提要

臣等谨案:易学辨惑一卷,宋邵伯温撰。伯温字子文,邵子之子也。南渡后,官至利路转运副使。事迹具宋史儒林传。按沈括梦溪笔谈载:「江南郑夬,字扬庭,曾为一书谈易。后见兵部员外郎秦玠,论夬所谈,玠骇然曰:何处得此法?尝遇一异人,授此历数,推往古兴衰运历,无不皆验。西都邵雍亦知大略」云云。盖当时以邵子能前知,故引之以重其术。伯温谓邵子易受之李之才,之才受之穆修,修受之陈抟。平时未尝妄以语人,惟大名王天悦、荥阳张子望尝从学,又皆蚤死。秦玠、郑夬尝欲从学,皆不之许。天悦感疾且卒,夬赂其仆,于卧内窃得之,遂以为学。著易传、易测、明范、五经明用数书,皆破碎妄作,穿凿不根,因撰此书以辨之。宋史邵子本传颇采其说。考书录解题有郑夬易传十三卷,宋史艺文志有郑夬时用书二十卷,明用书九卷,易传词三卷,易传词后语一卷,今并佚。司马光集有进郑夬易测札子,称其「不泥阴阳,不涉怪妄,专用人事,指明六爻,求之等伦,诚难多得」,与伯温所辨,褒贬迥殊。光亦知易之人不应背驰如是。以理推之,夬窃邵子之书而变化其说,以阴求驾乎其上,所撰易测,必尚随爻演义,不涉术数,故光有「不泥阴阳,不涉怪妄」之荐。至其时用书之类,则纯言占卜之法,故伯温辞而辟之。其兼易测言之者,不过憎及储胥之意耳。朱彝尊经义考载此书,注曰「未见」。此本自永乐大典录出,盖明初犹存。宋史艺文志但题辨惑一卷,无「易学」字。永乐大典则有之,与书录解题相合,故今仍以易学辨惑著录焉。乾隆四十六年九月恭校上。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅,总 校 官臣陆 费 墀。

易学辨惑

宋邵伯温撰

沈存中笔谈象数一篇,内言江南人郑夬曾为一书谈易,其间一说曰:「乾、坤,大父母也;复、姤,小父母也。乾一变生复,得一阳;坤一变生姤,得一阴。乾再变生临,得二阳;坤再变生遁,得二阴。乾三变生泰,得四阳;坤三变生否,得四阴。乾四变生大壮,得八阳;坤四变生观,得八阴。乾五变生夬,得十六阳;乾五变生剥,得十六阴。乾六变生归妹,本得三十二阳;坤六变生渐,本得三十二阴。乾坤错综,阴阳各三十二,生六十四卦。」夬之为书,皆荒唐之论,独有此变卦之说,未知其是非。予后因见兵部员外郎秦玠论夬所谈,骇然曰:「何处得此法?」玠云:「尝遇一异人,受此历数,推往古兴衰运历,无不皆验。尝恨不能尽其术。西都邵某亦知大略,已能洞吉凶之变。此人乃形之于书,必有天谴,此非世人所得闻也。」予闻其言怪,兼复甚秘,不欲深诘之。今邵某与夬、玠已皆死,终不知何术也。窃惟我先君易学,微妙玄深,不肖所不得而知也。其传授次第,前后数贤者本末,在昔过庭,则尝闻其略矣,惧世之士大夫但见存中所记,有所惑也,乃作辨惑。先君受易于青社李之才,字挺之,为人倜傥不群,师事汶阳穆修伯长,性严急,少不如意,或至呵叱。挺之左右承顺,如事父兄,略无倦意。登科,任孟州司户。挺之坦率不事仪矩,太守范忠献公以此颇不悦。后忠献建节移镇延安,郡僚多送至境外,挺之但别于近郊。众或让之,挺之曰:「异时送太守止于是。且情文贵称,范公实不我知,而出疆远送非情,岂敢以不情事范公?」未几,忠献责守安陆,过洛,三城故吏无一人往者,独挺之沿檄往省之,忠献始称叹,遂受知焉。又尝为卫州共城令。先君筑室苏门山百源之上,时丁先祖母李夫人丧,布衣蔬食,三年,躬爨以养先祖。挺之闻先君好学苦心志,自造其庐,问先君曰:「子何所学?」先君曰:「为科举进取之学耳。」挺之曰:「科举之外,有义理之学,子知之乎?」先君曰:「未也,愿受教。」挺之曰:「义理之外,有物理之学,子知之乎?」先君曰:「未也,愿受教。」「物理之外,有性命之学,子知之乎?」先君曰:「未也,愿受教。」于是先君传其学。挺之签书泽州判官厅公事,泽州人刘羲叟晚出其门,受历法,亦为知名士。易学则唯先君得之也。挺之后终殿中丞。按原本作「终殿中丞,签书泽州判官厅公事。」据宋史李之才传,石延年调兵河东,辟之才泽州签书判官,转殿中丞,则泽州判官当书在前,今依宋史改正。熙宁中,其侄君翁尝请文于先君,以表其墓。挺之之师,即穆修也。修字伯长,汶阳人,后居蔡州,遂葬于蔡。师事华山处士陈抟图南而传其学。修少豪放,性褊,少合多游,京洛间人尝书其诗于禁中壁间,真庙见之,深加叹赏,问侍臣曰:「此为谁诗?」或以穆修对。上曰:「有文如是,公卿何不荐?」丁晋公在侧曰:「此人行不逮文。」由是上不复问。盖伯长与晋公有布衣旧,晋公顷赴夔漕,伯长犹未仕,相遇汉上,晋公意欲伯长先致礼,伯长竟不一揖而去。普公衔之,由是短于上前。后晋公贬朱崖,徙道州,有诗云:「却讶有虞刑政失,四凶何事不量移。」可见其不相善也。伯长,祥符二年梁固榜登进士第,调海州理椽,以忤通判,遂为捃摭,由是削籍,隶池州。其集中有秋浦会遇诗,自叙甚详。后遇赦,叙颍州文学参军,故当时呼之曰穆参军。老益贫,家有唐本韩柳集,乃丐于所亲厚者,得金募工镂板,印数百帙,携入京师相国寺,设肆鬻之。伯长坐其旁,有儒生数辈至其肆,辄取阅。伯长夺取怒视,谓曰:先辈能读一篇,不失句读,当以一部为赠。咱是经年不售时,学者方从事声律,未知为古文,伯长首为之倡。其后尹源子渐、洙师鲁兄弟,始从之学古文,又传其春秋学。伯长,国史有传,其师即陈抟也。抟字图南,亳州真源人。盖唐末进士,负经纶之才。历五季乱离,游行四方,志不遂,入武当山,后隐居华山。自晋、汉已后,每闻一朝革命,颦蹙数日,人有问者,瞪目不答。一日,方乘驴游华阴市,闻太祖登极,图南惊喜大笑。人问其故,曰:「天下自此定矣。」盖太祖方潜龙时,图南常见天日之表,知太平之有自矣。遁迹之初,有诗云:「十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡,朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主,闷见笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。岂浅丈夫哉!」周世宗召见,问以黄白,对曰:「陛下为四海之主,当以治政为念,奈何留意于小道耶!」世宗不以为忤。拜谏议大夫,固辞,赐号「白云先生」。太平兴国初,太宗皇帝召至阙,求一静室休息,乃赐馆于建隆观,扃户熟寐,月余方起。诏以野服见于延英殿,赐坐,延问甚久。上方欲征河东,图南谏止之。会军已兴,诏复令寝于御园。及兵还,经百余日方寤,乞归山。九年,复来朝,始陈河东可取。暨王师再举,果降刘继元,北汉平。按:宋史北汉刘氏世家:「开宝二年春,太祖亲征继元,闰五月班师。太平兴国四年,太宗复亲征继元,继元穷蹙,五月甲申送降。」此云图南九年来朝,始陈河东可取。暨王师再举云云,太平兴国无九年,已改元为雍熙。太宗纪:「雍熙元年冬十月,赐华山隐士陈抟号希夷先生。」与此合。若初召谏征河东及陈河东可取事,太宗纪与抟传俱不载,而刘继元之降,又非雍熙元年事,或伯温追述所闻,于岁时前后,不能无误也。上谓宰相宋琪等曰:「抟方外之士,在华山四十余载,度其年盖百余岁矣。」语论甚高。因送至中书,琪等问曰:「先生得元默修养之道,可以教人乎?」对曰:「抟不知吐纳养性之理,神仙黄白之事,非有方术可传。假令白日冲天,何益于圣世。圣上博通古今,深究治乱,真有道仁明之主,是君臣同德致理之时,勤行修炼,无出于此。」琪等称叹,以其语白上,上益重之。太宗问曰:「昔在尧、舜之为天下,今可致否?」图南对曰:「尧、舜土阶三尺,茅茨不翦,其迹自不可及。然能以清静为治,即今之尧、舜也。」上善其对,亦拜谏议大夫,固辞乞归。上知其不可留,即赐宴便殿,诏宰执禁从作诗以宠,赐号希夷先生。后再召,辞曰:「九重仙诏,休教丹凤衔来;一片野心,已被白云留住。」将终,预知死期,上表云:「臣大数有终,圣朝难恋,已取某年七月二十二日,化形于莲花峰下张超谷中。」又草疏遣其徒诣阙上之,莫得而见也。种放明逸表其墓,能述其大略。明逸亦传其象学。明逸授庐江许坚,坚授范谔,由此一枝传于南方也。世但以为学神仙术,善人伦风鉴而已,非知图南者也。独先君知之为详,数数有诗及之。图南以上传授不可悉考。盖自伏羲以至文王、周公、孔子以来,世世相传,或隐或显,未尝绝也。如扬子云、关子明、王仲淹,皆其所从来者也。其学主于意、言、象、数,四者不可阙一。其理具见于圣人之经,不烦文字解说。止有一图,以寓其阴阳消长之数,与卦之生变。图亦非创意以作,孔子系辞述之明矣。呜呼!真穷理尽性之学也。先君之学,虽有传授,而微妙变通,盖其所自得也。能兼明意言象数之蕴,而知易之体用、成卦、立爻之所自。尝有诗曰:「谁信画前元有易,须知删后更无诗。」然其学卒无所传。平时未尝妄以语人,故当时人亦鲜克知之者,唯以自乐而已。有大名王豫及其甥荥阳张岷,虽尝从学,而又皆早死。王豫,字天悦,枢密直学士沿之子。丁父忧,居卫之新乡,先君居共城,初未知先君有是学也,以诗招先君曰:「邵子著书十万许,图得圣人心甚苦。何时惠然肯访来,吾当为君具鸡黍。」先君欣然就之。天悦曰:「闻子好学,未知读何书?」先君曰:「平时居家读五经,泛观诸子百家之书,然无师匠,未有所得也。」天悦曰:「子能相从乎?」先君曰:「固所愿也。」天悦盖魁伟豪杰之士,雄辨该博,先君但唯诺而已。后及于易,先君不复假借,举奥义数条,皆不能答,乃徐为解说。天悦得所未闻,茫然自失,遽反席再拜,执古弟子之礼焉。有时同行道路,虽沽酒,必具衣冠,捧觞跪献,为先生寿。先生居百源,●绝四邻,居数年,未尝设榻,天悦不以时造。隆冬深夜,外户不扃,但见灯下默坐,或时讽诵。天悦于是尤加敬服,每有所得,笔而书之,贮一锦囊中,出入起居,须臾造次,必以自随也。一日,有清河役卒不以时放,监护者又苦之。众怒,持畚闸,将入县剽劫以起事。吏民大恐,莫知所为。天悦白令,愿自往。令欲多假之从者,天悦曰:「不可,非独无益,且有害也。」乃衣衰绖,步出郭外,遇其众,谕以祸福,皆不敢动,舍杖罗拜,以至感泣,遣还役次,州郡监司欲以其事上闻,天悦力止之。后签书河阳节度判官厅公事,有武臣为守,豪横傲慢,以至乾元节谢恩祝圣,一切辄罢。天悦告之曰:「乾元之仪,天下所同,不以臣之大小为异。公被遇两朝,历位将相,尚乖恭事苦元昊贼,如何更可责以臣节?」守怒,乃求他官以避之。景祐、庆历中,屡上书言事,召赴资善堂,命近臣询访,语太激切,为所沮抑,送政府问状。又以辞不屈,忤时相报罢,以太常寺太祝知河阳府伊阙县事。会甘陵妖贼王则为变,所在告捕党与甚急,洛之诸邑,皆以获捕为功。有以妖书告者,株连蔓延,凡二百余人。天悦至邑,按问得情,皆无状,但为浮图事所惑,夜聚众规利而已。天悦叹曰:「乱贝者,王则也,斯民何罪?」乃尽释之。其间豪强数十人,皆先己窜伏山谷,结集旁邑侪辈,皆巨盗。天悦闻之,遣其徒中一人,遗以所衣布袍,曰:「为我告若曹,兹事已十年矣,纵长注误,亦屡经赦宥,可以自新,俾令观此取信。」其人奔往,以天悦之言谕之曰:「我令赐汝活。」具道天悦意,将所得袍遍示之。众皆相贺,欢欣从命。又语旁邑人,亦皆散去。天悦素不能謟事上位,尹雅不悦,捃摭以故纵妖党闻于朝,执政者以宿怒深中之,坐是夺两官,隶海州。先君送至海上,后得放还,监亳州明道宫。丁母忧以卒。张岷字子望,枢密直学士逸之孙,比部员外郎、广西转运使道宗之子。与其兄峋子坚同年登科。兄弟皆有文学。子望尤喜穷经,而恬于仕进。少从先君学,尝语人曰:「岷师事先生二十年,未尝见先生说,重复语,先生之道,深不可测,亹亹日新如此。」有洛中游春诗云:「平生自是爱花人,到处寻芳不遇真。谁谓人间无正色,今朝始见洛阳春。」言学于先君而方有所得也。先君和之曰:「造物从来不负人,万般红紫见天真。满城车马空撩乱,未必逢春便是春。」恐其自画而勉之使进也。先君行状,子望所撰,今载于褒德集。元丰官制行,神宗皇帝以吴丞相充尝荐谕执政,除太常丞。蔡确言资浅,乃以为寺簿。未几感疾,卒于京师,官才宣义郎。子望平时记录先君议论为多,家人但见其素所宝惜,纳之棺中。其后子坚得其遗稿见授,今观物外篇是也,盖十才一二。又尝著易说,藏于家。熙宁初,其父领漕广西,时初置常平使者,兄子坚首除两浙,宰相欲见子望父兄,强之,不得已而往。宰相欲留,子望辞以父远官岭外。当时行其难进易退如此。若假之以年,先君之学必有所传。惜哉!子望有二子,夭折。平生著述散落,陈恬叔犹能颂其遗诗,情致深远,不愧前人之作也。秦玠字伯镇,未详何处人,后居亳社。有吏才,善书翰,亦好学问。尝以屯田员外郎知怀州,长先君一岁,亦称门人。在河南日,欲从先君学,先君以其人颇好任数,未之许也。尝有书与先君云:「先生键道弥固。」意谓先君靳其学,不以告。先君答书,其略曰:「道满天下,何物不有之,岂容人关键耶?」后历兵部郎中,判三司理欠凭由司,遂退归于亳,书问常不绝,先君亦寄之以诗。先君既没,洛人李吁端伯守官于亳,见之,尚无恙,每语及先君之学也。郑夬,字扬廷,后以字为名,江东人。客游怀、卫间,依大姓宗氏,亦尝欲受教于先君。先君曰:「吾学于李挺之也,忘寒暑,忘昼夜,忘寝食,忘进取。挺之有所言,吾必曰:愿略开端,无竟其说,请退而思之,幸得之以为然,方敢自言;或未也,归而再思之,得之而后已。又走四方,就有道而正焉。凡山川风俗,人情物理,吾皆究观之,有益于吾学者必取焉。今足下志在口耳,又多外慕,能去是而诚心一意,然后可以语此学,夬固不能也。」后秦玠在河内,尝语夬以王天悦传授先君之学,有所记录,夬力求之,天悦恶夬浮薄,不与。不幸天悦感疾且卒,夬闻之,赂其仆,就卧内窃得之,遂自以为己学。著易传、易测、明范、五经明用数书,皆破碎妄作,穿凿不根。尝以变卦图示秦玠。夬既窃天悦书,遂去宗氏,入京师,补国子监生,得解省试,策问八卦次序,夬以所得之说对,主司异之,擢在优等。既登第,游公卿门,以其所著书为投贽焉。后调太原府司录,执政荐馆职者数人,将召试,为转运李遇卿发其赃罪,投窜南方。遇赦,得自便,复事游谒。尝过洛,来见先君,惭怍引咎。先君曰:「足下向以拙者之言为然,不至此也。」不肖时在童稚,尚能记其状貌,白晳短小,轻獧人也。后卒以穷死。秦谓「必有天谴」,恐指此而言也。夬之所著易图,非是其说,或有然者。窃书,秦实知之,乃骇然叹曰:「夬何处得此法?」又谓「自得之异人」。西都邵某闻其大略,已能洞吉凶之变,近乎自欺矣。先君易学渊源,传授本末,秦不能知,独以为洞吉凶之变,何其小也!谓得之异人,非世人所闻,尤为怪诞。然亦有谓,盖指陈希夷而言也。自伏牺已来,大中至正之道,昭昭然具在易中。孔子为彖、象、系辞,言之尽矣。但世人信之者寡,知之者鲜。若谓非世人所闻,将使谁闻之耶?先君既谢世,秦为此言,存中又不得其详,但记秦所闻耳。此不得不辨也。不肖既为此,述先君易学传授次第,及诸人事迹大略,以解世惑,因更记昔所闻见者于后。顷年见章相,言初任商洛令时,郑人宋孝孙为太守,宋与先生有契分,招先生自洛来游商山。惇由是识先生,时预坐席。宋因话洛阳牡丹之盛,未知名品共有几何?惇率尔而对曰:「惇妇家在缑山,故多游。洛所谓牡丹,惇皆识之矣。」宋曰:「先生,洛阳人也。」先生曰:「洛中识花者三等:有嗅根茎而识花,识花之上也;见芽叶而识花,识花之次也;见花识花,识之下也。如长官,止可谓见花识花者也。」惇固已异其言。宋又言:「先生易学妙于世,不可不传。」先生留商甚久,惇数听余论,知先生为有道者,遂拜之。商洛罢,屡过洛,欲遂从先生学。惇问:「先生之学,几日可尽?」先生曰:「本无多事,以子厚之才,顷刻可尽也。但子厚心志未定,要湏相从林下数月,使尘虑消散,然后可告。」是时,惇少年好游,不能留也,今且为恨。如先生易学,举世莫比,始可谓知易。王辅嗣辈以臆说配合人事,惇一日可作百部,竟何益也?因以存中所记秦伯镇言为问,章相云:「先生易学,秦、沈所不知也。」西河人李周,字道济,平生不婚宦,独居陋巷。先君一日访之,道济方读易,先君笑曰:「易果在是乎?只守此以求易,恐终身未见」道济不知所以闻先君既没,方深悔之。白述古,明之笃实纯厚之士也。尝云:述古闻先生论洪范,古今人未尝到此,但自恨不晓数学,不能传授,实与易道相通也。邢和叔亦欲从先君学,先君略为开其端倪,和叔援引古今不已。先君曰:「姑置是,此先天学,未有许多语,既得此理,则左右逢原矣。和叔且当虚心,使胸中荡荡然无一事,然后可以学此。」故有诗云:「若问先天一字无,后天方始有功夫。拔山盖世称才力,到此分毫强得乎?」先君一日有小疾,和叔亲为尝粥药。先君笑曰:「不必如是。吾非黄石痴老子,被子房跪进一双履,便能取得,但悠久至诚足矣。苟无诚心,去道已远,何所学乎?」和叔笑曰:「恕才萌此心,早被先生捉着。」和叔留别诗「圯下每惭知孺子,床前时得拜庞公」之句,先君和曰:「观君自比诸葛亮,顾我殊非黄石公。」其断章云:「出人才业尤湏惜,慎勿轻为西晋风。」示劝戒也。程明道先生同弟伊川先生侍其亲太中公,秋日访先君于天津旧庐。先君以酒与之同游月陂上,欢饮剧谈。翌日,明道谓周纯甫曰:「昨日陪尧夫先生游月陂,自来闻尧夫议论,未尝至此,振古之豪杰也。」纯甫曰:「所言如何?」明道曰:「内圣外王之道也。惜其老矣,无所用于世。」先君尝有诗云:草软波平风细细,云轻日淡柳低捼。狂吟不记道何句,初云「狂言不记道何事」,后改作「此」。剧饮未尝如此杯。景好只知闲信步,朋欢那觉太开怀。必期快作赏心事,却恐赏心难便来。明道有诗和云:「先生相与赏西街,小子亲携几杖来。行处每容参极论,坐隅还许侍余杯。槛前流水心同乐,林外青山眼重开。时泰心闲难两得,直湏乘兴数追陪。」又云:「月陂隄上四徘徊,北有中天百尺台。万物已随秋色改,一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照,林下泉声静自来。世事无端何足计,但逢嘉日约重陪。」先君有安乐窝中好打乖诗,明道亦和诗云:「圣贤事业本经纶,肯为巢由继旧尘?三币未回伊尹志,万锺难换子舆贫。客求墨妙多携卷,天为诗豪剩借春。时止时行皆有命,先生不是打乖人。」唯明道知先生为深,故先君之葬,不肖请志其墓焉。异时,伊川同朱公掞访先君,先君留之饮酒,因以论道。伊川指向前食卓曰:「此卓安在地上?不知天地安在何处?」先君为之极论天地万物之理,以及六合之外。伊川叹曰:「平生唯见周茂叔论至此!」周茂叔,道州人,名敦颐,二程之师也。然不及先生之有条理也。伊川又同张子坚来,方春时,先君率同游天门街看花。伊川辞曰:「平生未曾看花。」先君曰:「庸何伤乎?物物皆有至理。吾侪看花,异于常人,自可以观造化之妙。」伊川曰:「如是,则愿从先生游。」先君病且革,乡人聚议后事。于后有欲葬近洛城者,时先君卧正寝,已知之,曰:「袛从伊川先茔可也。」伊川曰:「先生至此,他人无以致力,愿先生自主张。」先君曰:「平生学道,固至此矣,然亦无可主张。」伊川犹相问难不已。先君戏之曰:「正叔可谓生姜树头生,必是生姜树头出也。」伊川曰:「从此与先生诀矣。更有可以见告者乎?」先君声气已微,举张两手以示之。伊川曰:「何谓也?」先君曰:「面前路径常令宽,路径窄,则自无着身处,况能使人行也?亦有诗云:面前路径无令窄,路径窄时无过客。过客无时路径荒,人间大率多荆棘。」前此,横渠先生自关中被召还馆,过洛见先君,值感疾。横渠诊其脉曰:「先生脉息不亏,自当勿药。」仍问先君曰:「先生信命乎?载试为先生推之。」先生曰:「世俗所谓命者,某所不知。若天命,则知之矣。」横渠先生曰:「既曰天命,则无可言者。」又数日,司马温公来问疾,先君曰:「某疾𫝑必不起,且试与观化一巡也。愿君实自爱。」温公曰:「尧夫未应至此。」先君曰:「死生亦常事耳。」故临终有诗云:生于太平世,长于太平世。老于太平世,死于太平世。客问几何年,六十有七岁。俯仰天地间,浩然无所愧。遂启手足,实熙宁十年七月五日也。熙宁初,欧阳文忠公遣其子榧叔弼来洛省王宣徽夫人之疾。将行,谓叔弼曰:「到洛,唯可见邵先生,为致吾向慕之意。」叔弼既见先君,从容与语出处以及学术大槩。后十年,先君捐馆。又八年,韩康公尹洛,请谥于朝。叔弼时为太常博士,适当议谥。叔弼尝谓眺说之以道云:榧作邵尧夫谥议,皆往昔亲闻于先生者。当时榧少年,先生一见,欣然延接,遂及平生事,故得其详如此。岂非先生道学绝世,微妙元通,前知来物,预以相告耶?先君之葬,吕希纯子进有挽诗云:「黔娄有谥,合称康叔。」弼谥曰康节,时子进同为博士。其验乃在八九年后。呜呼异哉!永唯先君与四方乡里名公贤大夫游,平时话言,不可胜记,此独举其与道相发明者,以系于后。仍录先君与伯镇书、李挺之墓表诗篇中及陈希夷与秦伯镇者,庶几可以考证焉。

案:此所云书、表及诗,原本俱未经附录,今惟击壤集载观陈希夷先生真及墨迹诗三首,寄亳州秦伯镇兵部诗六首。其与伯镇书及挺之墓表,捡邵氏诸书俱不载,无从补入,今并依原本阙之。