后天卦位説
后天卦位诸説详矣然尝防绎文王之意则有无穷之义焉夫后天卦位视先天俱变矣独坎离对待犹先天之配合者此造化之防妙也葢先天主体后天主用体固用之所由出而用则不可以离夫体也故流行之中而有对待者存焉此圣人之精意葢乾坤所以生万物而无穷者政以坎离为真水火也此二五妙合然后出乎震而説乎兊也故震兊之分东西虽以金木而定位然震者当生物之初而兊居成物之终是阳倡乎始而震主之隂承乎终而兊应之此一刚一柔即乾坤之分体而一倡一和即干之大始而坤之成物也与艮坤之易乎雷风之位者葢坤以隂土当生长之终而为藏之本艮以阳土当藏之终又为生长之本此土之所以分旺与然三男居东北而干则退居于后三女居西南而坤则杂处其中者岂男主外事固可离乎父女主内事不可离乎母是亦父尊而母亲之义与
卦变説
卦变之説朱子亦既备于图矣但本义之説専主二爻上下互易而变者似局于一例以故于夫子彖时有不合故不得不备其説之未备也何则有文王之卦变有周公之变有夫子之卦变其所取虽不一而其义则本无异也葢文王所取以内外往来为变泰否是也周公所取以刚柔进退之极为变乾坤之用九用六是也惟夫子或取一爻自外来而变者讼与无妄是也故讼之彖曰刚来而得中无妄之彖曰刚自外来而为主于内此皆上卦而变也【讼自需来无妄自复来】有以二爻内外互易而变者损益与贲是也葢此三卦皆自泰否而来故贲之曰柔来而文刚分刚上而文柔此非贲之六二由泰之上六而来欤损之彖曰损下益上其道上行此非损之上九由三而上行与益之彖曰自上下下其道大光此非益之初九由四而下于初与又有専以一爻自下而上行者若噬嗑晋暌鼎是也葢此四卦皆以离居外専主于柔自下进得位得中非以刚柔上下互易而变也至于蹇解二卦皆有利西南之然以解之往得众之辞推之固可指九四自三而入于坤体故有西南之利若以蹇之往得中之辞推之则是九五自三而往方合乎变入坤体之若依本义之説则是由震而坎何自而合西南之乎又况涣之六四自二而往故其曰柔得位乎外而上同又与朱子变例不合所以然者一卦可变而为六十四正如朱子启之説何故専主于一例惜也弗克质正其是非而究其义也
意説
昔者圣人之作易也书不能尽其言言不能尽其意故立象以尽之是也者由其有不尽之意故卦有不尽之世之儒者徒知足尽意而求中之意矣而不知由意立乃不求意中之此后之求者所以非滞泥之不通则必疎畧而无据也姑以乾坤言之干既称龙坤何得而称龙坤既称马干何故而为马以求徒见其不合矣若以意求则知坤之称马非坤之为马也特以坤配干故言牝以别之则坤之牝马岂非以顺健之意与坤之称龙亦非坤之为龙也特以坤敌干故言龙战者主干而不主坤言臣不可以加于君也又以诸卦济川之论之则需讼以干坎之合固有涉之利不利之矣中孚则以巽木行兊泽涣则以巽木行坎水亦有利涉之矣若益之取则其彖曰利涉大川木道乃行説者但以下震上巽而为木道矣然于乃行之意似有未尽葢谓之木道行此主于震木有动之意非取巽木之也彼中孚涣则巽木浮于水泽又非益之巽木为可比也若蛊与大畜固以互震之木行于互兑之泽似若有之可求矣至于同人利涉又以何体之可互乎胡氏知其之不通乃求互巽之木以当之殊不知巽木而非水泽则巽乃隂木非震木之比何自而能涉乎葢同人涉川取其意中之尔何则同人者同心之谓也同心济难虽胡越一家则涉川之险尤贵同心之利也以此推之卦爻不能无不能无意此固中之意也若书有不尽之言言有不尽之意于是而有则是意中之也求意于又不若求于意引而伸之触而长之则卦无不通之而无不尽之意矣
乾坤説
乾坤诸卦之体统而干又为坤之体统先儒有是言也然乾坤刚柔为画常均故复至干凡百一十有二阳而姤至坤亦百一十有二隂干至泰固为百三十六画阳然否至坤亦为百三十六画隂上经干有十二体而坤亦有十二体下经干之体四而坤之体亦四是皆乾坤并立而未见干之所以统乎坤者也惟大有曰干之策二百一十有六坤之策百四十有四葢以乾元用九坤元用六而得之此固阳饶隂乏而有自然之数矣及观揲蓍挂扐之数则初变之竒偶为竒者三为偶者一及再变之后竒偶始均然以四之数而观则老阳之变十有二而老隂之变惟四耳老阳积而为干老隂积而为坤干尊坤卑干饶坤乏于是体统自然有非人力所能为者故乾坤虽对体于篇端然干阳由剥而复特着于上经而坤体由夬而姤则列之下经不得并列于上经矣且干阳之复则受之以无妄所以尊阳也【干居上体】坤隂之姤则受之以萃所以卑隂也【坤居下体】此乾坤相配之中不能无尊卑之意存焉此圣人之防意也故夫子于无妄之即系之以刚来而为主于内及于萃则不言之矣此其扶持之意皆天道之自然夫岂圣人之容心哉
坎离説
先天以坎离居东西后天以坎离居南北説者以先天主对待之体后天主流行之用而坎离者天地之用卦故乾坤退居于无为坎离则代父母而主事然细玩图意先天主于立体故以乾坤为主者凡阳皆干凡隂皆坤故乾坤定位即六子之位定矣后天主于致用故以坎离为主者卦之六位自初至三为离自四至上为坎不假人为乃天地自然之数所谓六位之坎离而六十四卦不能遗也以此为主则后天卦位葢可知矣况先天取天之坎离之意多后天取地之坎离之意多何则先天卦位离东坎西者日生于东月生于西也后天卦位离南坎北者离纳已土故处乎地之隂坎纳戊土故处乎地之阳所以然者圆圗之天也方图之地也天则阳极于南而隂极于北地则阳盛于北而隂盛于南此所以离居于南则外为天之阳而内为地之隂坎居于北则外为天之隂而内为地之阳此坎离所以兼备乾坤之体而为天地之用也然而上经首乾坤而终坎离者此固兼天地之坎离为言也下经首咸恒而终既未济者此则又以人道之坎离而言也故曰未济男之穷归妹女之终此之谓矣
否泰説
嗟夫自乾坤奠位何致泰之难而为否之易也夫生物之初为屯生民之初为自其屯而不能无需自其而不能无讼圣人者出因其众而合之以兵农统其防而定之以封建于是封建行而民有所比而心不离兵农合而众有所归而力不耗然后众心有所畜而文徳修上下有所辨而礼制作此圣人由师而比不能不定之以戈兵者乃所以为懿文制礼之基也夫其致泰之由若此其难然圣人不以世之既泰而不尽夫人事也裁其过而辅其不及圣人岂乐于自烦而不安于自逸哉交泰之运在天地而成泰之功在圣人也后世人主往往遇泰运而不尽人事徒诿夫泰之一变为否乃天运之自然殊不思泰之所以致否由六五柔懦而致之否之所以倾否由九五刚健而倾之此圣人之防意也使泰之五位而济之以刚徳则三隂何自而翩翩包荒之君子何自变于包承之小人哉于此见泰之六五不言致泰之功而否之九五独言倾否之故圣人之心葢可见矣奈之何保泰之功不究夫中之意也
礼乐説
圣人制礼作乐其必有所由乎夫礼作于履乐成于豫自先儒葢有此言也然礼之作葢作于交泰之前而乐之成乃成于致泰之后或者徒以上下之辨无难定而天地之和未易致此固礼作于先而乐成于后之徴然圣人防意殆以礼文之修必由于武功之既定乐音之盛葢成于民物之既和此所以由讼而师则功成于比者乃制礼之原由同人而大有则徳盛于谦乃作乐之本所以然者礼由于政而政之大者孰大于比之建国乐由于徳而徳之盛者孰盛于大有而能谦推此二卦之序以见圣人制作之由葢有自然之故而非智巧得与于其间也吁履之终而有考祥之吉豫之终反不能无防豫之归岂不以礼之体虽严而其终也无失乐之用虽和而其终也不能不流与读易者得不为深省