卢陵后学黄瑞节附录

上篇

乾坤者,《 易》 之门户,众卦之父母。

乾、坤以宇内言之,则乾天在上地在下,在其间。坤阴在下终始,《 易》 之门户《 易》 者,坎离匡郭北问乾之形,而阴阳变化,以人身言之,万物终始则乾阳在上,而一身之阴阳,万物变化皆在其间。此乾、坤所以为众卦之父母也。皆指阴阳变化而言。则所谓金丹大药者也。其炉鼎欤。

而坎、匡郭,运毂正轴。

坤位乎上下, 而坎、离升降於其间,所谓《 易》 也。先天之位,乾南坤离束坎西是也。故其象如垣郭其升降则如车轴之贯毂以运轮,一下而一上也毂毂外实而持辐,车下横木,两头贯毂而受辖者也〞皆坤几言在人然则乾、坤车轮之心,内空以受轴者也。

轴牝牡四卦,以为蠹钥。

牝牡谓配合之四卦,震、兑、巽、艮是也。弃,猫囊。钥,其管也。盖纳甲之法,乾为望,坤为晦,而坎、离升降於其问。震为生明,而兑为上弦;巽为生魄,而艮为下弦,如鼓鞯之有缓急也。

朱子日:邵子云:乾、坤定上下之位,坎、离列左右之门。《 参同契》 首卦位铺排,都只一般。

覆冒阴阳之道,犹工御者,执衔辔,准绳墨,随轨辙。处中以制外,数在律历纪。

此言人心能统阴阳,运毂轴以成丹也。衔辔谓所以使阴阳者,绳墨谓火候,轨辙指其升降之所由,中谓心,外谓气,数即下文六十卦之火候

也。

月节有五六,经纬奉日使。兼并为六十,刚柔有表裹。

月以五日为一节,六节为一周,兼昼夜为六十,以配六十卦。昼刚夜柔,刚裹柔表。盖六十四卦,除乾、坤、坎、离为炉电丹药所用以为火候者,止六十卦也。

朔旦《屯》直事,至暮《蒙》当受。昼夜各一卦,用之如次序。

此六十卦之几例。一月而一周,盖逐日用功时刻之早晚也。

《既》《未》至晦爽,终则复更始。日辰为期度,动静有早晚。

《既》《未》谓晦日之卦;朝《既济》,暮#2《未济》也。爽谓生明之时。

春夏据内体,从子到辰巳。秋冬当外用,自午讫戌亥。

春夏谓朝,秋冬谓暮。内体谓前卦,外用谓后卦。此亦六十卦之几例。后篇《屯》以子、申,《蒙》用寅、戌,乃以纳甲之法尽发之。大率一日所用,子、午、卯、酉四时而已。

赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其序。

此言朝暮用功有不同之处,未详其说。

天地设位,而《易》行乎其中矣。天地者,乾坤也。设位者,列阴阳配合之位也。《易》谓坎、离。坎、离者,乾、坤二用。

此引《易》而释之以明乾、坤、坎、离之用,言乾上而坤下,离降而坎升也。乾、坤二用,谓乾用九,坤用六也□九老阳六老阴也。

二用无爻位周流行六虚。往来既不上下亦元常。幽潜沦匿,升降於中。包囊万物,为道纪纲。以无制有,,器用者空。故推消息,坎离没亡。乾、坤二卦六爻,九、用九、用六元定位。六各有定位而六爻之九、六,即此九、六之周流升降也。之法,乾纳甲、壬,坤纳乙、癸庚,巽纳辛升降也。知器有形艮纳丙,兑纳丁位#3。而坎纳戊盖六卦之阴阳,离纳己,故以此之元,唯纳甲震纳,皆有定无定位。即坎、离中爻之周流制彼之有;而其用乃在其形之空处。盖用《老子》所谓涎坛#4以为器元,有器之用之语也。消息之息,历震、兑而极於乾;当其谓自坤自乾而消,历巽、艮而极於坤也。没亡.无位也。后章用九翩翩,为《易》宗祖一节,亦是此意也。

朱子曰:或问《参同》本是《龙虎上经》,果否?日:不然。盖是后人见伯阳传有《龙虎上经》一句,遂伪作此经。大盘皆是盘括《参同》之语而为之也。其问有说错了处,如二用云者,用九、用六,九、六亦坎离也。六虚者,即乾、坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽元爻位,而常周流乎乾、坤六爻之问,犹人之精气,上下周流乎一身而元定所也。《龙虎经》却错说作虚危去,盖讨头不见,牵合一字来说。

按:彭氏以为魏公得《古文龙虎经》而误《参同契》。朱子以为经乃后人伪作。今考《参同契》中有古文记龙虎之文,往往古有其文,如《火记》之类,特恐非今所傅者耳。鲍氏云:此乃《三坟书》《狐首经》之比,未可知也。又按:《金碧古文龙虎上经》,差简於《参同契》,然其语次布置,与《契》不甚相远而加整焉。末云《火记》不虚作,亦《契》中语也。然则《火记》又《参同》之所自出与。

言不苟造,论不虚生。引验见幼,校度#5神明。推类结字,原理为征。坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。土王四季,罗络始终。青赤白黑,各居一方。皆禀中宫,戊己之功。

此亦造字之法,明坎月离日之合而为易也。盖坎戊离己,皆居中官土位。而四方四行,皆禀其气。

《易》者,象也。悬象着明,莫大乎日月。穷神以知化,阳往则阴来。辐赓而轮转,出入更卷舒。

此总明日月为易之意。下乃详言其法,与一月之火候。

晦至朔旦,震来受符。当斯之时,天地媾其精,日月相撢持。雄阳播玄施,雌阴化黄包。混沌相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由。於是,仲尼赞洪蒙,乾坤德洞虚。稽古称元皇,《关维》建始初。冠婚气相纽,元年乃芽滋。圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,讪信以应时。

此书之法,以一月为六节,分属六卦:震一,兑二,乾三,巽四,艮五,坤六。每五日为一节,故言朔日一则震始用事,而为日月阴阳交感之初。於是加修炼之功,如圣人之作六经,皆有所托始也。此实一篇之要言。而雄阳播玄施,雌阴化黄包,又一节之要处。他皆以明此耳。故《易》统天心,《复》卦建始萌。长子继父体,因母立兆基。消息应锺律,升降据斗枢。

此又以一月为十二节,以《复》、《临》、《泰》、《壮》、《央》、《乾》、《娠》、《逐》、《否》、《观》、《剥》、《坤》为序,每二日半为一节。《复》即前六节震卦之内体也。长子,震也。父,乾也。母,坤也。下章云朔日一为复。

三日出为爽,震受庚西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲束方。

三日,第一节之中,月生明之时也,盖始受一阳之光,而昏见於西方庚地也。八日,第二节之中,月上弦之时,盖受二阳之光,而昏见於南方丁地也。十五日,第三节之中,月既望之时,全受日光盛满,而昏见於束方之甲地也。

蟾蛛与兔魄,日月气双明。蟾赊胝卦节兔者吐生光。

此言望夕之月全受日光。而借蟾为瞻,借兔为吐也。

七八道已讫,屈折低下降。十六转受统,巽辛见平明。艮直於丙南,下弦二十三。坤乙三十日,束北丧其明#6。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。

七八,谓十五日也。十六日,谓第四节之始也。始生下一阴为巽而成魄,以平旦而没於西方辛地也。一一十三日,第五节之中,复生中一阴为艮而下弦,以平日一而没於南方丙地也。三十日,第六节之终,全变三阳而光尽体伏於束北,借《易》朋字作明字也。一月六节既尽,而禅於后月。长子继父,复生震卦。壬配甲,癸配乙,皆属乾、坤,括十日之始终。自晦至朔旦,至此一月之火候也。

朱子曰:一息之问,便有晦朔弦望。上弦者,气之方息,自上而下也。下弦者,气之方·消,自下而上也。望者,气之盈也,日沈于下而月圆于上也。晦朔之问,日月之合乎上,所谓举水以灭火,金来归性初之类是也。七八数十五,九六亦相应。四者合三十,阳气索灭藏。

索,尽也。

八卦列布曜,运移不失中。玄精眇难饥,推度效符证。居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺时令,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流。中稽於人情,参同考三才。动则循卦节,静则因《象》辞。乾坤用施行,天下然后治。

此用乾坤用九,天下治也之语上言乾坤用,即用九用六也。治或作理,盖避唐讳。此下至国元害道,皆以国政为喻。

可不慎乎,御政之首。管括密微,阅舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,侈离俯仰。文昌总录,请责台辅。百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪。或君骄佚,亢满违道。或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,结过移主。辰极受正,优游任下。明堂布政,国元害道。

此皆取譬之言,然其问亦有可详味者。

内以养己,安静虚无。元本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沈,温养子珠。视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立末可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

此乃以内事言之,於经中最为要切。而三光陆沈,温养子珠之一言,又要切之要切者。前所譬御政之首,魁柄纲纽,正谓此也。初正、干立,原始而言也。终修、末持,要终而言也。一者以掩蔽,言其造端之处,隐而不章者也。

上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称元。元者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相胥。

此下渐难通晓,今略以意解之。上德,即上文所谓雌阴化黄包、三光陆气处元也枢施俱沈,下文所谓汞白为流珠、青龙与之所谓流珠水之母者,正思虑所不及也。下德,即上文所谓雄阳播玄温养子珠,下文所谓白虎为熬黄土金之父者,正着意用力处闭则皆失其所宜矣。故元者以奉上。神德《龙虎经》作上有青龙居。金即谓雄阳白虎也。大率阳既下,即阴自上矣。所谓孔穴者《鼎器歌》云:阴在上亦至要之言。

知白守黑,水基。水者道,其数#7各一。

白谓汞,黑谓铅。金精言其生於铅。水基能生水也。白黑各一,而为水为道枢,而所谓神德者也。

阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。

玄含黄芽,水中有土,静而有意也。北方河车,黑而生水也。以下文考之,正谓.铅耳。

故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。

铅,即上文所谓金气。

金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。

此即上文知白守黑之义。

真人至妙,若有若元。彷佛大渊,乍沈.乍浮。退而分布,各守境隅。

此所谓温养子珠者也。

望之类白,造之则朱。炼为表卫,白裹贞居。方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝#8关闭,四通踟局。守御密固,关绝奸邪。曲阁相通,以戒不虞。

径寸,即所谓子珠者。垣阙,疑即下文所谓情主营外,垣#9为城郭者耶。皆未详其何说。

可以元思,难以愁劳。神气满堂,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。是非历藏法,内视有所思。履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄玄胞。食气呜肠胃,吐正吸新邪。昼夜不卧寐,肠呜#10未尝休。身体以疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。周回立坛宇,朝暮敬祭祠。鬼物见形象,梦寐感慨之。心惧意喜悦,自谓必延期。遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸卫甚众多,千条有万余。前却违黄老,曲折戾九都。

言此道与诸旁门小法之不同,不能详解。

明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。服食三载,轻举远游。入火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,港伏埃时。太一乃召,移居中洲。功满上升,应录受图。《火记》不虚作,演《易》以明之。偃月法鼎炉,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举束以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦亦如之。

偃月,疑前下圆,后上缺,状如偃月也。白虎,铅也,火也,气也,西也,魄也,阳也,为熬枢,言下奔而致蒸润上行也。汞日,精也。青龙,水也,束也1.魂也,阴也。上弦,阳也。下弦,阴也。

朱子曰:坎离、水火、龙虎、铅汞之属,只是互换其名,其实只是精气二者而已。精,水也,坎也,龙也,汞也。气,火也,离也,虎也,铅也。其法以神运精气,结而为丹。阳气在下,初成水,以火炼之,则凝成丹。其说甚异。

两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,《易》道正不倾。

八日为兑上弦,又进八日,乃成乾体。二十三日为艮下弦,又退八日乃成坤体。一本注云:铢有三百八十四,亦应爻之数。盖一斤之铢数也。自震而起,至乾而满,历巽而消,至坤而尽。

金入於猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明,金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦受日符。金反归其母,月晦日相包。隐藏其匡郭,沈沦於洞虚。金复其故性,威光鼎乃嬉。

金,即铅也。金归其母,复其故性,谓敛藏不用,日不照月,纯坤卦也。嬉字,本作喜,一本作僖,今按:皆无理。案《说文》:嬉,炎也。后汉多用此字。子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。噱吸相贪欲,伫思夫妇。黄土金之父,流珠水之母。水以土为鬼,土填水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水胜火消灭,俱死归厚土。三性既合会,本性共宗祖。

子水一,午火二,数合三也。戊己土,其数五。三五合而为八。八,石象也。然其实但水火二物,而以土为主耳。土属脾,脾主意,谓以意使火下而水上,相呼吸也。金,即火也。朱雀,疑指心而言,又意之主也。执平,谓执衡,司夏也。此书之意,大抵为以火烹水,以水减火,亦如前章月受日光,反归其母之意也。

巨胜尚延年,还丹入口。金性不败朽,故为万物宝。术士服食之,寿命得长久。土游於四季,守界定规矩。金沙入五内,雾散若风雨。熏蒸#11达四肢,颜色悦泽好。发白更生黑旧所。老·翕复丁壮,老曰妪成姥女。改形免世厄号之日真人。

此言内丹,而言如口。未详其旨。余见后章驰入赤色门下。

胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主禀和於水银。变化由其真终始自相因。

此皆以同类相变为譬也。

欲作服食倦,宜以同类者。植禾当以粟,覆鸡用其子。以类辅自然,物成易陶冷。鱼目岂为珠,蓬蒿不成椟。类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。

又以异类不能相成,反覆明之。

世问多学士,高妙负良才。邂逅不遭值#12,耗火亡货财。据按依文说,妄以意为之。端绪元因绿,度量失操持。梼治羌石胆,云母及誉磁。硫黄烧豫章,泥汞相炼治。鼓下五石铜,以之为辅枢。杂性不同种,安肯合体居。千举必万败,欲点反成痴。秤年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不广见,难以揆方来。

此言为外丹者,药非同类,不能成宝。

若夫至圣,不过伏羲,画八卦,效天图。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之.。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,元兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素元前识资,因师觉悟之。皓若寨帷帐,瞋目登高台。

言三圣迭兴,事有优劣,盖伏羲法天,文王踵羲,夫子踵文。有形者易制,元形者难及也。因,自言因师以悟此理也。诗书两句未详。

《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其原流,幽明本共居。窃待贤者谈,曷敢轻为书。结舌欲不语,绝道获罪诛。写情寄竹帛,恐泄天之符。犹豫增叹息,倪仰缀斯愚。陶冷有法度,未忍悉陈敷。略述其纪纲,枝条见扶炼。

《火记》六百篇,盖古书,今亡,未可知。

以金为堤防,水火乃优游。金数十有五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二#14与之俱。二物#15相含受,变化状若神。一下有太阳气,伏蒸须臾问。先液而后凝,号曰黄舆焉。

此言丹之第一变也。金水并见上。入,一作火,据下文三物,即当作火。然又云下有太阳气,则似只是二物,恐当作八#16,而三亦当作二耳。此是金水,数皆十五,而五分其水,只用其二,盖十五之六也。其三,则十五之九也。水二,一作火二,与上水火下三物相应。但上元火之铢两,下又有太阳字,则又未必然也。二物相含受,即阴阳坎离之交。三物之误甚明。

岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为灰土,状若明容唧尘。

此似#17第二变也。

梼治并合之,驰入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张於下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更亲观#18。气索命将绝,休死亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

此第三变也。铸治并合,此当别有所作用。赤色门,谓口也。液凝灰土,理须自见,盖吐出而炼治之,复吞纳也。炎火,即所谓太阳气。声正勤,后章亦言嗷嗷声正悲,如婴儿慕母是也。修,疑作修#19字,唐人两字#20多互见。气索命绝,又是前章火灭金复之意。粉提刀圭,未详。

推演五行数,较约而不烦。举水以激火,奄然灭光荣。日月相激薄,常存晦朔问。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者绿性言。金来归性初,乃得称还丹。

此解上文还丹得名之义,因火灭而金复也。

吾不敢虚说,放效圣人文。古《记》题龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,王阳加黄芽。贤者能持行,不肖母与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

周易参同契卷上竟

#1原文无『周易参同契卷上庐陵后学黄瑞节附录』,今据文义补。

#2『暮』,原作『莫』,据四库本改。后文同者径改不注。

#3『定位』,原作『乏位』,据四库本改。

#4『涎坛』,四库本作『挺坛』。

#5『校度』,四库本作『校度』。

#6『丧其明』,原作『丧其朋』,据四库本改。

#7『其数』,四库本作『其散』。

#8『环匝』原作『环两』,据四库本改。

#9『垣』,四库本误作『怛』。

#10『肠呜』,四库本误作『晦朔』。

#11『熏蒸』,四库本作『重黑』。

#12『遭值』,四库本作『遭植』。

#13中『辅之』,原作『转之』,据四库本改。

#14『火二』,四库本作『水二』。

#15『二物』,四库本作『三物』。

#16『八一原作『入』,据四库本改。

#17『似J,四库本作『是』。

#18『亲观』,四库本作『须亲』。

#19『修』,四库本作『循』。

#20劝『两字』,四库本作『两事』。