氏曰一阳反於二隂之下故曰震来虩虩者恐惧顾虑之貌盖震来则恐惧顾虑而恐惧之後则笑言哑哑而和适自若也雷声之?可以震惊百里言祭祀之时诚心纯一虽当震惧之来而不丧匕鬯此主敬而不失其所守者也○云峯胡氏曰虩虩一阳方动而上为二隂所蔽之象哑哑隂破而上逹之象震惊百里以震为雷取象不丧匕鬯以长子主器取象彖有一句言一事者萃是也有数句言一事者震艮是也此首言震亨谓震有亨之道又自以震来虩虩释震字以笑言哑哑以下释亨字盖人心常如震来之时虩虩然恐惧忧於先必乐於後便自有致福之理虽震惊百里时亦不失其所主之重也】

彖曰震亨

本义震有亨道不待言也

震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也

传震自有亨之【一无之字】义非由卦才震来而能恐惧自修自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自若也【一作哑哑笑言自若也】由能恐惧而後自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也本义恐致福恐惧以致福也则法也【董氏曰致福云者见君子常以危为安也有则云者见君子不以忽忘敬也○西溪李氏曰有则谓君子所履出处语默皆有常则不以恐惧而变也】

震惊百里惊远而惧迩也

传雷之震及於百里远者惊迩者惧言其威远大也【建安丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变于中也惊远惧迩甚言雷威之可畏也】

出可以守宗庙社稷以为祭主也

传彖文脱不丧匕鬯一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因【一有以字】承上文用长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而後可以守世祀承国家也本义程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从之出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误【朱子曰震亨止不丧匕鬯作一项看传云出可以为宗庙社稷又做一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而後便笑言哑哑震惊百里便也不丧匕鬯文王语已是解震亨了孔子又自说长子事文王之语简重精切孔子之言方始条畅须折开看方得○诚斋杨氏曰震雷能惊百里而不能失匕鬯於主祭之手者盖执匕鬯以祭则一敬之外无余念一鬯之外无余物当是之时白刃前临猛虎後廹皆莫之觉故震雷惊百里亦莫之闻敬有所甚而惧有所忘也○中溪张氏曰出者犹诗云明天子出矣即说卦帝出乎震之谓也曰主者犹诗云百神尔主矣即序卦主器莫若长子之谓也若舜之烈风雷雨弗迷可以出而嗣位肆类于上帝矣而刘备闻迅雷失匕箸者其可出为祭主乎○隆山李氏曰序卦曰主器莫若长子以太子而主器是必以戒惧存心以威重为质而其德望素着足以畏服斯人之心则以之守宗庙社稷而为祭祀之主岂不固宜作易者以乾为人君之象震为太子之象庶几其可见云○云峯胡氏曰彖本义能恐惧则致福而不失其所主之重尽之矣尧舜巍巍荡荡事业自兢兢业业致之人须臾不可不知戒惧出而主宗庙社稷者其可惧尤甚焉】

象曰洊雷震君子以恐惧修省【洊在荐反】

传洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是【建安丘氏曰两震相重故曰洊雷雷天威也方其仍洊而至闻之者莫不恐惧而君子於恐惧之後必以修省继之者所以尽畏天之实也徒恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹无惧尔恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象○诚斋杨氏曰恐惧以先之修省以继之修省者恐惧之功用也修其身省其过则恐无恐惧无惧矣○泸川毛氏曰恐惧者作於其心修省者见於行事○西山真氏曰洊雷震君子以恐惧修省诗云敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱乡党所载孔子迅雷风烈必变皆此意也○中溪张氏曰宣王周盛世之君也遇灾而惧侧身修行景公宋小国之君也反身修德荧惑亦为之退舍此皆恐惧而能修省者也】

初九震来虩虩後笑言哑哑吉

传初九成震之主致震者也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐愳而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故【一作然】後笑言哑哑也本义成震之主处震之初故其占如此【朱子曰震来虩虩是震之初震得来如此○中溪张氏曰初恐惧虩虩而後笑言哑哑盖先震而後定先恐而後安宜其吉也爻辞与卦彖辞同者以初九为成卦之主也以二体而观初九九四俱为震动之主爻其余四隂爻皆闻震雷而恐惧者也○平庵项氏曰震有二义有震动之震有震惧之震初九九四二爻乃震之所以为震者震动之震也二三五上四隂爻乃为阳所震者震惧之震也○云峯胡氏曰二隂一阳则一阳为主初九在内卦之内震之主也故辞与卦同乾坤之後为屯便以震之初爻为主故彖辞曰利贞利建侯周公之爻辞曰利居贞利建侯只加一居字至本卦彖辞言震来虩虩笑言哑哑而爻辞亦只加一後字盖震之用在下而重震之初又最下者所以为震之主者也彖之占曰亨爻之占曰吉一也】

象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也

传震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自修省不敢违于法度是由震而後有法则故能保其安吉而笑言哑哑也【临川吴氏曰恐谓虩虩致福谓致笑言哑哑之福有则谓不以恐惧而失其常度也】

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

传六二居中得正善处震者也而乘初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则己处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至高以避之也九言其重冈陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也亿之必丧也故远避以自守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得本义六二乘初九之刚故当震之来而危厉也亿字未详又当丧其货贝而升於九陵之上然柔顺中正足以自守故不求而自获也此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳【朱子曰六二不甚可晓大槩是丧了货贝又被人赶上高处去只当固守便好○中溪张氏曰初九震之主也以九之刚威动而上奋孰御之者而六二乃以至柔当其锋岌岌乎殆哉○临川吴氏曰六二因怖畏而有丧失又且辟易远避可谓怯懦无所守矣然居中得正苟有堕甑弗顾之逹则当有去珠复还之喜故曰勿用追寻至七日而所丧之贝可得也○云峯胡氏曰常人之情震惊则多丧失故丧匕鬯丧贝每每言之二当初九动而方来其势甚危大丧其贝事之危也跻于九陵地之危也其危如此二中正自守不以己即物始也有丧而不追其丧末也有得亦其数穷而自得之也或曰互艮有陵象九即初九跻于九陵二进在初之上也七日得既济六二占同皆於六二言之者自二至上又自上而二七数二中正故始虽失而终复得之】

象曰震来厉乘刚也

传当震而乘刚是以彼厉而己危震刚之来其可御乎【临川吴氏曰柔乘初刚廹近雷威故危○云峯胡氏曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乘刚也惟困六三乘坎之中爻其余皆乘震之初也皆不以吉称】

六三震苏苏震行无眚

传苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正处不正於平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无眚以不【一有中字】正而处震惧有眚可知本义苏苏缓散自失之状以隂居阳当震时而居不正是以如此占者若因惧而能行以去其不正则可以无眚矣【云峯胡氏曰二当震初之来虽有所丧戒以勿逐三去初远而勉之以行何也六二中正自守三不中正故也故戒之曰与其惧而苏苏自失不若因其惧而能行以去不正庶乎可以无眚耳○隆山李氏曰阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯其锋必须逃避而後获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行无眚】

象曰震苏苏位不当也

传其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎【临川吴氏曰所居之位不当故宜行而去之】

九四震遂泥【泥乃计反】

传九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之德陷溺於重隂之闲不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免於泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也本义以刚处柔不中不正陷於二隂之闲不能自震也遂者无反之意泥滞溺也【云峯胡氏曰初与四皆震之所以为震者然震之用在下四溺於阴柔之中故震之亨在初而不在四亨者初之刚当上逹泥者四之刚不能逹也】

象曰震遂泥未光也

传阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷於重阴以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失德故泥耳【中溪张氏曰九四亦震上之主爻以一阳陷於四阴之间不能自奋震遂泥矣虽则阳明亦未能光大也】

六五震往来厉亿无丧有事

传六五虽以阴居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中德者也不失中则不违於正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重於正也盖中则不违於正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之事谓中德苟不失中虽有危【一有终字】不至於凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难【一作艰】但期於不失中则可自守以柔主动固不能致亨济也本义以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣【朱子曰六五是生於忧患死於安乐也○云峯胡氏曰或曰二在初阳之上阳之来甚急必至於丧其所有五在四阳之上四方溺於二阴之中或往或来而未定其来也犹缓故不特无丧而又且有事功五得中所以如此○双湖胡氏曰证以六二爻则五乘乎四往来正指四言盖此爻实与二爻相似而相反二曰震来厉五曰震往来厉二曰亿丧贝五曰亿无丧有事所以相似者以重卦言之上卦之五实即下卦之二所以相反者二乘乎初初之来也有可畏之势故其爻厉而有丧五乘乎四四既下牵於柔来而复往以至遂泥则其震缓矣故其爻虽厉而无丧所以不同○中溪张氏曰四之震往来厉不如初震来厉之可畏而五之亿无丧又异乎二之亿丧贝也】

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

传往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其事而已其事谓中也能不失其中则可自守也大无丧以无丧为大也【临川吴氏曰上行下行皆危故曰危行有事者在固守其中柔中居刚为大中故能有守而亿无所丧也与六二之柔中居柔小而非大者不同矣】

上六震索索视矍矍征凶震不于其躳于其邻无咎婚媾有言【索桑落反矍俱缚反】

传索索消索不存之状谓其志气如是六以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则视瞻徊徨以阴柔不中正之质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻者近於身者也能震惧於未及身之前则不至於极矣故得无咎苟未至於极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏【一作见】邻戒而能变之义圣人於震终示人知惧能改之义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为衆【一作震】动之首乃今畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也本义以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免於婚媾之有言戒占者当如是也【朱子曰上六不全好但能恐惧於未及身之时可得无咎然亦不免他人言语○进斋徐氏曰索索志气不存之貌当震而惧气索然也矍矍不定之貌气索而目亦为之动也三行则无眚而上征则凶言不当行也躬谓上邻谓五四震来势缓不能及上故曰不于其躬仅能及五故曰于其邻与三无应故婚媾有言○云峯胡氏曰三苏苏神气散缓上索索矍矍神气无复存矣盖以阴柔处震惧之极故其行也必凶犹幸四震之来也缓上之惧不于其身之时而已惧於及五之际则庶乎可以无咎然亦终不免於婚媾之有言者近於五而无应於二也爻言虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二五言亿诸卦皆无其义虽多恐惧之貌亦於爻义各有辨也六爻惟初言吉唐房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以贻凶也除上六征凶外皆无凶者皆有恐惧之福而无逸豫之凶也○缙云冯氏曰六爻皆无凶者恐惧则为福泰侈则为祸也】

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

传所以恐惧自失如此以未得於中道也谓过中也使之得中则不至於索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变於未极之前则无咎也上六动之极震极则【一作之终】有变义也本义中谓中心【云峯胡氏曰程传曰中道本义谓中心盖六隂柔处震惧之极中心有所未安故见於外者如此○建安丘氏曰震动也以一阳动于二阴之下也故震六爻以初四为主而四之震下牵二柔有互艮之体失其所以为震矣而全震之时用者独在乎初故初震来虩虩而四震遂泥也其上四阴爻则皆为阳所震者二乘初刚不可犯也故震来厉亿丧贝而三远之则震苏苏而声渐缓矣五乘四刚已无足畏故但震往来厉亿无丧而上远之则震索索然而无声矣合二体观之而重震之义明矣】

【艮下艮上】

传艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之物既至於上则止矣阴者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

传人之所以不能安其止者动於欲也欲牵於前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止於所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交於物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道於止为无咎也【一无也字○或问伊川解艮其背云止於所不见又云不交於物则是无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交时是全无所止之处矣朱子曰这处无所见底意思濂溪也恁地说是他偶看这一处错了相传如此又问伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其止似只说得静中之止否曰然○明道云与其非外而是内不若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止也如为人君止於仁不知下面道如何只是我当止於仁为人臣止於敬不知上面道如何只是我当止於敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之说到不获其身处便说不来至行其庭不见其人越难说只做止其所止更不费力○问恐外物无有絶而不接之理若拘拘然务絶乎物而求以不乱其心是在我却无所守而为外物所动则奈何曰此一段亦有可疑外物岂能不接但当於非礼勿视听言动四者用力○伊川谓艮其背为止於所不见窃恐未然据彖辞自解得分晓曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解艮字所字是解背字盖云止於所当止也所即至善之地如君之仁臣之忠之类大槩看易须谨守彖象之言圣人自解得精密平易又曰伊川说艮其背是止於所不见其意如说闲邪如所谓制之於外以安其内如所谓奸声乱色不留於聪明淫乐慝礼不接於心术此意亦自好但易之本意未必是如此○兰氏廷瑞曰艮六爻皆止艮其背不获其身我不应人也行其庭不见其人人不应我也人我不交悔吝何从而生是以无咎○双峯胡氏曰人以面前为身面後为背卦体似人背面而立是为艮其背不获其身矣艮其背既不获其身则行其庭亦不见其人矣若分二体言则艮其背不获其身忘我也亦为人不见我之象以内体言行其庭不见其人忘人也是我不见人之象以外体言人我两不相应何咎之有○郑氏曰象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象○兼山郭氏曰人之耳目鼻口皆有欲也至於背则无欲矣】

本义艮止也一阳止於二阴之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止於极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也唯背为止艮其背则止於所当止也止於所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行於庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也【朱子曰艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动故取止之义各止其所则廓然而大公○艮其背便不获其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄○艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其庭不见其人也四句只略对○艮其背浑只见得道理合当如此人自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是说艮其背了方静时不获其身动时不见其人所以彖传中说是以不获其身至无咎也○不获其身不得其身也犹言讨自家身已不得又曰欲出於身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般○不获其身如君止於仁臣止於忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便坏了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此○此段分作两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总说则艮其背为止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖传先说止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也○艮其背不获其身是只见个道理不见自家行其庭不见其人是只见个道理不见个人也又曰此段工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句说便不是了行其庭即是轻说过缘艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣艮其背是止於所当止之地不获其身行其庭不见其人万物各止其所便都统一是理也不见有已也不见有人都只见此理○云峯胡氏曰人身唯背不动此艮止象不获其身内艮象不见其人外艮象四五两爻在门阙之中行其庭象人之所当止者义理而已止其所当止则唯知有义理不知有人我不获其身理所当止止而止也行其庭不见其人理所当行行而止也如是则其止其行可以无过矣文王彖震艮又自是一例震来虩虩以下三句只是?明虩虩之效验艮其背以下三句亦只?明艮背之效验唯本义为能?之】

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

传艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义本义此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜於艮亦以辉光言之【朱子曰时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也○问艮之象何以为光明曰定则明凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光?是也○问止有两义得所止之止是义理之极行止之止则就人所为而言曰然时止之止止字小得其所止之止止字大○双湖胡氏曰艮一阳见於二阴之上阳明着见阴莫得而掩蔽之故艮独称光明】

艮其止止其所也

传艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其所则无可止之理夫子曰於止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各於其所而已【程子曰动静不失其时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无思也故可止○艮其止止其所也各止其所父子止於恩君臣止於义之谓艮其背止於所不见也○艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也○易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止盖人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也○艮卦只明使万物各有其止万物各止其所分无不定矣○艮其背止欲於无见若欲见於彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不劳者事各止当所也若鉴在此而物之妍媸自见於彼圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也○朱子曰程传云圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各於其所而已此意却最解得分明艮其背恐只当如此说艮其止便是艮其背经文或背字误作止字或止字误作背字或以止字解背字不可知○艮背之用固在止其所然能止其所乃知至物格以後事】

上下敌应不相与也

传以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为【一作与】艮其背止之义【一有同字】也【朱子曰上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所○八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见己是内卦外不见人是外卦两卦各自去○李氏曰艮之象两人相背而行两不相见故其爻为上下敌应不相与也○平庵项氏曰卦象虽相敌情自相与唯艮则上下卦阴阳各正其性而无外求之情故有不相与之义阳上而阴下一阳而统二阴皆天下之定理不可复加损也】

是以不获其身行其庭不见其人无咎也

传相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也本义此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背【进斋徐氏曰彖言艮其止即释卦辞艮其背之义君子之止其所者犹北辰之居其所也君止於仁臣止於敬父止於慈子止於孝事事物物莫不各止其所此於止而知其所止也上下重艮皆以阴阳敌应而无相与之义彖辞先言艮其止然後曰是以不获其身行其庭不见其人无咎也以此见止则不获自见其身行则不见其人者是皆艮其背之效验也○建安丘氏曰艮其背止也行其庭行也止而不获其身不知有己也行而不见其人不知有人也无人无己唯见义理之当止所谓止其所也所者止之地也得其所而不止固为不知止不得其所而止又岂止其所之义哉又曰有止之时有止之所止之时如夫子之仕止久速各当其可是也止之所如大学之仁敬孝慈各得其分是也释彖自艮止也而下言止之时自艮其止而下言止之所○云峯胡氏曰不获其身以下三句皆从背说背则自视不获其身行於庭则不见其人本义所谓止而止行而止即程子所谓静亦定动亦定也内不见已外不见人所谓内外之两忘也】

象曰兼山艮君子以思不出其位

传上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复【一作复】也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分非据乎【董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来之理惟两山竝立不相往来此止之象也○中溪张氏曰君子观艮止之象如山之寂然不动而罔敢越思故曰思不出其位○建安丘氏曰位者止之所也思不出其位则於止知其所止有两山对峙不相侵越之意大学言君仁臣敬父慈子孝与中庸言素富贵行富贵素贫贱行贫贱之类皆其义也凡人所为所以易至於出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣○云峯胡氏曰不出位身止也思不出位心止也亦兼山之象】

初六艮其趾无咎利永贞

传六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止於动之初也事止於初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止【一作正】之道也本义以阴柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也【临川吴氏曰初当下体之下象趾趾能行者也六阴画能静止於下而不行故曰艮其趾又曰位不当有咎也止而不行故无咎○涑水司马氏曰君子於其所止不可不谨择也止於永贞利莫大焉○云峯胡氏曰事当止者当於其始而止之乃可无咎止於始犹不能止於终而况不能止於始者乎初六阴柔惧其始之不能终也故戒以利永贞欲常久而贞固也其即上九之敦艮乎】

象曰艮其趾未失正也

传当止而行非正也止之於初故未至失正事止於始则易而未至於失也【临川吴氏曰能止於下则位虽不当犹未至於失其正也不止而行则失正矣】

六二艮其腓不拯其随其心不快

传六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止於上非能降而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在己然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而後随【中溪张氏曰股动则腓动股止则腓止是动止之权不在腓也九三居下体之上为艮之主二既不得以柔中之道而拯救九三过刚之失而亹亹随之又岂其心之所欲哉故其心不快也○诚斋杨氏曰六二有艮其腓之象九三居艮体之上则犹背也九三阳也六二阴也阳唱则阴和今以六二之柔而欲止九三之刚以六二之腓而欲止九三之背吾知六二不拯其随也王曰好色而轲亦曰太王好色王曰好货而轲亦曰公刘好货轲岂不拯其随者哉轲之心则不快也况以九三而躐居六二之上六二力不能拯不得已而随之又岂其心之所快然亦未肯退而听其上之轻动也君子於艮之六二可以察其迹而哀其心矣】

本义六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此【或问艮六二不拯其随程子谓二不得以拯三之不中则勉而随之不拯而唯随也恐唯字未的当若不拯而唯随则如乐正子之於子敖冉求之於季氏也当只言不拯其所随故其心不快如孔孟之於时君谏不行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义朱子曰得之○艮其腓咸其腓二卦皆就人身上取义而皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦是动物故止之不拯其随是不能拯止其随限而动也所以其心不快限即腰所在艮其限是截做两段去○进斋徐氏曰二有中正之德宜止不动然艮主在刚故其随在三三刚列夤不得止之宜二不能拯救其失故曰不拯其随以二之中正而柔弱不能拯其所随岂其所欲哉故其心不快○云峯胡氏曰咸六二与艮六二皆象腓咸下体即艮也艮以三为主咸於二言腓三言随随二而动者也三为下卦之主不能自守而下随於二故往吝艮於二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜而二阴柔不能救其所随故其心不快虽然视咸之执其随者有间矣】

象曰不拯其随未退听也

传所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退听下从也本义三止乎上亦不肯退而听乎二也【云峯胡氏曰二与三占皆在象中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下听乎二故厉薰心】

九三艮其限列其夤厉薰心【夤引眞反】

传限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止於下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定於一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之【一作其】势薰烁其中【一有心字】也本义限身上下之际即腰胯也夤膂也止於腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也【泸川毛氏曰三处上下之间故为限人身荣卫流通则泰而无疾上痞下结则危矣○郑氏刚中曰限上下体之际虞翻谓束带之处夤马融谓夹脊肉肉附脊则身有主而可立分列其夤则百体无以相属心处中背处阴夤在背与心密相向列其夤则忧危之厉安得不薰灼及其心也○沙随程氏曰限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故危薰心○云峯胡氏曰震所主在下初九下之最下者也九四虽亦震所主而溺於四柔之中有泥之象故不如初之吉艮所主在上上九上之最上者也九三虽亦艮所主然界乎四柔之中有限之象有列其夤之象故不如上之吉二曰其心不快三曰厉薰心盖寂然不动者心之体如之何可以狥物感而遂通者心之用如之何可以絶物二阴柔随三而不能拯之是狥物者也二本中正故其心犹以为不快三过刚确乎止而不能进退以至上下隔絶是絶物者也三不中唯见其危厉薰心而已○进斋徐氏曰艮二柔爻也而曰我心不快艮三刚爻也而曰厉薰心何也盖六二之柔为刚者所制故我心不快也九三之刚为柔者所限故厉薰心也】

象曰艮其限危薰心也

传谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也【云峯胡氏曰震上六中未得动之极而心未安艮九三危薰心止之极而心亦未安】

六四艮其身无咎

传四大臣之位止天下之当止者也以阴柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止於正也言止其身无咎则见其不能止物施於政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也【鲁斋许氏曰六四以柔止之才承柔止之君虽己身得正而於君事则有不能自济者必藉阳刚之才而後可以成功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠颐获吉至於止乾之健纳兑之说皆可成功而有喜不尔处剥见凶处蒙蛊见吝矣艮以能止为义能止其身则无咎可也】

本义以阴居阴时止而止故为艮其身之象而占得无咎也【胡氏曰自止其身使不妄动不为物迁故无咎○中溪张氏曰诸卦唯咸与艮以身取象此近取诸身者也艮四正当心位不言心而言身者盖心不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心之止又安有妄动之咎哉○云峯胡氏曰咸九四憧憧往来以心之动言此不言心而言身兼动静言也身止则知心得其所止矣○杨氏曰六四居上体能自止其身而无咎者也然爻既曰身而象又曰躬者盖身者伸也躬者屈也伸屈在我而不在物以六居四屈而不伸止而不行此君子知出处之大义也】

象曰艮其身止诸躳也

传不能为天下之止能止於其身而已岂足称大臣之位也【白云郭氏曰止诸躳者谓成己而已未能成物也】

六五艮其辅言有序悔亡

传五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅【一有之字】义言之【一无之字】人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮於【一作其】辅则不妄出而有序也言轻?而无序则有悔止之於辅则【一作故】悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止於中也本义六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以阴居阳【中溪张氏曰辅者颊辅也言之所由出也五以柔居尊而得中?则为丝纶之言故与其言未中伦孰若止其辅而不言非不言也不轻言也言不妄出则秩秩德音自然有序而其悔乃亡故咸上六曰咸其辅颊舌而夫子亦以滕口说为戒也○云峯胡氏曰辅颊之两傍骨背後可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅初艮趾止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡○隆山李氏曰人所见於外者不过言行二者在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一也】

象曰艮其辅以中正也

传五之所善者中也艮其辅谓止於中也言以得中为正止之於辅使不失中乃得正也本义正字羡文叶韵可见【诚斋杨氏曰高宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不鸣一鸣而齐国震惊六五所以能艮其辅而言有序者以其德之中正而已所谓有德者必有言也】

上九敦艮吉

传九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难於久终故节或移於晚守或失於终事或废於久人之所同患也上【一无上字】九能敦厚於终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉本义以阳刚居止之极敦厚於止者也【中溪张氏曰上九在艮山之极刚健笃实可谓敦厚於艮终者也故六爻之中唯此独吉○建安丘氏曰艮以人身取象艮止体身动物也六爻自初之趾至五之辅皆囿於一体而未能尽止道之善仅止於无咎悔亡而已独上九为成艮之主於当止之地而能止焉所谓止於至善者圣人以为非形之可拘故曰敦艮吉其与悔亡无咎之辞异矣又曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在下故震阳最下者独吉若震四之阳则下连二阴为互艮之体失所以为震矣艮之用在上故艮阳最上者独吉若艮三之阳则连上二阴为互震之体失其所以为艮矣○云峯胡氏曰咸艮皆以身取象咸言人前艮言人背艮其腓咸亦言腓腓虽在後而前亦可见也咸其辅艮亦言辅辅虽在前而後亦可见也故咸得兼艮之腓而不得兼艮之限夤艮得兼咸之辅而不得兼咸之颊舌其取象可谓精矣上独不言象何哉敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉凡上爻除井鼎外鲜有吉者惟艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚於始可不厚於终哉】

象曰敦艮之吉以厚终也

传天下之事唯终守之为难能敦於止有终者也上之吉以其能厚於终也【云峯胡氏曰震以下一爻为主故九四在上卦之下而未光不如在下卦之下者之致福艮以上一爻为主九三在下卦之上而薰心不如在上卦之上者之厚终也非特艮上九为然贲上九上得志大畜上九道大行蛊上九志可则颐上九大有庆损上九大得志蒙上九上下顺皆艮之以厚终者也○朱子曰艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外卦者八而皆吉唯蒙卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得志也剥之上九君子得舆民所载也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也蒙卦上九击蒙不利为宼利御宼虽小不利卦爻亦自好又曰蒙学者之事始之之事也艮成德之事终之之事也○复卦静中有动艮卦又是动中要静复卦便是一个大翻转底艮卦艮卦便是两个翻转底复卦复是五阴下一阳艮是二阴上一阳阳是动底物事隂是静底物事凡阳在下便是震动意思在中便是陷在二阴之中如人陷在窟里相似在上则没去处了只得止故曰艮其止阴是柔顺底物事在下则巽顺阴柔不能自立须附於阳在中则是附丽之象在上则说盖柔媚之物在上则欢悦○艮就人身取象上一画有头之象中二阴有口之象所以艮其辅於五爻见内卦之下亦有足之象又曰咸艮皆以人身为象但艮卦又差二位○建安丘氏曰艮六爻以三上为主而九三连上二阴有互震之体失其所以为艮止之义矣而全艮之时用者独在乎上故上敦艮吉而三艮其限厉薰心也其下四阴爻则皆随阳而止者五近上艮故艮其辅言有序四远之则亦艮其身而无咎也二近下艮故艮其腓不拯其随初远之则但艮其趾未失正而已合二体观之而重艮之义可识矣】

周易传义大全卷十八