説卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数
赞化育而神物兴易之数有所托观法象而竒耦立易之数有所因此圣人作易之本也
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
明天道以示诸人尽人事而合乎天此圣人作易之极功也
先儒曰蓍神生所以用筮而求卦者赞神明犹言赞化育言圣人作易幽则赞于神明而生蓍以为筮卦之用蓍生则易之数有托而易之用行矣参天两地乃起数之原也天一而已参之则三地一而已两之则二天何以三以体言之天体圆圆者径一而围三竒用其全故三地何以二以体言之地体方方者径一而围四耦用其半故二天以一为体分三以为用地以二为体分两以为用阳饶而阴乏阳得兼阴阴不得兼阳也是故有三有两数皆倚此而起倚依也言画卦之数皆依此而起故三竒为干则参其三天之数以为九是为老阳三耦为坤则参其两地之数以为六是谓老阴二竒一耦为巽离兑则二三一两而为八是谓少阴二耦一竒为震坎艮则二两一三而为七是谓少阳因七八九六之数以定阴阳老少之画此立卦生爻之本也变谓揲蓍四营为一变或多或少少为阳多为阴合三变为一爻九变而成内卦十八变而成外卦阴阳七八九六也观七八九六之变则卦可得而立矣本卦既立又推明发挥其孰为老孰为少而生其当变之爻当初画本卦方论阴阳未论老少也盖未入用则曰阴阳已入用则曰刚柔未入用则曰观变已入用则曰发挥和谓不乖顺谓不逆言其和顺从容也道者天理之自然德者人心之同得理谓得其条理义谓事物当然之宜和道德统言其体也条理于义析言其用也穷理谓穷天下事物之理凡明君臣父子之性生死幽明之故皆是也性者人所受于天之理也尽之则有以究其所受之理故不蔽于一偏胶于一曲也命者天道流行赋于万物是也至犹造也造之则有以知理之所自出矣上篇谓通乎昼夜之道而知谓夫穷神知化是也穷理而不尽性则在物而不在我尽性而不至命则知人而不知天和顺道德而理于义就其所言而行穷理尽性以至于命即其所知而言行则积中而发外知则由粗而至精此二句即上文圣人作易立蓍数卦爻以示天下后世不过在乎躬行日用无所拂于德义之当然致知穷理而必造于性命本然之地是乃作易之极功也
蒙谓观圣人之作易既能赞化育以兴神物观圣人之用易又能尽人事以合天道大哉易也其理数之原欤
右第一章
先儒曰此章论圣人作易之功可以赞化育而兴神物而易之数有所托至于立卦生爻尽人事而合天道则作易之极功此乃生蓍之本立数之原而易所以为性命之奥也故説卦言之
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义圣人即易以明三才之理有以知其各一其体而同其性也
兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
易有定数圣人因以明其体理无定在圣人因以着其用盖道一而已随事着见故有三才之别而其中又各有体用之分焉
先儒曰上言穷理尽性至命此言顺性命之理则易所以能至于命者以本乎性命之理也性命之理即阴阳刚柔仁义是也兼三才而两之谓重卦也方卦之小成已具三才之道至重为六则天地人之道各两所谓六画成卦也兼之者合三而为一也两之者各分体用唯两故化才虽三而道则一体虽两而用则一者何太极是也分阴分阳以位言凡卦初三五位为阳二四上位为阴阴阳各半故曰分迭用刚柔以爻言刚谓九柔谓六位之阳者刚居之柔亦居之位之阴者柔居之刚亦居之更相为用故曰迭分之以示经迭之以成其纬错综粲然有文所谓六位成章也
蒙谓道本一而数则两此圣人所以定夫易之体而着夫易之用也
右第二章
先儒曰前章论圣人作易自蓍数卦爻入性命之理此章又论圣人作易自性命之理出而为蓍数卦爻使学者知蓍数之理即性命之理也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错因自然之体以明变通之用此对待流行之易也
数徃者顺知来者逆是故易逆数也
即已成之易推卦气之流行当观未成之易而原卦画之先后
先儒曰天地山泽雷风水火之象皆造化自然之体而先天图之小成也干纯阳为天而位上故居南坤纯阴为地而位乎下故居北离火外阳内阴居东大明生于东也坎水内阳外隂居西小明生于西也西北多山故艮止为山居西北泽萃东南故兑为泽居东南雷起东北故震阳动于下为雷居东北风起西南故巽阳入于下为风居西南此对待之阴阳然天地之位定而后山泽风雷水火相与为用盖物有相资者山髙泽下势虽相悬而水脉常相通雷动风散气成相薄而发生之功必相须水湿火燥不能相灭而相息盖是六者或异体而交通或同气而相薄或不相入而相为用八卦之序旋转无穷八卦之象交相为用对待者未尝不流行也使八卦不相错则体虽立而不及于用矣此言雷风相薄而下章言雷风不相悖此言水火不相射而下章言水火相逮互相发也画卦之初本是横图八卦皆是逆数及其屈易为圆图始半顺半逆而易卦之始画其横图本皆逆数故曰易逆数也盖一顺一逆者卦气之流行而有顺无逆者卦画之先后也
蒙谓即对待之体明流行之用因流行之用原对待之体此变通不穷之理圣人即先天之易以明之也右第三章
先儒曰此章言易有对待流行之体用先天方圆图之总例也数往者顺知来者逆圆图流行之用也是故易逆数方圆对待之体也
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之
先儒曰动则物萌散则物宣二者言生物之功润物则滋晅物则舒二者言长物之功止则物成説则物説二者言收物之功君则物有所本藏则物有所息二者言藏物之功上文言乾坤而后及六子至此则先言六子而后及乾坤统六子于后也风雨雷日则言其象艮兑乾坤则言其名曰动曰止曰説则言其性情曰润曰散曰晅则言其功用干以君之则言万物之所本坤以藏之则言万物之所归唯乾坤统之而六子各有所司是以八卦分列于四时而后可以成一岁之序也又按邵子曰先天图心法也图皆从中起曰皆者兼阴阳图而言也天地定位圆图从中起也雷以动之风以散之方图从中起也圆者动以定位为本方者静以动散为用故动而无动静而无静先天之心法也
蒙谓功用着于六子而成功归于天地此神之所以妙万物者也
右第四章
先儒曰此章卦位相对与上章同而上则言卦象自相为用此章则言八卦造物流行有生长收藏之事也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
先儒曰此后天图之小成也乾坤退而付其用于离坎离得干位坎得坤位干西北坤西南者退处于无为之地天倾西北而枢纽不动亦在西北故干居西北土居中央致养之道在离坎之间故坤居西南震东兑西者震阳出阴而生春兑阴説阳而生秋也巽居东南艮居东北者巽隂入阳长养万物艮阳止隂终始万物此流行之阴阳也然干对坤震对兑坎对离艮对巽则流行者未尝不对待也
蒙谓推一气之流行为万物之终始此后天之用易也
万物出乎震震东方也
观万物所由始之时原万物所由始之地吾有得于后天之震矣
齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也
万物皆春生而夏长必有居春夏之交者以行其权
离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也
当明盛之时而万物亨施文明之治而万理明圣人之动无一事而不法乎易也
坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤
广含宏之量以成形载之功故不以时处名也
兑正秋也万物之所説也故曰说言乎兑
物各得宜不相妨害斯有以遂其生也
战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也
纯阳之卦而居正隂之地乃所谓阴疑于阳必战者也
坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎
始于中而在幽阴之地所以体乎万物而为发生之本也
艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
既止则必生此艮所以位乎动静之交也
先儒曰帝以主宰乎物为言也然帝之出入不可见而其为物者可见故以物言焉气无物不行物无气不生然气生有渐不能遽及乎物自帝出乎震至成言乎艮一气生成之渐也坎离天地之大用也得乾坤之中气故离火居南坎水居北也震动也生物之初故居东兑説也物成之后故居西四者各居正位也震属木巽亦属木震阳木也巽阴木也故巽居东南之位也兑属金干亦属金兑阴金干阳金也故干居西北之方亥也坤艮皆土也坤阴土艮阳土坤居西南艮居东北分旺于四时也此四者分居于四隅也言兑正秋则四时可推言坎正北则四方可推言坎水坤地则八象可推坤不言西南坤之用不必西南也干不言万物阴阳不止在物也又按邵子曰乾坤纵而六子横易之本也兑震横而六卦纵易之用也言本言用此盖有意易无本不立无用不行观天地定位一章则知伏羲之易对待之本也本立而用未尝不具观帝出乎震一章则知文王之易流行之用也用行而本未尝不立有文无羲发天地之秘者谁欤有羲无文则易道息矣
蒙谓一气流行之渐万物生成之叙也
右第五章
先儒曰此章论后天八卦而以震巽离坤兑干坎艮为次者震巽属木木生火故离次之火生土故坤次之土生金故兑干次之金生水故坎次之至冬则一岁之用周矣故土克水而生木又生火八卦之用五行之生循环无穷此所以为造化流行之序也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
观六子之交相为用而乾坤变化之体吾有得于先天对待之位矣
先儒曰八卦各有所在而神则无不在八卦各有所为而神则无不为上章言帝者取主宰之义此章言神者取变化之义其实一也不言乾坤而言六子者以六子各司其用而乾坤不见其功然六子之用实乾坤之所为也五卦皆言象而艮不言者终始万物而义不系于山也方八卦之并列也自乾坤定位至水火不相射则乾坤位于六子之上自雷以动之至坤以藏之则乾坤在六子之后至于长子代父而干退居于西北长女代母而坤退居于西南则乾坤犹与六子并行于四时之间至此又复专言六子之功用而超出万物之表故以妙万物而言而谓之神万物既成则六子又以乾坤之神而行变化矣
蒙谓既知其用之妙而成其功之大当知其用之行而申其体之立此夫子于阴阳发育之功虽有取于后天流行之序而必归于先天之体欤右第六章
先儒曰此章动桡燥説润终始皆据后天之序而相逮不相悖通气复据先天相合之位者明五行顺布四季分旺之时而无极之真二五之精所以妙合而凝者未始有戾于先天之事也苟无此章则文王为无体而伏羲为无用矣读易者不可不深玩也
干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑説也
先儒曰干三画皆竒纯乎刚者也又其象为天天体运行不息故为健也坤三画皆偶纯乎柔者也又其象为地地道柔顺上承乎天故为顺也震以一阳动于二阴之下其象为雷奋动百物故为动也巽以一阴伏于二阳之下其象为风风鼓舞百物无所不入故为入也坎以一阳防于二阴之中其象为水能没溺故为防也离以一阴丽于二阳之中其象为火火必着于物而明故为丽也艮以一阳居于二阴之上其象为山山体不动故为止也兑以一阴居于二阳之上其象为泽润万物故为説也
蒙谓八卦之性情虽不同实亦刚柔之两端耳右第七章
先儒曰自此章至篇末皆言先天对待之体然啓蒙引之以为文王观已成之卦推未明之象以为説而谓后天之学入用之位读者互而求之可也
干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
先儒曰马善行而健牛能载而顺龙能变而动鸡能知时而伏豕内躁而刚雉外文明狗外刚而御物羊内狠而岐角
蒙谓观其称名之小而取类之大此圣人逺取诸物以作八卦者也
右第八章
先儒曰此章是后天之易
干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
先儒曰首防诸阳而居上腹藏众阴而容物足在下而动股两垂而下耳轮防内阳在内而聪目精附外阳在外而明手刚在前口开于上
蒙谓圣人近取诸身以明八卦之象也
右第九章
先儒曰此章以八卦配诸身体
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
先儒曰干纯阳坤纯隂故谓之父母索求也谓蓍求卦也一索谓一变也第一变即得阳爻二变三变皆是阴爻其卦成震故曰一索而得男第一变与三变俱是阴第二变却是阳其卦成坎故曰再索而得男前二变皆阴至三变乃是阳其卦成良故曰三索而得男三女之卦亦然诸儒多以先立乾坤二卦为本然后以二卦相索而为六卦故以乾坤为父母六卦为六子然以圣人画卦之学求之则是由两仪而生四象由四象而生八卦即有乾坤六子之名非先乾坤而后画六卦也以此而观则索之为揲蓍求卦明矣
蒙谓圣人即八卦以配诸人道所以明揲蓍以求卦之义
右第十章
先儒曰此章虽即父母男女以明求卦之义实则后天之易
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
先儒曰干于三才为天干乃健也天之性情也天者干之体其形运转而不穷故为圜在人伦则为君为父君取御天之义父取资始之功在五行则为玉为金取其坚刚而清润也在六气则为寒为冰取盛阴之地义也在五色则为大赤取盛阳之色也在动物则为马取健行也良其德也老其久也瘠骨刚也驳至健也在植物则为木果木以果为始犹物以干为始也
蒙谓圣人明乾象不一而足者亦不过言其纯刚至健尔
坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
先儒曰坤于三才为地坤顺也地之性情也地者坤之形体在人伦为母取生育万物之意在万物为布帛取其柔而有文或以为敷布之布则与下文为均震为旉相犯也器用为釡取其化生成熟也在动物为子母牛谓少牝牛取其信顺而蕃育也在器用为大舆取其重载也物杂互为文数偶者众柄者物之后而能持物者也黑者极阴之色也文者生物之英华黑者土地之肥壤与干大赤相对
蒙谓圣人徧举物象以明坤者以其体虚性柔而有形载之功也
震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
先儒曰震为雷阳在下而上薄于阴故有声在动物为龙在色为黄在事为旉即春阳敷布也大涂取物所由出也在人伦为长子在性情为决躁在植物为苍筤竹初生之竹其色苍筤取春生之美也萑苇竹类易生之物也在动物为善鸣之马象雷声也白阴之色阴在上故也足取阳在下而能动颡取阴在上而不动也干之四马皆取其全卦之健震之四马唯取其善鸣与的颡非取其全体之义也必先极其动而后至于健在植物为稼反生者旧种而复种于时为春也蕃盛而鲜明也
蒙谓圣人观刚柔始交而阳动于下阴虚于上之象故其取类为此也
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
先儒曰巽在植物为木木萌于下而渐升上巽之象也在天为风取其顺以入也在人伦为长女取其一索而得阴也在器物为绳直取其顺以齐物也在人为工巧且顺也在色为白阴类也为长为髙草木之形也在事为进退在性情为不果柔懦故也臭风所发也髪阴也阳盛于上为寡髪二阳在上为广颡离为目反离中爻为下故为白眼阴得乎阳故为近利市三倍或谓离日中为市而巽近之故有此义震为决躁巽三爻尽变则为震故其究为躁卦
蒙谓以一阴伏于二阳之下故圣人象之如此
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
先儒曰内明外暗者水与月也坎内阳外阴故为水为月水流而不盈故为沟渎阴匿阳于中故为隐伏一阳在阴中抑而能制故为矫輮为弓轮阳防阴中故为加忧心耳皆以虚为体坎中实故为病为痛三画之卦上画为马颡中画为马脊下画为马足坎中画阳故为美脊为亟心上柔故又为下首下柔故又为薄蹄为曳柔在下不能任重故于舆为多眚坎维心亨故为通刚在中故于木为坚多心血在形如水在天地间故为血卦坎阳卦故其色为赤
蒙谓观刚实居中体防而德险之象则知圣人逺求近取其义精矣
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
先儒曰内暗外明者火与日也离内阴外阳故为火为日阴丽于物则光故为电离再索而得女故为中女甲胄外坚所以象其画戈兵上鋭于以象其性阳内虚外坚实故为大腹物趋下则湿炎上则燥离阳上之卦故为乾卦虚与实相反血与气相须离言干而坎不言湿坎言血而离不言气互相备也鼈蠏蠃蚌龟皆刚外而柔内离为乾卦故木为科上槁蒙谓圣人博取诸物以为离之象以其明体实而虚中也
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
先儒曰艮为山者石露于上而土居其下也震为大涂万物所共由出也径路为方来小路未至为大涂也石取其坚艮为少阳故为小石在器物为门者辟户谓之干阖户谓之坤阙当门之路辟非全辟阖非全阖犹艮取隂阖之终阳辟之始也果蓏者果实在地曰蓏干为木果取其髙也山附于地故为在地之果在人为阍寺艮止前物之所入犹阍寺主人出入也在人为指取其执物在物为狗取止盗之意鼠取其阴伏于下黔喙取其刚之在前坎之木为坚多心刚居中也艮之木为坚多节刚居外也
蒙谓一阳浮于二阴之上而居位为止故圣人取象如此也
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
先儒曰兑在地为川泽下实上虚也在人伦为少女取三索而得阴也在人为巫取其以言语通神也故下文继之以口舌内实外虚口舌之象在物为毁折兑居秋物成而枝叶毁折也在事为附决谓口舌言説附托于人以决断其事非事自决也如震之决躁则自为决而不待托于人而后能决也或曰谓以一阴附于二阳之上而为所决也亦通在地为刚卤者阳在下为刚阴在上为卤在人为妾取少女从姑娣媵妇也羊取其性狠而外柔也
蒙谓观其刚中柔外为以阴附阳而动説之象则知圣人取象之意矣
右第十一章
先儒曰此章广八卦之象伊川先生所谓类万物之情者圣人于每卦之下明其于天文地理则为某物鸟兽草木则为某物近取诸身逺取诸物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣愚按诸卦所配非惟即此以推穷万物之理正所以为观象玩占之用故后世射覆之法皆原于此如占身初得干则为首再得坎则为下首得巽则为广颡也占物初得干则为马再得震则为善鸣足之马得坎则为美脊薄蹄之马引而伸之触类而长之则天下之事物无所遯其情所谓其道甚大百物不废者也惜其法不尽传于后世而在引物取类有不可一一强通者强通则凿矣