大体第一
《千金方》云∶夫养生也者，欲使习以性成，成自为善，不习无利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养性者，时则治未病之病，其义也。故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不畏虎光，此则道德之 也。岂假服饵而祈遐年哉。
《文子》云∶太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。
《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。
又云∶《中经》云∶夫禀五常之气，有静躁刚柔之性，不可易也。静者可令躁，躁者不可令静，静躁各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在不精密。治生之道，顺其性，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。
又云∶大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）KT （良刃反）之异也。佃夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。
又云∶《少有经》云∶少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几于真人也。
又云∶彭祖曰∶养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
美色HT 姿，幽闲娱乐，不致思欲之感，所以通神也。车马威仪，知足无求，所以一志也。
八 音五色，以玩视听之欢，所以导心也。凡此皆所以养寿而不能 酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃绝其源。故言∶上士别床，中士别被，服药百果，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味令口爽之。苟能节宣其适，拆扬其通塞者，不以灭耳，而得其益。
又云∶彭祖曰∶重衣浓褥，体不堪苦，以致风寒之疾。浓味脯腊，醉饱厌饭，以致疝结之病。美色妖丽，媚外家盈房，以致虚损之祸。氵㸒声袅音，移心悦耳，以致荒耻之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，乘弱取乱，以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也，然此养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。
又云∶仲长统曰∶北方寒，而其人寿；南方暑，而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之蚕也，寒而饥之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之生，衣之新纩则骨蒸焉，食之鱼肉则虫生焉，串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎性也。
又云∶道机曰∶人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不慎，饮食过差，氵㸒 无度，忤逆阴阳，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿也。
《稽康养生论》云∶养生有五难，名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚也。
又云∶夫神仙虽不目见，然记籍所载。前史所所传，较而论其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于道养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有不得而愧，情一集则涣然流离，终朝不食，嚣然思食，而曾子衔袅，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝。内怀殿忧，则达旦不瞑，则劲刷理鬓，醇醪发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必有一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬矣。而世常谓一怒不足以侵性，一袅不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，须形以存悟（性）。生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感（戚）而体气和平。
又云∶嗜欲虽出于人情，而非道德之正。犹木之有蝎，虽木所生而非木所宜，故蝎盛则木，欲胜则身枯，然则欲与生，不并立；名与身，不俱存，略可知矣。
又云∶养性有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老者，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈而有福；不求寿而自延，此养生大理之所都也。
《抱朴子》云∶诸求长生者，必欲积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之凶，周人之急，救人之穷。手不伤杀，口不劝福，见人有得，如己之得。见人有失，如己有失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。
又云∶夫五声八音，清商流征，损聪者鲜藻艳彩，丽炳烂焕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者。冶容媚姿，红华素质，伐命者也。
又云∶夫损，易知而速焉；益，难知而迟焉。尚不悟其易，且安能识其难哉。夫损者如灯火之消脂，莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖，莫之觉而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不猝而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积，一所以至亿也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。
《庄子》云∶善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵∶时□反，姓也）
豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）
《吕氏春秋》云∶圣人养生适性，室大则多阴，台高则多阴（阳）。多阳生 ，多阴则生痿，皆不适之患也。味众肉充则中气不达，衣热则理塞，理塞则气不固，此皆伤生也。故圣人为苑囿园池，足以观望劳形而已矣，为宫观台榭，足以避燥湿。为舆马衣裘逸身，足以暖骸而已；为饮醴，足以适味充虚；为声色音乐，足以安生自娱而已。五者，圣人所养生也。
又云∶靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命曰伐命之斧。肥肉浓酒，务以相强，命曰烂肠之食。（靡曼∶细理弱肌美也。皓齿，所谓齿如瓠犀也。《老子》云∶五味实口，使口爽伤，故谓之烂肠之食。）
《颜氏家训》云∶夫养生者，先须虑祸求福，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤之所诫也。稽康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之延，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
谷神第二
《老子道经》云∶谷神不死。（谷，养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤则五神去也。）是谓玄牝。（言不死之道在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入脏于心，五气精微。
为精神聪明音声五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通气，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃，五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于口，与地通气，故口为牝也。）玄牝之门，是谓天地之根。〔根，元也。言鼻口之门是为（乃）天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。（鼻口嘘吸喘息，当绵绵微妙，若可存。复若无有也。）用之不勤。（用气当宽舒。不，当急疾，勤，劳也。）
《史记》云∶人所以生者，神也；所 者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则死，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天下，何由乎？
《抱朴子》云∶夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者无之宫也，形者神之宅也，故譬之 于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛麋（糜）则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终，根拔蝎繁，则青青去木矣。器疲欲胜，则精灵离逝矣。
《养生要集》云∶颖川胡照（昭）孔明云∶目不欲视不正色，耳不欲听丑秽声，鼻不欲（嗅）腥气，口不欲尝毒刺味，心不欲谋欺诈事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜吟啸于正来邪矣。夫常人不得无欲，又复不得无事，但常和心约念静身损物，先去乱神犯性者，此即啬（所力反）神之一术也。
又云∶钜鹿张 子明曰∶思念不欲专，亦不欲散，专则愚惑，散则佚荡。又读书致思，损性尤深。不能不读。当读己所解者，己所不解而思之不已，非但损寿，或中戆（《玉》都绛反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或怅恍不治，甚者失性，世谓之经逸。
《延寿赤书》云∶三魂名∶爽灵、胎光、幽精。七魄神名∶尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。（巳上名夜半五更诵两遍，魂魄不离形神也。）
五脏神名∶心神赤子字朱灵，肺神诰华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄KT 字育婴，脾神常在字魂庭。（以上神名，日别诵之，神不离形也。）
《圣记经》云∶人身中有三无宫也，当两眉却入三寸为泥丸宫，此上丹田也；中有赤子字符先，一名帝卿人，长三寸，紫衣也。中心为绛宫，此中丹田也；其中真人字子丹，一名光坚，赤衣也。脐下三寸为命门宫，此下丹田也；其中婴儿字符阳，一名谷玄黄衣也，皆如婴儿之状。凡欲拘制魂魄，先阴呼其名，并存服色，令次第分明。
养形第三
《素问》云∶春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧蚤起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也。养生之道也。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志莫怒，使英华成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡共兴，使志安宁，以缓秋刑。
收敛神气，使秋气平；毋外其志，使肺气精。此秋气之应也。养收之道也。
冬三月，此谓气闭藏。水冰地坼，毋扰于阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏匿，若有私意，若已有德，去寒就温，毋泄皮肤，便（使）气极。此冬气之应也。养藏之道也。
夫四时阴阳者，万物之根气也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根。故与万物沉浮于生长之门。
《圣记经》云∶夫一日之道，朝饱暮饥；一月之道，不失盛衰；一岁之道，夏瘦冬肥；百岁之道，节谷食米。千岁之道，独男无女。是谓长生久视。
《养生要集》云∶青牛道士云∶人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强健为其气力所不任，举重引强掘地，若作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然过于劳苦，远胜过于逸乐也。能从朝至暮常有所为，使足不息乃快。但觉极当息，息复为，乃与导引无异也。夫流水不垢，户枢不腐者，以其劳动之数故也。
又云∶《中经》曰∶人常欲数照镜，谓之存形。形与神相存，此照镜也。若务容色自爱玩，不如勿照也。
又云∶大汗出，急敷粉。着汗湿衣，令人得疮，大小便不利。
《养生志》云∶KT 热来勿以水临面，若临面不久成痫，或起即头眩。
又云∶足汗入水，令人作骨痹病，凶。
《千金方》云∶人欲少劳，但莫大疲及强所不能堪耳。
又云∶凡大汗，勿即脱衣。喜得偏风，半身不遂。
又云∶人汗勿跋床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼。
又云∶每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷。（先生意常欲使气在下，勿欲泄之于上。）
又云∶冬日温足冻KT ，春秋KT 足俱冻，此凡人常法。
又云∶勿举足向火。
又云∶忍尿不便，膝冷成痹。出（忍）大便不出，成气痔。
又云∶久坐立尿，久立坐尿。
又云∶人饥，须坐小便。若饱，立小便。慎之。无病，除虚损。
又云∶小便勿怒，令两足及膝冷。
又云∶大便不用呼气，乃强怒。令人腰疼目涩，宜任之。
《眼论》云∶夫欲治眼，不问轻重，悉不得涉风霜、雨水、寒热、虚损、大劳并及房室。
饮食禁忌悉不得犯。
《千金方》云∶凡少时不自将慎，年至四十即渐渐眼暗。若能依此将慎，可得白首。无他，所以人年四十以去，恒须KT 目，非有要事不肯辄开，此之一术，护慎之极也。
又云∶生食五辛，接热食饮，刺头，出血过多。
极目视 夜读细书 久处烟火 抄写多年 博弈不休 日没后读书 饮酒不已 热食 面食 雕镂细作 泣泪过度 房室无节 夜远视星火 数向日月轮看 月中读书 极目瞻视 山川草木 上一十七件（其辈反，分也），并是丧明之由。养生之士，宜熟慎焉。
又云∶有驰骋田猎。冒涉霜雪，迎风追兽，日夜不息者，亦是伤目之媒也。
又云∶凡旦起勿开目洗，令目涩，失明、饶泪。
又云∶凡熊、猪二脂不作灯火，烟气入目光，不能远视。
《养生要集》云∶《中经》云∶以冷水洗目，引热气，令人目早瞑。
《养性志》云∶日月勿正怒目久视之，令人早失其明。
《靳邵服石论》云∶凡浇（洗）头勿使头垢汁入目中，令人目早瞑。
《晋书》云∶范宁字武子，患目痛，就张湛求方。答云治以六物∶损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物，熬以神火，下以气筛，蕴于胸中七日。
然后纳诸方寸修之，非但明目，乃亦延年。
《养生要集》云∶《中经》曰∶发，血之穷也。千过梳发，发不白。
《千金方》云∶凡旦，欲得食讫，然后洗梳也。
《唐临脚气论》云∶数须用梳拢头，每梳发欲得一百余，梳亦大去气。
《延寿赤书》云∶《大极经》曰∶理发宜向壬地。当数易栉，栉处多而不使痛。亦可令侍者栉之。取多佳也。于是血流不滞，发根当坚。（令侍者濯手，然令栉。不然污天宫也。）
又云∶《真诰》曰∶栉发欲得弘多。通血气，散风湿也。数易栉逾良。
又云∶《丹景经》曰∶以手更摩发反理栉，但热，令发不白也。
《太素经》杨上善注云∶齿为骨余，以杨枝若物资齿，则齿鲜好也。
《养生要集》云∶《中经》曰∶齿，骨之穷也。朝夕喙齿，齿不龋。
又云∶食毕当嗽口数过，不尔令人病齿龋（丘禹反。《说文》云∶齿蠹也。）
又云∶水银近牙齿，发龈肿，喜落齿。
《颜氏家训》云∶吾尝患齿动摇欲落，饮热食冷皆苦疼痛，见《抱朴子》云牢齿之法，旦朝建齿三百下为良。行之数日，即便平愈。至今恒将之。此辈小术，无损于事，亦可修之。
《千金方》云∶食毕当嗽口数过，令人牙齿不败，口香。
《延寿赤书》云∶郑都记曰∶夜行当鸣天鼓，无至限数也。辟百鬼邪。凡鬼畏 齿之声，是故不得犯人。（今按∶《大清经》云∶天鼓谓齿也。）
《养生要集》云∶《中经》曰∶爪，筋之穷也。爪不数截筋不替。
《千金方》云∶凡寅日剪手甲，午日剪足甲。（今按∶《唐临脚气论》云∶丑日手甲、寅日足甲割之。）
《养生要集》云∶《中经》曰∶人不欲数沐浴，数沐浴动血脉，引外气。
又云∶饱食即沐发者，作头风病。
又云∶青牛道士曰∶汗出不露卧及澡浴，使人身振及寒热，或作风疹。
又云∶新沐头未干不可以卧，使人头重身热，及得头风烦满。
又云∶《抱朴子》云∶月宿东井日可沐浴。令人长生无病。
又云∶正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日入时，四月七日日 时，五月一日日中时，六月二十七日日食时，七月二十五日小食时，八月二十五日日出时，九月二十日鸡三鸣时，十月十八日鸡始鸣时，十一月十五日过夜时，十二月十三日夜半时，闰月视日入中时。可沐浴，得神明恩，除百病。
又云∶道士斋戒，沐浴兰菊花汤，令人老寿。
又云∶常以春三月旦沐更生，夏三月旦沐周盈，秋三月旦沐日精，冬三月旦沐长生。常用阴日沐浴之。增寿三百年，谓不服但沐浴也。服之者，延寿无已。（今按∶《大清经》云∶更生者，菊之始生苗也。周盈者，菊之茎也；日精者，菊华也。长生者，菊根也。又《虾蟆经》云∶甲丙戊庚壬皆阳日也，乙丁己辛癸皆阴日也。）
又云∶凡人常以正月二日、二月三日、三月六日、四月八日、五月一日、六月二十一日、七月七日、八月八日、九月二十日、十月八日、十一月二十日、十二月三十日取枸杞煮汤沐浴 又云∶居家不欲数沐浴，必须密室，室不得大热，亦不得大冷，大热大冷皆生百病。冬沐不 又云∶新沐讫，勿以当风，勿以湿结之，勿以湿头卧，使人得头风、眩闷、发颓、面齿痛、又云∶热泔洗头，冷水灌，亦作头风。饱饥沐发，亦作头风。夜沐发，不食而卧，令心虚、《养生志》云∶诸深山有陂，水久停者，喜有沙虱，不中沐浴。
《养生要集》云∶凡远行途中，逢河水勿洗面，生为 。（状如乌卵之色斑也。）
用气第四
《抱朴子》云∶一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也。血犹臣也，气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国，KT 其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死也。是以至人修未起之患，治未病之疾，医之于无事之前不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易独也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。
《养生要集》云∶卤公云∶人在气中，如鱼在水，水浊则鱼瘦，气昏则人疾，浊者非独，天气昏浊，但思虑萦心，得失交丧，引兼蹇，亦名为浊也。
又云∶彭祖云∶人之爱气虽不知方术，但养之得宜，常寿百四十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复能加之，可至四百八十岁。
又云∶《服气经》云∶道者气也，宝气则得道，得道则长存。神者精也，宝精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者务宝其精，从夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气，常以生气时正偃卧，瞑目握固，（握固者如婴儿之方卷手，）闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气，出之，日增息，如此，身神俱，五脏安，能闭气。数至二百五十，华盖美，（华盖者，眉也。）耳目聪明，举身无病，邪不干人也。
又云∶行气者，先除鼻中毛，所谓通神路，常人又利喘也。
又云∶行气、闭气虽是治身之要，然当先达解其理空，又宜虚，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，或致发疮，譬如泉源，不可壅遏不通。若食生鱼、生虫、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而行气，令人发上气。凡欲修此，皆以渐。
又云∶《元阳经》云∶常以鼻纳气含而嗽，漏舌KT 肤齿咽之。一日一夜得千咽甚良。
当少饮食，饮食多气逆，百脉闭，闭则气不行，气不行则生病也。
又云∶《老子》尹氏内解曰∶唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精液，降为甘露，故口为华池，中有醴泉，嗽而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。
又云∶《养生内解》云∶人能终日不唾，含枣而咽之，令人爱气生津液，此大要也。
又云∶刘君安曰∶食生吐死，可以长存。谓鼻纳气为生，口吐气为死。凡人不能服气，从朝至暮，常习不息，修而舒之。
又∶常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。现世人有能以鼻吹笙、以鼻饮酒者，积习所能，则鼻能为口，之所为者今习以口吐鼻纳，尤易鼻吹鼻饮也。但人不能习，习不能久耳。
又云∶彭祖云∶和神导气之道，当得密室闲房，安床暖席，枕高二寸五分，正身偃卧眠，目闭气息于胸膈，以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，寒暑不能害，蜂虿不能毒，寿三百六十，此真人也。若不能元思虑，当以渐除之耳。不能猥闭之，稍稍学之，起于三息五息七息九息而一舒气，寻复 之，能十二息不舒，是小通也。
百（二十）不息是大通也。
又云∶当以夜半之后、生气之时，闭气以心中数，数令间不容间，恐有误乱，可并以手下筹，能至千则去仙不远矣。吐气令入多出少，常以鼻取之，口吐之。
又云∶若天雾、恶风、猛寒、大热，勿取气，但闭之而已。微吐寻复闭之。
又云∶行气欲除百病，随病所有念之。头痛念头，足痛念足，使其愈和，气往攻之。从时至时，便自消矣。此养生大要也。
《大清经》云∶夫气之为理，有内有外，有阴有阳。阳气为生，阴气为死。从夜半至日中，外为生气；从日中至夜半，内为死气。
凡服气者，常应服生气。死气伤人，外气生时，随欲服便服，不必待当时也。取外气法∶鼻引生气入，口吐死气出，慎不可逆。逆则伤人。口入鼻出，谓之逆也。从日中至夜半生气在内，服法∶闭口，目如常，喘息令息出至鼻端，即鼓两颊，引出息，还入口，满口而咽，以足为度，不须吐也。
又云∶甘始服六戊法∶常以朝暮，先甲子，旬起向辰地，舌KT 上下齿，取津液周旋，三至而一咽，五咽止。次向寅，亦如之。周于六戊，凡三十咽止。
又云∶ 俭服六戊法∶起甲子，日竟，旬恒向戊辰，咽气甲戌，旬则恒向戊寅，咽六旬，效此。
又云∶服五星精法∶春夏秋冬及四季月，各向建各存其星气，大如指，随其色来入口，又各存脏中，色气亦如此。上退场门，便含咽吞之，复更吸吞数毕止，日三，初三九，次三七，后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定鸡鸣；冬夜半日出日中，一云日入。四季各依王时，起至间中三七至冲并舒手足，张口此之，时三五。
又云∶取气法，从鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆则伤人。口入鼻出之逆也。服法∶正身作卧，下枕，令与身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷浓襦，平正直身，两脚相去五寸，舒两臂，令去身各五寸。安身体，定气息，放身如委衣床上谓之大委气法也。然后徐徐鼻中引气，鼓两颊，令起，徐徐微引气入颊中，亦勿令顿满也。满则还出，出则咽难，恒令内虚，虚则复得更引。若气先调者，微七引入口一咽气；先未调者，五引可咽，三引亦可咽，咽时小动舌，令气转，然后咽，咽时勿使鼻中气泄也。气泄则损人。
又云∶取气时僵卧，直两手脚，握固，两脚相去、两手各去身五寸。闭目闭口，鼻中引气，从夜半初服九九八十一咽，鸡鸣八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，食时五五二十五咽，禺中四四十六咽。
又云∶初服气，气兼未调，量能否，应一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若气小调，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。气渐渐调，五引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此气极调善也。
又云∶凡服气及苻水断谷，皆须山居静处，安心定意，不可令人猝有犯触而致惊忤者，皆多失心。初为之十日二十日，疲极消瘦，头眩足弱，过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物，则不乃虚 也。例不欲多言，笑举动亡精费气，最为大忌。
《千金方》云∶调气方∶治万病大患，百日即生眉发也。凡调气之法，夜半后、日中前，气生得调，日中后、夜半前，气死不得调。调气时，仰卧，床铺浓软，枕高下其身平，舒手展脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止，有力更取久住。气闭从口细细吐出，尽还从鼻细细引入。
又云∶每旦初起，面向午展两手，于膝上，心眼观气入顶下，达涌泉，旦旦如此，名曰送气，常以鼻引气，口吐气。（微吐不得开口。）复欲得出气少，入气多。
导引第五
《养生要集》云∶《宁先生导引经》云∶所以导引，令人肢体骨节中诸恶气皆去，正气存处矣。
《太素经》杨上善云∶导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿 万病，远取长生久视也。
《华佗别传》云∶佗尝语吴普云∶人欲得劳动，但不当自极耳。体常动摇，谷气得消，血脉流通，疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之为导引，盖取于此。
《养生要集》云∶率导引常候天阳和温、日月清静时，可入室。甚寒、甚暑，不可以导引。
又云∶《导引经》云∶凡导引调气养生，宜日别三时为之。谓卯、午、酉时，临欲导引，宜先洁清。
又云∶道人刘京云∶人当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过，如此者，二乃止，名曰练精。
又云∶《养生内解》云∶常以向晨摩指，少阳令热，以熨目，满二七止。
又云∶常以黄昏指目四 ，名曰存神光满。
又云∶拘魂门、制魄户，名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者，两手大母指本内近爪甲也。
此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入。（握固法∶屈大母指着四小指内抱之。积习不止，眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。）
又云∶常以向晨摩目毕喙齿三十六下，以舌熟KT 二七过，嗽漏口中津液，满口咽之。
三过止，亦可二七喙齿，一喙一咽，满三止。
又云∶旦起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。
又云∶清旦初起，以两手叉两耳，极上下之，二七之，令人耳不聋。
又云∶摩手令热，以摩面。从上下，止邪气，令面有光。
又云∶令人摩手令热，当摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛疾皆除。
《服气导引抄》云∶卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后，皆使员匝温温然也。顺发摩头，若理栉之，无在也。（谓卧初起先宜向壬行此法，竟乃为KT 手及诸事。）
《千金方》云∶自按摩法∶日三遍，一月后百病并除，行及走马，此是婆罗门法。一两手相捉向戾如洗手法。一两手浅相叉，翻覆向胸；一两手相捉，共按髀（左右同。）一两手相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左右同。）一以拳却顿，此是开胸（左右同。）一太坐殿身，偏 如排山。一两手抱头，宛转髀上，此是抽胁。
一两手 地，缩身曲脊向上三举。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳脚，三用当相手反制向后（左右同。）一两手拒地回顾，此是虎视（左右同。）一立地反拗三举。一两手急相叉，以脚蹋手中（左右同。）一起立以脚前后踏（左右同。）一太坐曳脚，用当相手拘所曳脚，着膝上，以手按之（左右同。）
凡一十八势，但老人日别能依此法三遍者，如常补益延年续命，百病皆除，能食，眼明轻健，不复疲。
又云∶每日恒以手双向上招下傍下傍，招前招后，下又反手为之。
又云∶人无问有事无事，恒须日别一度遣人踏背及四肢颈项。若令熟踏，即风气时气不得着人，此大要妙，不可具论之。
《唐临脚气论》云∶每旦展脚坐。手攀脚七度，令手着指渐至脚心，极踏手用力攀脚，每日如此，脚气亦不能伤人。
《苏敬脚气论》云∶夏时腠理开，不宜卧眠。眠觉令人 按，勿使邪气，稽留，数劳动开节常令通畅，此并养生之要，提拒风邪之法也。
行止第六
《千金方》云∶凡人有四正∶行正、坐正、立正、言正。饥须止，饱须行。
又云∶凡行立坐，勿背日月。
又云∶寒跏趺坐，暖舒脚眠，峻坐以两足作八字，去冷，治五痔病。
又云∶或行及乘马不用回顾，回顾则神去人。
《养生志》云∶旦起勿交臂膝上坐，凶。
卧起第七
《养生要集》云∶内解曰∶卧当正偃正四肢，自安无侧无伏无劬无倾，常思五脏内外昭明。欲卧，无以人定时加亥，是时天地人万物皆卧为一死与鬼路通，人皆死吾独生矣。欲卧，常以夜半时加子，是时天地人万物皆卧 ，为一生生气出还，不与人同卧息，常随四时八节。
春夏蚤起，与鸡俱兴；秋冬晏起，必得日光。无逆之，逆之则伤。
《千金方》云∶春欲兴卧早起，夏及秋欲偃息侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。
虽云早起，莫在鸡鸣前。虽言晏起，莫在日出后。
又云∶人卧，春夏向东，秋冬向西，此为常法。
又云∶暮卧常习闭口，口开即失气，又邪恶从入。
又云∶屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。
又云∶睡不厌KT ，觉不厌舒。（凡人舒睡则有鬼物魇邪得便，故逐觉时乃可舒耳。）
又云∶丈丈夫头勿北首卧，卧勿当梁脊下卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。
又云∶行作鹅王步，眠作师子眠。（右胁着地屈膝。）
又云∶凡眠，先卧心，得卧身。
又云∶人卧一夜，作五覆恒遂更转。
又云∶人卧讫，勿张口，久成消渴，及失血色。
又云∶不得尽眠，令人失气。
又云∶夜卧勿覆其头，得长寿。
又云∶夜卧当耳，勿有孔吹耳聋。
《枕中方》云∶勿以冬甲子夜眠卧。
《千金方》云∶凡人厌，勿燃明唤之定厌死不疑暗唤之吉，亦不得近而急唤。
又云∶人眠，勿以脚悬蹋高处，久成肾水及损房，足冷。
又云∶夏不用屋上露面卧，令面皮肤喜成癣。（一云面风。）
又云∶人头边勿安火炉，日别承火气，头重目精赤及鼻干。
言语第八
《养生要集》云∶《中经》曰∶人语笑欲令少，不欲令声高，声高由于论义理，辨是非相嘲调说秽慢，每至此会，当虚心下气与人不竞。若过语过笑，损肺伤肾，精神不定。
《千金方》云∶冬日正可语，不可言。（自言曰言，答人曰语。有人来问，不可答，不可发也。）
又云∶冬日触冷行，勿大语言开口。
又云∶语作含钟声。
又云∶行不得语，欲语须作立乃语。（行语令人失气。）
又云∶纵读诵言语，常想声在气海中。（脐下也。）
又云∶旦起欲得专言善事，不欲先计钱财。
又云∶旦下床勿叱吐呼，勿恶言。
又云∶旦勿嗟叹。
又云∶凡清旦恒言善事，闻恶事即向所来方三唾之，吉。
又云∶日初入后勿言语读诵，必有读诵，宁待平旦。
又云∶寝不得语。（言五脏如钟磬，不悬不可出声。）
又云∶夜梦不可说之，旦以水向东方 之，咒曰∶恶梦着！草木好梦成宝玉，即无咎。
又云∶梦之善恶，勿说之。
《养生志》云∶旦起勿言奈何，亦勿歌啸，名曰请福吉。
又云∶眠讫，勿大语，损气少气力。
又云∶眠时不得歌咏，歌咏不详事起。
《枕中方》云∶夫学道者，每事欲密，勿泄一言，一言辄减一算，一算三日也。
服用第九
《太素经》云∶歧伯曰∶衣服旦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汁。
《养生要集》云∶青牛道士曰∶春天天气虽阳暖，勿薄衣也。常令身辄辄微汗乃快耳。
《千金方》云∶衣服器械，勿用珠玉金宝增长过失。
又云∶春天不可薄衣，令人得伤寒霍乱，不消食，头痛。
又云∶春冰未泮，衣欲下浓上薄，养阳收阴，继世长生。
又云∶湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者，急粉身，不尔令人小便不利。
又云∶旦起衣有光者，当户三振之，咒云∶殃去，殃去，吉。
《养生志》云∶旦起着衣，反者更正，着，吉。
又云∶旦起衣带抱人，或结三振云∶殃去，殃去吉。
又云∶高枕远唾损寿。
《本草食禁杂法》云∶勿向北冠带，大凶。
居处第十
《养生要集》云∶河图帝视萌日，违天地者，凶。顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉。利多福老寿。无穷。
《千金方》云∶凡居处不得绮美华丽，令人贪婪（力男反，贪也，）无厌损志，但令雅素净洁，免风雨暑湿为佳。
又云∶凡人居止之室必须周密，勿令有细 ，致有风气得入，久而不觉，使人中风。
又云∶觉室有风，勿强忍久坐，必须起行避之。
又云∶凡墙北勿安床，勿面向坐久思，不祥，起。
又云∶上床先脱左足。
又云∶凡在家及行猝逢大飘风、豪雨、大雾者，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户烧香静坐，安心以避，待过后乃出，不尔损人，或当时虽未有，若于后不佳。
又云∶家中有经像者，欲行来先拜之，然后拜尊长。
又云∶凡遇（过）神庙，慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃享其福耳。
《延寿赤书》云∶南岳夫人云∶卧床务高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵人，常依地面向上。（床高三尺六寸，而鬼气不能及也。）
杂禁第十一
《养生要集》云∶《神仙图》云∶禁无施精，命夭；禁无大食，百脉闭；禁无大息精漏泄；禁无久立神绻极；禁无大温，消髓骨；禁无大饮，膀胱急；禁无久卧，精气厌；禁无大寒，伤肌肉；禁无久视，令目 ；禁无久语，舌枯竭；禁无久坐，令气逆；禁无热食，伤五气；禁无咳唾，失肥汁；禁无恚怒，神不乐；禁无多眠，神放逸；禁无寒食，生病结；禁无出涕，令涩溃；禁无大喜，神越出；禁无远视，劳神气；禁无久听，聪明闭；禁无食生，害肠胃；禁无嗷呼，惊魂魄；禁无远行，劳筋骨；禁无久念，志恍惚；禁无酒醉，伤生气；禁无哭泣，神悲感；禁无五味，伤肠胃；禁无久骑，伤经络。二十八禁，天道之忌，不避此忌，行道无益。
又云∶《中经》云∶射猎鱼捕敷喜而大唤者，绝脏气，或有即恶者，复令当时未觉，一年二年后发病，良医所不治。
《抱朴子》云∶才所不逮，而困思之，伤也。力所不胜，而强举之，伤也。深忧重恚，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜乐过差，伤也。吸吸所欲，伤也。戚戚所患，伤也。久谈言笑，伤也。寝息失时，伤也。挽弓引弩，伤也。沉醉呕吐，伤也。饱食即卧，伤也。跳走喘乏，伤也。唤呼哭泣，伤也。阴阳不交，伤也。积阳至尽早已，尽早已非道也。是以养生之方，唾不延远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖也。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星下，不欲眠中见扇，大寒大热、大风、大雾，皆不欲冒之。
又云∶或云∶敢问欲修长生之道，何所禁忌。抱朴子曰∶禁忌之至急者，不伤不损而已。
按∶《易内戒》及《赤松子经》及《河图纪命符》皆云∶天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算。诸应夺算有数百事，不可具论。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，及（反）戾真正，虐害其下，欺内其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人身，取人之位，侵克贤者，诛降戮服，谤讷仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏獠猎腊，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，减人自益，危人自安，佻（音条）人之功，坏人佳事，夺人所爱，离人崩肉，辱人求胜，取人长钱，决水放火，以行害人，迫胁 弱，以恶易好，强取强求，虏掠致富，不公不平，氵㸒 倾邪，凌劣暴寡，拾遗取侈，欺殆诳诈，好说人私。持人长短，招天援地，祝祖求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎距忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作佳，败人果稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮食他人，轻称小斗狭 短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。此一句辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算纪尽则人死，若算纪未尽而不自死，殃及子孙也。
《千金方》云∶养生之道，莫久行、久立、久卧、久坐、久听、久视，莫再食、莫强食、莫强醉、莫举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大欢、莫跳踉（跃也）、莫多言、莫多笑、莫汲汲于所欲、莫情（愤欤）情怀忿恨，皆损寿命。若能不犯，则长生也。
又云∶一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫使醉；一岁之忌，暮勿远行。终身之忌，莫燃烛行房。
又云∶凡人心有所爱，不用深受；心有所憎，不用深憎；并皆损性伤神，亦不可深 ，亦不可深毁，常须运心于物，平等如觉，偏颇寻即改正之。
又云∶凡冬月忽有大热之时，夏忽有大凉之时，皆勿爱之。有患天行时气者，皆由犯此。
又云∶冬月天地闭，血气脏，人不可劳作出汗，发泄阳气损人。
又云∶凡忽见龙蛇，勿兴心惊怪之，亦勿注意瞻视；勿见光怪变异事即强抑，勿怪之。
谚云∶视怪不怪，怪自坏也。
又云∶凡见姝妙美女，慎勿熟视而爱之。此当是魑魅之物，令人深爱也。无问空山旷野，稠人广众，皆亦如之。
又云∶旦勿嗔忌（恚），勿对灶骂詈，且勿令发覆面，皆不祥。勿杀龟蛇，勿阴雾远行，勿北向唾魁罡神凶，勿腊日哥舞凶，勿塞故井及水渎，令人聋盲。
《本草食禁杂法》云∶勿杀龟，令人短寿。
《养性志》云∶诸空腹不用见臭尸，尸气入脾，舌上白黄，起口常臭。
又云∶诸欲见死尸臭物，皆须饮酒。酒能避毒瓦斯。
《枕中方》云∶勿与人争曲直，当减人算寿也。
又云∶亥子不可唾，亡精失气，减损年命。
又云∶凡甲寅庚辛日，是尸鬼竟乱、精神躁秽之日也。不得与夫妻同席言语会面，必须清净沐浴，不寝以警备之也。
又云∶三月一日不与妇人同处，大凶又云∶八节日勿杂处。又云∶勿以朔晦日怒。
又云∶勿以正月四日北向杀生。
又云∶四月八日勿杀伐草木。
又云∶勿以五月五日见血。
又云∶勿六月六日起立。
又云∶勿以七月七日念恶事。
又云∶勿八月四日市诸附足之物。
又云∶勿九月起床席。
又云∶勿以十月五日罚贵人。
又云∶勿以十二月，晦日三日内不斋，烧香念道也。
《朱思简食经》云∶刀刃不得向身，大忌，令损人年寿。
《养生志》云∶男夫勿跋井中，古今大忌。又云∶来横口舌。又云∶诸得重鞭杖疮及发背者，产妇皆不用见之。
《延寿赤书》云∶八节日当斋心谟（谨）言，必从善事，慎不可以其日震怒及行威刑，皆天人之大忌。
《养身经》云∶人有一不当、二不可、三愚、四惑、五逆、六不祥、七痴、八狂，不可犯之。
一不当∶吉日与妇同床，一不当。（今按∶《周礼》云∶一月之吉。注曰∶吉，谓朔日也。）
二不可∶饱食精思，一不可；上日数下，二不可。（今按∶《尚书》云∶正月上日受终于文袒。孔安国云∶上日朔日也。《正义》云∶上日言一岁日之上也。）
三愚∶不早立功，一愚；贪他人功，二愚；受人功，反用作功，三愚。
四惑∶不早学道，一惑；见一道书，不能破坏，二惑；悦人妻而贱己妻，三惑；嗜酒数醉，四惑。
五逆∶小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；大便仰头视天日月星辰，五逆。
六不祥∶夜起裸行无衣，一不祥；旦起 恚，二不祥；向灶骂詈，三不祥；举足纳火，四不祥；夫妇昼合，五不祥；盗恚师父，六不祥。
七痴∶斋日食熏，一痴；借物元功，二痴；数贷人功，三痴；吉日迷醉，四痴；与人诤言，以身自诅，五痴；两舌自誉，六痴；欺诈父师，七痴。
八狂∶私传经诫，一狂；得死（罪）怨天，二狂；立功已恨，三狂；吉日不斋，四狂；怨父师，五狂；读经慢法，六狂；同学仲义相奸，七狂；欺诈自称师法，八狂。