钦定四库全书
【坎下艮上】
传蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也屯者物之始生物始生稺小蒙昧未?蒙所以次屯也为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故为蒙及其进则为亨义【白云郭氏曰屯者物之始生生而後稺卦之序也○诚斋杨氏曰蒙犹屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯稺而未达曰蒙○双湖胡氏曰乾坤之後屯主在震初九一爻蒙主在坎九二一爻此长子代父长弟次兄之象艮为少男方有待於开?此屯蒙次乾坤之义屯建侯有君道焉蒙求我有师道焉天地既位君师立矣】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞【告古毒反】
传蒙有开?之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六五为蒙之主而九二?蒙者也我谓二也二非蒙主五既顺巽於二二乃?蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔顺之德而方在童蒙与二为正应而中德又同能用二之道以?其蒙也二以刚中之德在下为君所信向当以道自守待君至诚求已而後应之则能用其道匪我求於童蒙乃童蒙来求於我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则渎慢矣故不告也?蒙之道利以贞正又二虽刚中然居隂故宜有戒【朱子曰伊川说蒙亨髣髴是指九二一爻说所以云刚中也○白云郭氏曰物稺者有必亨之理圣人?蒙有致亨之道所以亨也○毅斋沈氏曰蒙昧而能亨者由九二以刚中之德时而?之所以亨也】
本义艮亦三画卦之名一阳止於二隂之上故其德为止其象为山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有险蒙之地也内险外止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能?人之蒙者而与六五隂阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稺而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养蒙与蒙者之自养又皆利於以正也【朱子曰山下有险蒙之地也山下已是险峻处又遇险前後去不得故於此蒙昧也蒙之意只是心下鹘突○人来求我我则当视其可否而告之盖视其来求我之?蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也我求人则当致其精一以叩之盖我而求人以?蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也○盘涧董氏曰本义?此一例即所谓稽实待虚者也○云峰胡氏曰诸家训亨与利贞以亨属蒙利贞属养蒙者惟本义以为蒙与养蒙者皆有亨道而利於贞易必如是看方为不滞也】
彖曰蒙山下有险险而止蒙
本义以卦象卦德释卦名有两义【朱子曰山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉○云峰胡氏曰卦象分上下艮山下有坎水之险是一义卦德分内外内险已不能安外止又不能进是一义】
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也传山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中得中则【一有得字】时也匪我求童蒙童蒙求我志应也二以【一无以字】刚明之贤处於下五以童蒙居上非是二求於五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而後往者非欲自为尊大盖其尊德乐道不如是不足与有为也【张子曰蒙卦主者全在九二彖之所论皆二之义教者但只看蒙者时之所及则导之是以亨行时中也○厚斋冯氏曰学记云当其可之谓时九二阳明其於五隂之暗时而?之无过不及所以亨也○东莱吕氏曰匪我求童蒙童蒙求我志应也说者多谓?蒙者不可自屈必待童蒙先来求我志与我相应然後可教苟急於教人不待学者有志而强告之必不能入也此固是正理然人或错会此说亢然不复与学者相接学者亦望风不敢进少徒寡与道卒不明要须详玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生於感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之中自有感?之理不然学者之志何自而应乎】
初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也
传初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之道告而开?之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎蒙也求者告者皆烦渎矣【东莱吕氏曰初筮告以刚中也九二?蒙者也九刚也二中也刚中九二之全体也当学者初来请问之时其心诚一故径以全体告之再三渎渎则不告渎蒙也再三渎是蒙者渎?蒙者今不曰渎?蒙者而反曰渎蒙何也盖圣人教令不倦岂尝厌蒙者之渎我哉所以再三渎而不告者盖至理不容拟议一言之下便当领解苟未领解吾置之而不告彼虽未达其胸中天理固完然不动也若再三渎告之则彼将入于拟议卜度反渎乱其天理矣此所谓渎蒙也】
蒙以养正圣功也
传卦辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒於二实养蒙之道也未?之谓蒙以纯一未?之蒙而养其正乃作圣之功也?而後禁则扞格而难胜养正於蒙学之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆处蒙者也
本义以卦体释卦辞也九二以可亨之道?人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也【或问本义云九二以可亨之道?人之蒙而又得其时之中如下文所指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可朱子曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二有刚中之德故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也○蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养教正当了到那开?时便有作圣之功若蒙昧之中巳自不正他日何由得会有圣功○南轩张氏曰孟子曰大人者不失其赤子之心者也盖童稺之时纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失此而已人於是时保护养育则虚静纯白浑然天成施为动作酧酢进退皆天理也非作圣之功起於此乎○云峰胡氏曰程传云亨道即时中也本义谓九二以可亨之道?人之蒙而又得其时之中盖蒙岂无可亨之道但?亨之不得乎时之中尔本义谓如下文所指之事盖谓五之志未与初应而遽欲亨之非时中也再三渎而亦告之非时中也蒙宜养正过此而後养之非时中也】
象曰山下出泉蒙君子以果行育德【行下孟反六三象同】
传山下出泉出而遇险未有所之蒙之象也若人蒙稺未知所适也君子观蒙之象以果行育德观其出而未能通行则以果决其所行观其始出而未有所向则以养育其明德也【南轩张氏曰泉始出而遇险未有所之如人蒙稺未有所适贵於果行育德充而达之也育德之义尤当深体○广平游氏曰山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育德○西山真氏曰泉之始出也??之微壅於沙石岂能遽达哉唯其果决必行虽险不避故终能流而成川然使其源之不深则其行虽果而易以竭艮之象山也其德止也山唯其静止故泉源之出者无穷有止而後有行也君子观蒙之象果其行如水之必行育其德如水之有本则其体盛大而其用周流矣夫德者行之自出行者德之所形体用之谓也有体而後有用所养者厚则其应不竆中庸曰溥博渊泉而时出之又曰小德川流大德敦化皆此义也】
本义泉水之始出者必行而有渐也【朱子曰山下出泉却是个流行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是说自家当恁地做工夫卦中如此者多以象言之果者泉之必通育者静之时也季通云育德是艮止也又曰果行有水之象育德有山之象○进斋徐氏曰蒙而未知所适也必体坎之刚中以决果其行而达之蒙而未有所害也必体艮之静止以养育其德而成之】
初六?蒙利用刑人用说桎梏以往吝【说吐活反桎音质梏古毒反】传初以隂暗居下下民之蒙【一作象】也爻言?之之道?下民之蒙当明刑禁以示之使之知畏然後从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其衆明教化以善其俗刑罚立而後教化行虽圣人尚德而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以说去其昏蒙之桎梏桎梏谓拘束也不去其昏蒙之桎梏则善教无由而入既以刑禁率之虽使心未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏蒙之欲然後渐能知善道而革其【一无其字】非心则可以移风易俗矣苟专用刑以为治则蒙虽畏而终不能?苟免而无耻治化不可得而成矣故以往则可吝【龟山杨氏曰蒙无知也告之而弗喻引之而屡违非威之以刑莫能从也故?蒙之初利用刑人记曰榎椘二物以收其威书曰朴作教刑是也○童溪王氏曰禁於未?之谓豫书制官刑儆于有位用训于蒙士初隂暗正蒙士也○建安丘氏曰治蒙之道示之以刑则人知警畏自可撤其昏蒙之蔽而无拘挛之患开?之机由此而始初六以隂暗之蒙切近九二阳明之贤足以开?之故曰?蒙】
本义以隂居下蒙之甚也占者遇此当?其蒙然?之之道当痛惩而暂舍之以观其後若遂往而不舍则致羞吝矣戒占者当如是也【朱子曰?蒙之义或自家是蒙得他人?或他人是蒙得自家?利用刑人用说桎梏粗说时如今人打人棒也须与脱了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以往吝这只是说治蒙者当寛慢盖法当如此○云峰胡氏曰利用刑人痛惩之也用说桎梏暂舍之以观其後也痛惩而不暂舍一於严以往是不知有敬敷五教在寛之道也故吝】
象曰利用刑人以正法也
传治蒙之始立其防限明其罪讨正其法也使之由之渐至於化也或疑?蒙之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖後之论刑者不复知教化在其中矣本义?蒙之初法不可不正惩戒所以正法也【云峰胡氏曰君师之道正而已屯初志行正蒙初以正法初之正犹惧失之於终况不正於初乎】
九二包蒙吉纳妇吉子克家
传包含容也二居蒙之世有刚明之才而与六五之君相应中德又同当时之任者也必广其含容哀矜昏愚则能?天下之蒙成治蒙之功其道广其施博如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中之德而应於五用於时而独明者也苟恃其明专於自任则其德不弘故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故?蒙之功皆在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也【诚斋杨氏曰五求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非功也○隆山李氏曰震以建侯而有经纶之功此长子事也坎以刚中而有克家之能此次子事也艮以柔巽而得童蒙之告此少子事也乾坤三子至是各得其宜矣】
本义九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当?蒙之任也然所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其德而当其事则如是而吉也【朱子曰卦中说刚中处最好看刚故能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙大抵蒙卦除了初爻统说治蒙底道理其余三四五皆是蒙者所以唯九二一爻为治蒙之主○云峰胡氏曰此爻具三象义各不同两吉字是两占辞包蒙纳妇是两象诸家解此比而同之本义三象字两又字见得三句取象自具三义观此最可见易凡例包蒙包上下四隂也纳妇纳六五一隂也包与纳二虚能受之象克九刚能任之象一六五也性隂有蒙象隂应阳有妇象位尊有父象以五之一爻而取象不同如此又於应爻见之易之不可为典要如此】
象曰子克家刚柔接也
传子而克治其家者父之信任专也二能主蒙之功者五之信任专也二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成?蒙之功苟非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事乎本义指二五之应【进斋徐氏曰使蒙者与?蒙者之情一不相按虽有善教无从入也○云峰胡氏曰刚柔有上下之分故屯二之於初恶其乘刚柔有往来之情故蒙二之於五喜其接】
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利【取七具反】
传三以隂柔处蒙闇不中不正女之?动者也正应在上不能远从近见九二为羣蒙所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有其身者也无所往而利矣本义六三隂柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金赂已而挑之若鲁秋胡之为者【朱子曰六三说勿用取女者大率隂爻又不中不正合是一般无主宰底女人金夫不必解做刚夫○云峰胡氏曰诸爻皆说蒙此爻别?一义昧其所适见利忘身蒙不足以尽之女一失身且如此士而失身於所从用之何利焉○隆山李氏曰屯之六二近初九之阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之阳而正应在上然坎之性?而趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬此女子之蒙者也】
象曰勿用取女行不顺也
传女之如此其行邪僻不顺不可取也本义顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎於经意尤亲切今当从之
六四困蒙吝
传四以隂柔而蒙闇无刚明之亲援无由自?其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也本义既远於阳又无正应为困於蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之德而亲近之则可免矣【节斋蔡氏曰困读如困而不学之困○隆山李氏曰六四以隂居隂而上下又皆隂蒙暗之甚者也欲从九二则下隔六三欲从上九则上隔六五独远於阳无以?蒙而久困○中溪张氏曰天下之蒙皆可教也苟能隆师亲友则困而知者与生知学知一也若终於困则吝矣】
象曰困蒙之吝独远实也【远于万反】
传蒙之时阳刚为?蒙者四隂柔而最远於刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其独远於贤明之人也不能亲贤以致困可吝之甚也实谓阳刚也本义实叶韵去声【龟山杨氏曰隂资阳以为明者六四之困远於阳故也阳实隂虚实谓阳也○平庵项氏曰初三近九二五近上九三五皆与阳应惟六四所比所应皆隂故曰独远实也○沙随程氏曰小象叶声韵故太玄测亦有韵孔氏正义於离爻亦尝论之○鄱阳董氏曰今易自坤以後六十三卦小象传散入爻辞之下遂不可以韵读之本义一用古易故多论叶韵而尤详备於小过既济二卦则通一部易皆可类推矣】
六五童蒙吉
传五以柔顺居君位下应於二以柔中之德任刚明之才足以治天下之蒙故吉也童取未?而资於人也为人君者苟能至诚任贤以成其功何异乎出於已也本义柔中居尊下应九二纯一未?以听於人故其象为童蒙而其占为如是则吉也【龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长不挟贤也苟有求焉而有所挟皆在所不告自天子至於庶人一也故惟童蒙乃吉夫汤之於伊尹高宗之於傅说皆学焉而後臣之由斯道也○云峰胡氏曰屯所主在初卦曰利建侯而爻於初言之蒙所主在二卦曰童蒙求我而爻於五言之五应二者也知童蒙之为五则知我之为二矣童蒙纯一未?以听於人五居尊位而能以童蒙自处一聼於二其吉可知】
象曰童蒙之吉顺以巽也
传舍己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优於天下矣【双湖胡氏曰顺以爻柔言巽以志应言】
上九击蒙不利为寇利御寇
传九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如苗民之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为寇治人之蒙乃御寇也肆为刚暴乃为寇也若舜之征有苗周公之诛三监御寇也秦皇汉武穷兵诛伐为寇也【朱子曰占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵说亦是但只做得一事用不如且就浅处说去却事事上有用若便说深了则一事用得别事用不得○莆阳张氏曰诸爻皆蒙其不蒙者惟二刚二以刚居中包蒙以开其善上以刚过中击蒙以惩其恶】本义以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟扞其外诱以全其真纯则虽过於严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也【或问本义只就自身克治上说如何朱子曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为寇○进斋徐氏曰上过刚不中又居过高之位在下者既昏蒙在上者又高亢情意不接彼此扞格乃以为渎而至於击蒙也○云峰胡氏曰本义释此爻与九二爻相应盖所治既广而又攻治太深物性不齐不可一槩取必而又取必太过是欲去其害而反为害者也故曰不利为寇人性纯一未?之蒙不能不为外诱之物所化惟为之扞其外诱以全其真纯虽过於严乃为得宜故曰利御寇且曰凡事皆然不止为诲人也朱子之教人可谓精且备矣】
象曰利用御寇上下顺也
传利用御寇上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其蒙御寇之义也本义御寇以刚上下皆得其道【白云郭氏曰上九过刚之才?蒙则为暴包蒙则不能容以之御寇则利矣能御寇亦去衆蒙之害也○云峰胡氏曰上之刚不为寇而止寇上之顺也下之人随其所止而止之下之顺也○建安丘氏曰蒙卦六爻二阳四隂故以二阳为四隂之主然九二得中得时上九过中失时故二又为蒙之主其曰包蒙吉纳妇吉则爻之所指可见矣至上九则但击蒙御寇而已其上下四隂爻皆因二以起义五应二则为童蒙之吉初承二则为?蒙之利四远二不明者也则为用蒙之吝三乘二不顺者也圣人不以蒙待之故此爻不言蒙】
【乾下坎上】
传需序卦蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之幼稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上於天有蒸润之象饮食所以润益於物故需为饮食之道所以次蒙也卦之大意须待之义序卦取所须之大者耳乾健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而後进也【徂徕石氏曰凡乾在下者必当上复今欲上复前遇坎险未可直进宜须待之○诚斋杨氏曰传曰需事之贼言犹豫不决之害事也易之需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也】
需有孚光亨贞吉利涉大川
传需者须待也以二体言之乾之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之德而诚信充实於中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正【一无正字】而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辨也【莆阳张氏曰利涉大川者乾济乎坎也以刚中之德临事而惧何所往而不利哉○西山真氏曰按诸卦凡言利涉大川皆利济险涉难之义】
本义需待也以乾遇坎乾健坎险以刚遇险而不遽进以?於险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前乾健临之将涉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤贵於能待则不欲速而犯难也【朱子曰需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所为如此利涉大川而能需则往必有功利涉大川亦蒙上文有孚光亨贞吉又曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此只常宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川○云峰胡氏曰需待也乾阳在下皆有所需九五坎阳在上又为衆所需需而无实无光且亨之时需而非正无吉且利之理世有心虽诚实而处事或有未正者故曰孚又曰贞】
彖曰需须也险在前也刚健而不?其义不困竆矣传需之义须也以险在於前未可遽进故需待而行也以乾之刚健而能需待不轻动故不?於险其义不至於困竆也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困竆矣本义此以卦德释卦名义【涑水司马氏曰坎?也而云不?者何也需然後进所以不?也○隆山李氏曰乾之三阳在下而上卦遇坤离兑则为泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆也若夫坎险在上安得冒进而不少需哉○中溪张氏曰需合乾坎成卦乾三阳进迫乎坎遇险而能须者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣】
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也
传五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚故其德光明而能亨通得贞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中【杨氏曰需之义有二有需於人者有为人所需者需於人者初二三四上是也为人所需者五是也惟为人所需者既中正而居天位则虽险在前而终必克济非若蹇之见险而止也虽坎居上而刚健不?非若困之刚揜也】
利涉大川往有功也
传既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也需道之至善也以乾刚而能需何所不利【建安丘氏曰乾在坎下为需刚健而不?故云利涉大川乾在坎上为讼健无所施故云不利涉大川】
本义以卦体及两象释卦辞【朱子曰以正中以中正也即一般这只是要协韵利涉大川利涉是乾也大川是坎也往有功是乾有功也或云以乾去涉大川○云峰胡氏曰凡五皆天位也屯不足言特於需?其义】
象曰云上於天需君子以饮食宴乐【上时掌反乐音洛】
传云气蒸而上升於天必待隂阳和洽然後成雨云方上於天未成雨也故为须待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子畜其才德而未施於用也君子观云上於天需而为雨之象怀其道德安以待时饮食以养其气体宴乐以和【一作养】其心志所谓居易以俟命也本义云上於天无所复为待其隂阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也【朱子曰需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须有至时学道者亦犹是也○东莱吕氏曰云上於天而未成雨犹君子未施於用而需待之时也饮食宴乐涵养此理而已与後世不得志而麹蘖之托昏冥之逃者异矣○勉斋黄氏曰云上於天需待之象今而曰云上於天无所复为则是兼取於饮食宴乐之义云上於天自为需待之义饮食宴乐则君子处需而得其道也其义九五一爻尽之矣】
初九需于郊利用恒无咎
传需者以遇险故需而後进初最远於险故为需于郊郊旷远之地也处於旷远利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需於远而无过也本义郊旷远之地未近於险之象也而初九阳刚又有能恒於其所之象故戒占者能如是则无咎也【隆山李氏曰安常守静待时之义以乾之健而必进乃能需以待焉以此涉世何咎之有○云峰胡氏曰国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其远也同人于门于宗而後于郊近而远也需于郊而後于沙于泥远而近也初能需于旷远之地而又戒之以利用恒者身不轻进必志不?动斯无咎也】
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【难乃旦反】传处旷远者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待於旷远之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也【龟山杨氏曰乾道上行为常方需之时坎险在前宜需而後进虽久於其所未为失常也】
九二需于沙小有言终吉【沙郑本作沚】
传坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近於险难虽未至於患害已小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至於有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至於险故小有言语之伤而无大害终得其吉也本义沙则近於险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占者当如是也【临川吴氏曰九二刚而在地上位与坎水中爻相应犹沙地虽濒水而远水已渐渍于其中故曰需于沙有言如郑息有违言谓以口语相伤也○云峰胡氏曰初最远坎利用恒乃无咎九二渐近坎小有言矣而曰终吉者初九以刚居刚?其躁急故虽远险犹有戒辞九二以刚居柔性寛而得中故虽近险而不害其为吉】
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【衍以善反】传衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也本义衍寛意以寛居中不急进也【云峰胡氏曰下体乾九二衍在中即乾九二寛以居之也初不失常故不犯难二以寛居中故不急进】
九三需于泥致寇至
传泥逼於水也既进逼於险当致寇难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致寇也苟非敬慎则致丧败矣本义泥将?於险矣寇则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此【朱子曰以其廹近坎险故有致寇至之象○泸川毛氏曰近则有言廹则致寇其势然也○诚斋杨氏曰初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三需于泥则进而逼於水矣然坎犹在外也灾在外而我逼之是水不溺人而人自狎水也狎水死者勿咎水致寇败者勿咎寇自我致之故也○云峰胡氏曰需与渐皆取有所待而进之义需内卦于郊于沙于泥由平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆由水际而平原平原非鸿所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致寇至渐之三互坎而曰御寇御寇者艮刚而能止致寇者乾刚而不中也致之一字罪在三矣险何尝逼三三急於求进自逼於险云】
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
传三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致寇由已进而廹之故云自我寇自己致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而後进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳本义外谓外卦敬慎不败?明占外之占圣人示人之意切矣【或问敬慎不败本义以为?明占外之意何也朱子曰言象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也○问敬慎二字曰敬字大慎字小如人行路一直恁地去便是敬前面险处防有吃跌便是慎慎是唯恐有失之意又曰孔子虽说推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之德又无坚忍之志则不能不败矣○建安丘氏曰坎险在外未尝廹人由人急於求进自逼於险以致祸败象以自我释之明致灾之由不在他人也】
六四需于血出自穴
传四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤於险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自宂宂物之所安也顺以从时不竞於险难所以不至於凶也以柔居隂非能竞者也若阳居之则必凶矣盖无中正之德徒以刚竞於险适足以致凶耳【或问程传释穴物之所安朱子曰穴是?处唤做所安处不得分明有个坎?也一句柔得正了需而不进故能出於坎?四又是坎体之初有出底道理到那上六则索性?了】本义血者杀伤之地宂者险?之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自宂之象占者如是则虽在伤地而终得出也【双湖胡氏曰坎为水为血今不曰需于水而曰需于血故本义以为杀伤之地四下卦之上又有出自穴之象○云峰胡氏曰出自穴诸家以为三阳方来四出而不安於穴本义以为四隂柔得正可出而不?於穴夫以小畜之时下三阳竝进而六四当之其终也犹血去惕出需之时三阳非急於进者四需于血而终得出自穴者宜也以为不安於其穴者过矣】
象曰需于血顺以听也
传四以隂柔居於险难之中不能固处故退出自穴盖隂柔【一作柔弱】不能与时竞不能处则退是顺从以听於时所以不至於凶也【云峰胡氏曰三能敬则虽廹坎之险而不败四能顺则虽?坎之险而可出敬与顺固处险之道也】
九五需于酒食贞吉
传五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得也既得贞正而所需必遂可谓吉矣本义酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也【或问需于酒食贞吉朱子曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理然又须是正方吉坎体中多说酒食想须有此象但今不可考○进斋徐氏曰九五为需之主以一阳处二隂之中以待下三阳同德之援者也阳彚而进隂引而退自此坎可平险可夷矣人君於此复何为哉唯出而位乎中正之位需于酒食优游宴乐与天下相安於太平醉饱之域可也云上於天物需雨泽以为养也需于酒食人需饮食以为养也○云峰胡氏曰酒食坎象开辟以来生民有欲莫大於饮食男女屯蒙卦爻既於婚娶之正三致意焉此复以饮食之正言之五有刚中之德时乎当需且宜需于酒食安以待之况在下者乎五需于酒食惟正乃吉况在下而可宴酣无度乎本义云占者如是而贞固则吉其教人之意切矣】
象曰酒食贞吉以中正也
传需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也
上六入于宂有不速之客三人来敬之终吉
传需以险在前需时而後进上六居险之终终则变矣在需之极久而得矣隂止於六乃安其处故为入于宂宂所安也安而既止後者必至不速之客三人谓下之三阳乾之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需得其安处羣刚之来苟不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑以隂居三阳之上得为安乎曰三阳乾体志在上进六隂位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也【新安胡氏曰四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏出逃其巢穴所以避阳而去入伏於巢宂所以避阳之来○隆山李氏曰三阳君子也其进也四以抗而伤上以敬而吉小人不敢于君子君子亦不薄小人也乾知险而需所以为君子之谋隂知敬而避所以为小人之戒○临川吴氏曰上独不言需者时既终矣无复有所需也】
本义隂居险极无复有需有?而入宂之象下应九三九三与下二阳需极竝进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当?险中然於非意之来敬以待之则得终吉也【朱子曰乾阳上进之物前遇坎险不可遽进以?於险故为需遇此时节当随远随近宁耐以待之直至需于泥已甚狼当矣然能敬慎亦不至败至於九五需得好只是又难得这般时节当此时只要定以待之耳至上六居险之极又有三阳竝进六不当位又处隂柔亦只得敬以待之则吉○云峰胡氏曰外卦险体二隂皆有宂象四出自宂而上则入于宂何哉六四柔正能需犹可出於险故曰出者许其将然也上六柔而当险之终惟入于险而已故曰入者言其已然也然虽已入于险非意之来敬之终吉君子未尝无处险之道也】
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【当都浪反後凡言当位不当位者仿此】
传不当位谓以隂而在上也爻以六居隂为所安象复尽其义明隂宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至於大失也本义以隂居上是为当位言不当位未详【或问不当位如何朱子曰凡初上二爻皆无位二士三卿大夫四大臣五君位上六之不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之类王弼说初上无隂阳定位伊川云隂阳奇耦岂容无也乾上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位此说极好○东莱吕氏曰需初九九五二爻之吉固不待言至於余四爻虽时有悔吝然终归於吉如二则小有言终吉如三之象则曰敬慎不败四之象则曰顺以听也上则曰有不速之客三人来敬之终吉大抵天下之事若能款曲停待终是少错】
【坎下乾上】
传讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦乾上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也【建安丘氏曰讼字从言从公言出於公则为讼不公则为诬为诈非讼也○云峰胡氏曰屯蒙之後继以需讼需由於屯世不屯无需讼由於蒙人不蒙无讼】
讼有孚窒惕中吉终凶【窒张栗反】
传讼之道必有其孚实中无其实乃是诬?凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决於人虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也【厚斋冯氏曰有孚而窒焉故讼讼而未明则惕○潜斋胡氏曰曲直未明故窒胜负未明故惕中吉虞芮之相逊是也终凶雍子纳赂而蔽罪邢侯是也】
利见大人不利涉大川
传讼者求辩其曲直也故利见於大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可?於危险故不利涉大川也
本义讼争辩也上乾下坎乾刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且於卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履?有不利涉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也【朱子曰讼攻责也如今讼人攻责其短而讼之自讼则反之於身亦如此○盘涧董氏曰九二中实为有孚坎险为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也终凶盖取上九终极於讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履?之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生尝曰卦辞如此辞极齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处是也○云峰胡氏曰需讼二卦皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也本义谓涉川尤贵於能待就需待之义说利涉以刚乘险以实履?就争讼之危说不利涉其义精矣大抵能安其分则为需以相待不能安其分则为讼以相持故需卦辞有吉无凶有利无不利於讼则曰如是而吉如是而凶如是而利如是而不利别白言之所谓随其所处为吉凶者也】
彖曰讼上刚下险险而健【公言】
传讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也
本义以卦德释卦名义【嵩山晁氏曰上以刚陵下下不险则未必讼下以险?上上不刚则未必讼外健而内不险未必生讼内险而外不健未必能讼○云峰胡氏曰上下以分言本不当讼上刚以势陵下也下险其情始不可测矣以一人言内险而外健以二人言已险而彼健也】
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
传讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险?之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有乎得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也
终凶讼不可成也
传讼非善事不得已也安可终极其事极意於其事则凶矣故曰不可成也成谓竆尽其事也
利见大人尚中正也
传讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者【一有或字】非其人则或不得其中正也中正大人九五是也【杨氏曰虞芮争田之讼必欲见文王故其讼之理决鼠牙雀角之诚伪必欲见召伯故其讼之理明为听讼之大人者不尚中正可乎】
不利涉大川入于渊也
传与人讼者必处其身於安平之地若蹈危险则?其身矣乃入于深渊也卦中有中正险?之象本义以卦变卦体卦象释卦辞【朱子曰讼卦变自遯而来为刚来居二此是卦变中二爻变者盖四阳二隂自遯来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中○进斋徐氏曰天下唯刚者讼柔者不讼以险而遇健所以讼也二以刚中则为有孚但二五刚敌而不相应上下犹有窒塞之情必因其窒塞而怀吾怵惕忧惧之心不过於讼则为吉以其刚来而得中也讼卦下体本艮今九自三来居於下卦之中而成讼故得讼之中吉终极而成则凶故又以不可成戒之○建安丘氏曰刚来而得中此卦变也易中言卦变始於此刚自上而反下为来柔自下而升上为往为进凡卦中言刚柔上下之往来者多三隂三阳之卦谓内外两体之变也如噬嗑贲之类是也有四阳二隂四隂二阳之卦亦言刚来柔进者谓上下一爻之变也如讼晋之类是也圣人之言卦变於此见其两端焉】
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
传天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端於事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契券之类是也
本义天上水下其行相违作事谋始讼端絶也【龟山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至於违行而後谋之则无及矣○云峯胡氏曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然能谋於其始则讼端既絶中与终不必言矣○平庵项氏曰乾阳生於坎水坎水生於天一乾坎本同气而生者也一动之後相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分於匕筯之间苏史灭宗忿起於笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎○丹阳都氏曰天为三才之始水为五行之始君子法之作事谋始】
初六不永所事小有言终吉
传六以柔弱居下不能终极其讼者也故於讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也盖讼非可长之事以隂柔之才而讼於下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至於凶乃讼之吉也【兰氏廷瑞曰六爻唯初与三隂柔而不争故不言讼○临川吴氏曰柔弱居下不能终讼故曰不永所事虽有言语之伤而终则吉也与终凶之终不同】
本义隂柔居下不能终讼故其象占如此【朱子曰此爻是隂柔之人也不会十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼才辩得明便止所以曰终吉○临川吴氏曰不永所事此邵子所谓意象也○云峰胡氏曰不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也小有言与需不同需有言近坎也人不能不小有言也此之小有言坎也我不得已而小有言也又曰终凶者上九在讼为终在人为不终终吉者初六在讼为不终在人为有终○诚斋杨氏曰六以才弱而位下才弱者有慙忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢於微愬而不敢於大讼故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉】
象曰不永所事讼不可长也
传六以柔弱而讼於下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又於讼之初即戒讼非可长之事也
虽小有言其辩明也
传柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初於四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚【逋补吴反眚生领反】传二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也本义九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则无眚矣【朱子曰九二正应在五五亦阳故为窒塞之象不克讼归而逋其邑人三百户无眚何故不言二百户以其有定数也今解者却要牵强故只得说小邑某尝以为易有象数者以此圣人之象便依样子今不可考王弼说得意忘象是要忘了这象伊川又说假象是只要假借此象今看得不解恁地全无那象只是不可知只得且从理上说○节斋蔡氏曰克能也位柔故不克逋逃也隐两柔之中有逋象邑内地退处卑小故无眚○云峰胡氏曰九二九四皆以刚居柔故皆不克讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者本义谓其本欲讼盖诛其心而言之也但以九五势不可敌故从而退避省约然则二之不克讼非不能也势不可也故仅可以无眚焉耳○进斋徐氏曰退处卑小示屈服之意也苟犹据大邑虽曰退听迹尚可疑如都城百雉足以偶国臧武仲据防请後岂理也哉○双湖胡氏曰六爻自五君位外上不足言初三四吉二仅无眚者以犯分於先不克而後逋窜非本无讼上之心也易於君臣之分其严矣哉】
象曰不克讼归逋窜也
传义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也
自下讼上患至掇也【掇都活反】
传自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也
本义掇自取也【平庵项氏曰上两句皆是爻辞下两句方是象传如需之上六象传句法】
六三食旧德贞厉终吉
传三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称德而受食旧德谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也【进斋徐氏曰圣人於初三两柔爻皆系之以终吉之辞所以勉人之旡讼也苟知柔而不喜讼者终吉则知刚而好讼者终凶矣】
或从王事无成
传柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂【一作处】柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也【平庵项氏曰坤六三虽无成而有终但不敢为倡而已讼六三止云无成则始终皆无矣○进斋徐氏曰王事即讼事无成即彖之讼不可成也】
本义食犹食邑之食言所享也六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也【云峰胡氏曰食旧德与位乎天德语同位必称德而居故宁德过其位毋位过其德食必称德而食故宁德浮于食毋食浮于德食犹食邑之食九二邑人三百户食之最约者也二刚险本欲讼者能退处於分之小仅可无眚三隂柔本不能讼者能安守其分之常虽厉犹吉谓之贞者守常则为贞不守常非贞也曰贞曰或从王事无成与坤六三爻辞同此独不曰有终者三下卦之终也在坤之三而或出始虽无成而後犹可以有终在讼之三而或出但见其无成而已讼固非可终者本义曰占者守常而不出则善矣盖守常而或出则非贞能守者矣深戒之也】
象曰食旧德从上吉也
传守其素分虽【一无虽字】从上之【一无之字】所为非由已也故无成而终得其吉也本义从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也
九四不克讼复即命渝安贞吉【渝以朱反】
传四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应【一有於字】初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔以应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就於命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子曰方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣【东莱吕氏曰以九居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至柔而不至於生讼所应者初初既相应亦非与之为讼者也左右前後皆无可者虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善故曰复即命命正理也好讼之心既无所施则必复就於正理渝变而为善也譬如水之泛溢欲击东岸而其岸坚而不可动欲击西岸而其岸又坚而不可动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件於恶既不得骋不之於善将何之乎】
本义即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处於正之象占者如是则吉也【括苍龚氏曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而即命二四皆刚居柔故能如此○云峰胡氏曰命有指理言者有指气言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也皆上乾故皆曰命四之不克讼与二不同九二坎体其心本险九四乾体其心能安乎天理之正然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安於命之正圣人不贵无过而贵改过又如此】
象曰复即命渝安贞不失也
传能如是则为无失矣所以吉也【建安丘氏曰二沮於势四屈於理此二之美所以止於无眚而四之贞吉所以为不失也】
九五讼元吉
传以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣本义阳刚中正以居尊位聼讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣【泸川毛氏曰使小民无争安用有司使诸侯无争委裘可也然则天下不能无争者势也所以利见大人者利其主之也又曰九五乃听讼之主刑狱之官皆足以当之不必专谓人君然人君於讼之大者如刑狱亦岂得不听考之王制周官盖可见矣所谓罔攸兼于庶狱狱事之小不必聼者也又曰朱子谓筮者遇之讼而有理必复伸矣如此乃无滞碍盖讼者遇此爻则为利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也○双湖胡氏曰九五听讼之主讼元吉亦为占者人有正直之事遇此听讼之人自有元吉之道○云峰胡氏曰九五刚健中正聼讼必得其平然古人不贵听讼而贵无讼初不永讼三不讼四二不克讼在下皆无讼此九五所以於讼为元吉也】
象曰讼元吉以中正也
传中正之道何施而不元吉本义中则听不偏正则断合理【东莱吕氏曰讼元吉以中正也九五听讼者也诉讼之繁多至千百聼讼者欲其尽善而咸吉苟件件寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之而已○中溪张氏曰九五出而聼天下之讼惟中则无偏听之病惟正则无私繋之失举天下之事是非曲直一以中正之道裁之讼其决矣此所以大吉彖曰尚中正象曰以中正则知人君之听讼当以中正为主也狱讼之归舜虞芮之质文九五有之】
上九或锡之鞶带终朝三褫之【禠敕纸反】
传九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强竆极於讼取祸丧身固其理也设或使之善讼能胜竆极不已至於受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见褫夺也本义鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣【南轩张氏曰以六三对上九刚柔不敌矣故六三但食旧德而上九锡之鞶带焉○兼山郭氏曰鞶带大带也男子鞶带妇人带绞盖爵命之服非以赏讼○云峯胡氏曰或设若也非必之辞上九过於刚设若讼胜而得鞶带终朝且三禠之况鞶带命服以锡有德非以赏讼也岂有必得之理甚言讼之不可终也○平庵项氏曰上九以刚居柔可以不克讼矣而在讼之终居高用刚不胜不已此终讼之凶人也○厚斋冯氏曰初六上九不能无讼明矣而初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也】
象曰以讼受服亦不足敬也
传竆极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎【盘涧董氏曰观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处於正九五聼讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝之三褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此即本义所指卦体者是也○建安丘氏曰以六爻言之则上乾三爻与下坎三爻讼也九五居尊为聼讼之主故讼元吉余五爻则皆讼者也然天下之人惟刚者讼柔者不讼初与三柔也故初不永所事而终吉三食旧德而终吉二四上刚也二与五对揆势不敌而不讼四与初对顾理不可而不讼亦以其居柔故二无眚而四安贞也独上九处卦之竆下与三对柔不能抗故有锡鞶带之辞焉然一日三褫辱亦甚矣讼之胜者何足敬乎】
周易传义大全卷三