抱一子陈显微解
中篇
乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径#1入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
乾坤刚柔，二者配合，递相包含，则自然阳禀与而阴受藏也。益阳雄则播施，阴雌则含受，孤阳不生，孤阴不育，雄雌二者相须，精熙舒布以成造化，如人受胎莫不以阴阳相交为之造化，故当以乾、坤二卦为始。今云坎离冠首者，益乾坤为天地，坎离为日月。天地定位不能合而为一。而交於其中合而为一者，日月也。故#2乾坤为药之体，坎离为药之用。所以只言坎离冠首者，以明大药之用全在坎离也。是则乾坤为#3鼎，而坎离为药耳。然坎离之用，即於乾坤二体之问上下往来，飞潜不定。岂易画图哉？圣人欲揆度其玄妙，以告学者，惟观六十样卦#4之中－阳画－阴爻，或在上，或在下，玄冥难测，但当如明君之御时，而以六十卦为舆，泰然无为以就驾，则可晏然而顺步，徐徐而进道，雍容和易，稳路平驱，自始至终，周循诸卦，安有险阻之息？故日：和则随从，路平不邪。苟不达此，妄行邪径，则有颠覆之忧、倾危之答矣。刘海蟾云：莫教翻却紫河车。与此意同。益言路虽#5平夷须防险阻，不可不谨也。
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器伺时#6，勿违卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。余六十卦，各自有日。
修丹之士，一年处室尤#7为艰难，所动虽小，所感甚大，如万乘之君深居九重，动止语默，关系天和，如《易》所谓君子居室，应在千里。正可为比。惟当顺阴阳之降腾，随刑德而进止，如怀至宝，如护目睛，如养胎儿，如持满器。俟时之至不可违於卦月，《屯》则自子至申，《蒙》则自寅至戌，其余诸卦各自有时。益一日两卦，一时一爻。欲识阴阳，须分昼夜；欲知昼夜，须分炁白；炁白既分，卦爻斯得。《易》日通乎昼夜之道，而知者此也。
聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日夜，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。
两象者，《屯》、《蒙》也。未能究悉者，不敢尽泄火候天机也。学者遇师得旨，依时下手，结就丹头，须当按乎历法，至诚专密，谨侯日夜，审察消息。遇阳则进，如当仁而施德；遇阴而退，如立义而设刑。顺之则吉，逆之则凶。如其问毫发不正，则有悔吝存乎其问而为贼害，如苗中之草菜、镜中之尘垢。且世人炼丹砂犹恐水火差误丹乎？
二至改度，况兹金液大一守界一覆。乖错委曲。隆冬大暑盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福。或兴太平，或致兵革。四者之中，由乎胸臆。
二至者，阴阳之始从出也。苟乖错其用，则天变随之夏雪冬雷，灾异斯惨。二分者，阴阳之所交分也。苟乖错其用，则天变亦然，山崩地裂，水旱为灾，不可胜言矣。此盖运火之士失时差误，而真胎损害、世界崩摧。孝子喻真胎，皇极喻祸福。或致太平，或致兵革，或以招祸，或以致福，皆由运火之士胸臆所#8感召也。炼丹之法，与世法无殊，然治世之所感召，犹如影响，况夺天地之造化，而与天地合其德、同其运耶？
动静有常，举#9其绳墨。·四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行不妄盈缩。《易》行周流屈伸反覆。
火侯祸福，既如前章。则当动静有常，如循绳墨不可差。四时之宜然与#10二气相得，缩，或屈或伸，各守疆界，方可无虞也。
晦朔之间合符行中。混沌鸿蒙相从。滋液泽润，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身箕斗之乡。旋而右转，呕轮散发#11精光。
至于晦朔之间,则当合符行中，始於束北，虚也箕故也。如混沌鸿蒙不可度量。益牝牡相从液润泽，施化流通之时也，乎？故利用安身，呕轮吐萌，寒山子诗云：不得露其根则子坠。盖体用不同--－震出为征。阳气造端，初阳以三立，八日－一一兑行。,，五行周流，，牝牡，隐形而藏。岂可用工隐形而藏。却自发散辉光，根可,滋，施功亦异阴以八通。故三九二见龙，和平
昴毕之上九潜龙日震动刚不侵逾，柔不退或反或覆，有明。三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固济操持。九四或耀,进退道危。艮主进止,不得逾时,二十三日,典守旋期。九五飞龙,天位加喜。六五坤承,结括终始。馧养众喜,世为类母。
一日之间,火候周旋入璇玑之运,自子升上,至午降下,周历六爻,虽无形可观,而默运造化会之於心,其时灵药随日往来,升降上下,未尝停止，岂有常位。所以与大《易》阳生阴降之理合也。谓为《易》宗祖者，圣人先悟金丹之理以自修持，超几入圣而后迷是理於《易》以示后人，是知大《易》之作本诸大丹，而大丹之道乃#15《易》之宗祖也。
朔旦为《复》 ，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎需#16得常。
半夜子时，火候起绪也。一阳未生#17，火侯未动。众阴群居，如众庶无统。及乎火侯既动，阳气始通，播施和暖，熏蒸#18鼎器。光明既兆，则为万物发生之主，是时修炼之士便能默会进火之机，畎微刚为表准，出一入往来，收放无疾；自兹#19以往，渐．渐增修，以至纯乾，暖#20炼成宝。大几初功，尤宜加馑。前辈诗云：夜寒宜向火，护众到天明。此#21即播施柔暖黎需得常之义也。
《临》 炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。
丑时，进二阳火侯也。至是，则光耀渐进，开玄路，正光明也。阳自下生，当就下结。其时用功正低，待过此一爻渐以放仰，以随化机，故日结正低昂。
仰以成《泰》 ，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐赓於寅，运而趋时。
寅时，进三阳火侯也。至是，则刚柔交分，阴阳各半，上水下火。是则精水上腾，神火下仰，仰者欲升，腾者欲降，阴阳交接，小往大来，造化辐奏於此。
渐历《大壮》 ，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。
卯时，进四阳沐浴之侯也。其时，昼夜始分，生杀相半。万物至春敷荣，而检荚至是独落。益榆荚应星，星至晓隐，以金丹与森罗万象相参，而万象森罗亦生於日月故也。
《夬》 阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。
辰时，进五阳火候也。至是，则#22五阳上升，水源清澄，如禽出水，振洗羽翼，将欲奋飞，为冲天之举矣。
《乾》 健#23明威#24广被四邻。阳终於巳，中而相干#25。
巳时，进六阳火侯也。至是，则·纯乾体就，月圆水满，光盛神盈，正而不偏，圆而不缺，光被四表，明褊十方矣。
《姤》 始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午主#26袭宾。宾服於阴，阴为主人。
午时，退一#27阴符侯也。至是，则阴为主而阳为客，苟不识主中宾、宾中主，则差之毫厘，为害不细。勿以一阴方萌，未能为害。奈何井底寒泉，而履霜冰至。前辈所以切切论主宾之分者以此。
《遁》 去世#28位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥#29。
未时，退二阴符侯也。
《否》 二塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。
申时，退三阴符侯也。
《观》 其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。
酉时，退#30四阴符#31沐浴候也。荠麦应日，故至八月芽叶。日魂胎於酉也，木至是而胎藏，至是而沐浴，故酉为沐浴之侯。
《剥》 烂肢体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。
戌时，退五阴符侯也。
道穷则返，归乎《坤》 元。恒#32顺地理，承天布宣。
亥时，退六阴符候也。
元。恒#32顺地理，承天布宣。
亥时，退六阴符候也。
玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无#33平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王乘御，千载尚存#34。
磁石吸铁，阳燧取火，方诸取水，皆阴阳相感、隔碍相通之理。岂能测其端倪哉？修丹之功，始若迷昧#35及乎火候既终，丹力既熟，方知#36身为世尊，如帝王之乘御矣。此道岂外乎终《坤》始《复》之机哉？魏君重复言之，可谓明尽矣。
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁托初。
夫血气之属各有性，而性未尝不出於正也。血气之属各有命，而命未尝不出於情也。然性本正矣，及乎迷失真性而沦溺於邪蹊，甚至为凶人、为蛇、为竭、为异类，变其性而为邪性者有矣。命本情矣，及乎明心见性，了知一切，众生各因淫欲而正斯命。於是，炼精化熙，入圣超凡，变其命而#37为正命者有矣。知性之本正，然后能养。知命之可正，然后能延。试思，夫人之始，初禀受形躯之时，本一正性也，而父母交精，元炁云布，果出於正耶？果出於情耶？《圆觉经》谓命因欲有。与此同匕曰。
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之时，情合坤乾#38。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真其难图。变而分布，各自独居。
夫情性生於魂魄，魂魄生於明暗，明暗生於#39日月，日月生於阴阳，圣人以乾坤刚柔、动静阖辟之机推测之，此大丹之道所以契大《易》也。其要不出乎以阴阳为度也，故日出於卯则天明而魂盛，日入於酉则天暗而魄盛。魂为阳神，魄为阴神；魂以昼为室，魄以夜为宅，其实不出乎明暗二机也。夫人昼明则用魂用神，而魂神本性也。夜暗则归精归魄，精魄本命也。命生情，故以精魄为城郭。性生心，故存心神#40为鄞鄂。城郭固全#41，人物乃安，当斯之时，以情营外，然后乾坤合而刚柔、动静、阖辟之·理得矣。於是，一运之气，周乎太空；升降混沦，俱化真土；九金八木、七火六水，还返归居，皆入於土矣。归土则五行全而万物生。其中，男现白形，女呈赤貌#42益五行聚会而金火相拘，火炼金而金柜水，如汤在鼎而玉鼎汤煎，如鼎在炉而金炉火炽。只言水、金、火者三物，总在土中，言火则自然有木，造化既成，铅凝汞结於鼎中，则水之为功，又善之上者也。至宝无瑕，至真难摸，火候既足，五行分布，则又各自独居，而不相凌犯矣。
类如鸡子，炁白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。
纵广一寸，横微狭焉，法身在其中矣。前辈有云：争如跳入珠光内，踊身直到紫微官。
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。
阳燧者，炼五色石作镜向日，以艾取火。《淮南子》谓之火。方诸又有水，方诸以水晶为珠，向月取水，又谓之阴燧。阳燧、方诸若不假日月，则不能生水、取火。人身之中，阴阳升降与天地造化同运，其问水火交遇#43之理，亦岂外夫日往月来交会之机以求证效哉？
耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规#44中。旋曲以视听，开辟#45皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫佛被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸组#46宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营，口不言则兑金不呜，三者既·闭则真人优游於#47其中。须用无念无虑，不可愁劳；委志虚无，心专不逸。缓体处空房者，无他#48意也。益欲人守雌抱一，缓弱其体，独处空房之中，寝寐则与神相抱，觉悟财审侯存亡，然后排却阴邪，纯阳积聚。一身之中，太和充溢，象解冰之液液，如春泽之融融；庶气云行，如雨如雾，上下往来，从头达足。修之不辍，污秽尽除，筋骨调畅，颜容光泽，骨节坚强，血化白膏，神形俱妙。但七门既返，殆若亡生，百豚俱沉，形气销尽#49，力弱不支，昏浊如醉，此乃道之验，德之柄也。昏者明之基，浊者清之源，自兹以往#50，圆明洞照，虚彻灵通，莫不自昏浊始也。
世人好小术，不审道浅探。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。投水#51 捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。
世人弃正从邪，嗜好小卫，徒劳心力，至老无成#52焉知大道之妙至简至易，约而不繁者哉？
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之间，解化为水，马齿琅讦。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母养育，孝子报恩。严父施令，教劲#53子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。
人命在卯，日出於卯，而万物仰之以生，则是万物皆借太阳之精以立#54 命矣#55 。太阳流珠者，命宝也。其此命宝寓神，则营营而乱思，乱思则逐物而迁化矣。寓精则持盈而难保，难保则挠念而欲泄矣。故日：常欲去人。但世之知是理者鲜矣。虽知之而能存者又鲜矣。然太阳之宝本木魂之精，若得金华而制伏之，则化为白液，凝作黄芽，如马齿琅吁之状。拘畜酉门而成变化，其法以五行吞啖之理，如父驱子，如子投母，似母养育，似子报恩，故先用火销金，次用金伐木，皆如严父之驱子。然后化而为水，水者木之母也，故日母育。复凝成金水者，金之子自子变母，故日报恩，要不出三五与一，所谓三五一都三个字稀，苟不遇至人授之，古今明者实然口诀，岂可易以文字窥测天机也耶？
象彼仲冬节，草木皆催伤。佐阳请贾旅，人君探自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太元#56无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。
仲冬之节化难测。万物归根。当斯之时，观夫天道，广而难知。察彼太玄无形之可睹，果何据而测造化之机耶？魏君别序四象，下章。
子当右转，午乃束旋。卯酉界隔二名。龙呼于虎，食，俱相贪荣。遂相□#57咽荧惑守西，不倾。狸犬守鼠功，何敢有声。浩造具于，主定虎吸龙精。两相饮，咀嚼相吞。太白经天。杀气所临，何有乌雀畏鹧。各得其功，何敢有声。
四象图
子从右转来束卯，午从束旋来西酉，皆越九转也。如此，则龙从火裹出，虎向水中生，荧惑守西而制金，太白经天而昼见矣。自然龙呼于虎，虎吸龙精＃58，狸犬假虎威而制鼠，乌雀望日乌而畏鸥，各得其功，不敢出气。此皆五行相制之理，不容不然者如此。
不得其理，难以妄言。竭婵家财，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
不得其理，徒求外药，枉费资财；一旦遭逢，睹其端绪，则能夺天地之化机，揆万物之终始矣。
五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得倪仰。当此之时，虽周文蝶曹，孔子占象，扁鹊掺缄，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
夫人之命，既可使之速死，亦可使之长生。毒药入口，虽圣哲不能复苏。刀圭下咽，虽鬼神不能强害？神灵之妙，尽在虚明，本五行变化之机，实大造发生之体，故立竿见影皆神火之灵明。而呼谷闻声，亦神虚之＇应响。金石难朽，本出於虚无。而铅汞至灵，实生於造化。可谓：恍惚中有物，杳冥中有精。非夫至神，孰能而知之哉？
河上女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫测所存。将欲制之，黄芽为根。
北方正熙变为妮女，见火则飞腾出没，隐匿无常。若炼就黄芽，方能制伏，如鬼子母入瑁璃钵中，神通无所施矣。得吾道之高者自能知之。
物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。
张紫阳诗云：莫把孤阴谓有阳，独修一物转赢旭。锺离先生诗云：莫谓此身云是道，独修一物是孤阴。须知一阴一阳谓之道，男女媾精□#59，万物化生，而后可语还丹矣。苟二物不合，三五不交，水火未济，刚柔离分，则阴阳隔绝，天地闭塞，所谓偏阴偏阳谓之疾也。
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤#60。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌#61灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错襟，以类相求。
天地所以能长久者，以日月往来。阴阳交会相资，以发光辉。一才失度，则有薄蚀之息。人之坎离，犹天地之日月也。能以类盗天地之机乎？
金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以铃魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其利，俱吐证符。
此言金水#62 为夫妻、水火为配耦之妙。金生水，水性温，苟无土以制之，则未免过溢之息。木生火，火生土，土生而后水不得行。拘收藏蓄#63，而与火为配耦，是则金木相克。得为夫妇者，假火之力也。水火相克而为配耦者，假土之力也。然后进退合时，各得其和，而随时变现，俱吐符证矣。
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为倡。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数耦。肝青为父肾炁为子，脾黄为祖。子五行始一家，都归戊己。
金木甲庚，相资为用者，彼此怀真土也。金四与水一，合化土五；木三与火二金之虎分作三家矣。
刚柔迭兴，合化土五束三西四合成一舍，更历分部。龙西虎束卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落八月麦生，天呈据酉。子南午北纲纪。一九之数危，播精於子。
自子至巳为乾刚自午至亥为坤柔。则自然龙西虎束，子建纬卯酉虽束木之龙，· 砖协零私焘、心．劝，卫章奉，肺白为母。奇耦不齐二物及乎则都归戊己建纬魁临於卯。互为生起杀伏，互为纲纪，各得时矣。二月本生起，而西酉临之，故检死归根。八月本杀伏，而束卯临之，故荠麦发生。自西卯顺行九转，然后见南方之子；自东酉逆行九转，然后见北方虚危。此一九之数，含元虚危，播精於子者，此也。
关关睢鸠，在河之洲。窈#64 窕淑女，君子好迷。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虹相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚殊#65。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂#66参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼#67，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以砌#68 涂疮，去玲加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
此言一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。苟得其配，不劳余力，自然交遇#69 ，以结圣胎。苟不得其配，则徒劳万般，枉费神思，终不可得，乖张矣。
周易参同契解卷中竟
#1『径』，原作『径』，据四库本改。
#2『故』，原在『乾坤』之后，今据四库本移到『乾坤』之前。
#3『为』，原作『如』，据四库本改。
#4『换卦』，四库本作『离坎』。
#5『虽』，据四库本补。
#6『伺时』，四库本作『俟时』。
#7『尤』，据四库本补。
#8『所』，据四库本补。
#9『举』，四库本作『奉』。
#10『与』，据四库本补。
#11『散发』，四库本作『发散』。
#12『上九亢龙，下德于野。用九翩翩，为道规矩』，此两句原脱，据四库本补。
#13『亦同』，四库本作『相同』。
#14『前卷』，原作叫前图』，据四库本改。
#15『乃』，四库本作『乃』。
#16『黎炁』，四库本作『黎蒸』。后文同。
#17『未生』，原作『来生』，据四库本改。
#18『熏蒸』，原作『鱼炁』，据四库本改。
#19『兹』，四库本作『滋』。
#20『缎』，四库本作『坤』。＂
#21『此』，原作『如』，据四库本改。
#22『则』，据四库本补。
#23『健』，原作『健』，据四库本改。
#24『明威』，四库本作『盛明』。
#25『相干』，四库本作『神盈』。
#26『主』，四库本作『为』。
#27『一』，原脱，据四库本补。
#28『去世』，四库本作『世去』。
#29『昧冥』，原作『昧明』，据四库本改。
#30『退』，原脱，据四库本补。
#31『符』，原脱，据四库本补。
#32『怛』，原作『怕』，据其文义补正。
#33『无』，原作『不』，据四库本改。
#34『尚存』，四库本作『常存』。
#35『迷昧』，四库本作『迷分』。
#36『方知』，此之后四库本缺『身为世尊如帝王』七字。
#37『而』，据四库本补。
#38『坤乾』，四库本作『乾坤』。
#39『於』，原作『乎』，据四库本改。
#40『神』，原脱，据四库本补。
#41『固全』，四库本作『固坚』。
#42『赤貌』，四库本作『赤色』。
#43『交遇』，四库本作『交通』。
#44『规』，原作『规』，据四库本改。后文同者径改不注。
#45『开辟』，四库本作『开问』。
#46『芸组』，四库本作『耘锄』。后文同。
#47『於』，据四库本加。
#48『无他』，原作『他无』，据四库本乙正。
#49『销尽』，四库本作『消尽』。
#50『以往』，原作『已往』，据四库本改。
#51『投水』，四库本作『投水』。
#52『至老无成』，原作『至子无我』，据四库本改。
#53『教劫』，四库本作『教动』。
#54『立』，原作『命』，据四库本改。
#55『矣』，原作『焉』，据四库本改。
#56『太元』，四库本作『太玄』。
#57『喷』，四库本作『衔』，下文同。
#58『虎吸龙精』，此处之后四库本有阙文数百字，即自『狸犬假虎威』至『锺离先生诗云』之前止。
#59『媾精』，原作『交精』，据四库本改。
#60『亏伤』，原作『戏伤』，据四库本改。
#61『凌』．，原作『陵』，据四库本改。
#62『水』，原作『木』，据四库本改。
#63『蓄』，原作门畜』，据四库本改。
#64『窈』，原作『穷』，据四库本补改。
#65『殊』，四库本作『妹』。
#66『分剂』，四库本作『分刻』。
#67『捣炼』，四库本作『捣炼』。
#68『以狗』，四库本作『以碛』。
#69『交遇』，四库本作『交通』。