周易参同契》,五代彭晓《解义·序》日:魏伯阳,会稽上虞人。修真潜默,养志虚无,博赡文词,通诸纬候。得《古文#1龙虎经》,尽获妙旨。乃约《周易》,撰《参同契》三篇,复作《补塞遗脱》一篇,所述多以寓言借事,隐显异文。密示青州徐从事,徐乃隐名而注之。桓帝时,公复传授与同郡淳于叔通,遂行於世。参,杂也;同,通也;契,合也,谓与《周易》理通而义合也。其书假借君臣以彰内外,叔其离坎,直指汞铅;列以乾坤,奠量鼎器,明之父母。保以始终;合以夫妻,拘其交媾;譬诸男女,显以滋生,析以阴阳;导之反复,示之晦朔;通以降腾,配以卦爻,形於变化;随之斗柄,取以周星;分以晨昏,昭诸刻漏,莫不托《易》象而论之,故名《周易参同契》云。

按《参同契》注本,凡一十九部,三十一卷。其目载夹际郑氏《艺文略》。彭晓本最传。然分三卷为九十章,以应阳九之数。《歌鼎器》一篇,以应水一之数。其傅会类如此。盖效河上公分《老子》为上经、下经八十一章,而其实非也。鲍氏云:彭本为近世浅学妄更,秘馆所藏,民问所录,差误衍脱,莫知适从。朱子考辨正文,引证依据,其本始定。今不敢又赘附诸说云。

朱子日:《参同契》本不为明《易》,姑借此纳甲之法,以寓其行持进退之候。异时每欲学之,而不得其传,元下手处,不敢轻议。然其所言纳甲之法,则今所传京房占法。见於火珠林者,是其遗说#2。所云甲、乙、丙、丁、庚、辛者,乃以月之昏旦出没言之,非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设,然《易》中无所不有,苟其一11?自成一家,可推而通,则亦元害於《易》。○伯阳《参同契》,恐希夷之学,有些自其源流。○先天图与纳音相应,蔡季通言与《参同契》合,以图观之:《坤守《复》之问为晦;震为初三,一阳生;八日为兑,月上弦;十五日为乾;十八日为巽,一阴生;二十三日为艮,月下弦;坎离为日、月,故不用。《参同》以坎离为药,余者以为火候。○邵子发明先天图,图传自希夷,希夷又自有所传,盖方士技术,用以修炼,《参同契》所言是也。○《参同契》文章极好,盖后汉之能文者为之,其用字皆根据古书,非今人所能解,以故皆为人妄解。世问本子极多,其中有云:千周灿彬彬兮,万变将可睹;神明或告人兮,魂灵忽自悟。言诵之久,则文义要诀自见。○须溪刘氏日:古书惟《参同契》似先秦文。

#1『古文』,四库本作『古人』。

#2『遗说』,四库本作『遗法』。