下经
【干下兊上】
伊川曰夬者刚决之义众阳进而决去一隂君子道长小人消衰将尽之时也
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往白云曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小人之害君子也以喜怒之私心往往隂为之谋以行譛害君子之去小人也以天下之公义是以暴于王庭孚号其有自取危厉之道而决之以一柔而乘五刚自危之道也不能退聴以违之是其可决也告自邑始自王庭孚号其有厉而决然后自邑国告之及于四方以见尽天下之公义也夫威天下者不以兵革之利况君子决小人有道存焉岂威力以彊之乎是以不利即戎也利有攸往也乾道将复虽君子不得自己往而决之随时之义也此舜所以必先去四凶然后天下可得而治矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
广平曰于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自近而及逺也夫去小人而播告之修若是其详何也葢君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也
白云曰彖眀刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬然有干之健故能决有兊之说故能和小人既决合天下之公义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔乘五刚不得不正其罪是所以必于王庭也其危乃光者眀信宣布其所以自取危亡之道则君子之公义乃眀矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终者五刚既盛必复于干而后已柔不去则刚不长刚不长非终道也小人不去则君子之道不长君子之道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也其危乃光犹今人所谓罪状眀白也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
泽上于天乃云兴雨施润泽万物之象君子法之所以施禄及下居徳者谓以徳自居犹言有其善也忌如道家所忌之忌功被天下而守之以让其是道欤
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也白云曰四刚过中已有大壮况夬之五刚乎故大壮初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮矣
诚斋曰初九阳壮之初位乎四阳之下趾之象也锐于行而躁于往欲以孤力决去小人一小人虽微而在上其易胜乎胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先者乎故周公言往不胜而孔子断之曰不胜而往宜其咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也白云曰初九锐于用刚而不知不胜之咎九二处中居隂则无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也号眀戒也有备则无患故虽莫夜有戎非所忧也得中道者以刚中自治而已非如初九之锐于用刚者也大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
以刚居刚壮也頄面观骨上六也以九三之壮而应乎上六是壮于頄也方众阳共决一隂之时九三乃与之为应凶也君子义之与比决于当决可也不与君子同行而已独行焉则与之遇而和矣系小人而失君子凶咎何可逃能逺絶之若将浼焉小人虽愠不足为咎故象曰终无咎也晋之王导其知此也夫
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不眀也
伊川曰九四以阳居隂刚决不足欲止则众阳并进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也羊者羣行之物牵者挽曳之义言若能自强而牵挽以羣行则可以亡其悔然处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也且刚然后能眀处柔则迁失其正性岂复有眀也故闻言而不能信者葢其聦聴之不眀也在他卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣
单氏曰行不能决者以内暗也内暗则其聦不眀虽闻人言疑而不能决也故曰闻言不信
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也伊川曰上六说体而卦独一隂阳之所比也五为决隂之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行之徳为无咎也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难干感隂气之多者也而脆易折故取为象夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之所不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也葢人心一有所欲则离道矣
三应上五比上故当有决其所当决之象
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
诚斋曰夬之上六见圣人之仁心如天地之大也何也不惟庆君子而深所以吊小人也曷为吊小人也小人亦受衷于天与我同类者也特不能克其利心以复其良心耳上六以一隂而乗五阳之上自以为得矣不知五阳长而已必消阳长而后号咷也圣人曰汝至于此其勿号咷乎其终有凶而不可乆长也乎庻其未至于此者尤可有改乎诗曰啜其泣矣何嗟及矣其夬之上六乎
终之一字最宜详玩爻辞既云终有凶夫子又云终不可长戒之谆谆足以见圣人仁覆天下虽大恶未尝有必絶之意葢谓小人之道不可为也幸而茍免今日无凶后日必凶矣能速变革而君子之道非但免凶吉可保也不能变革虽号咷无以为也故曰无用号咷革之上六而能革面顺无凶宜矣
【巽下干上】
伊川曰为卦干上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生于下隂与阳遇故为姤
姤女壮勿用取女
伊川曰一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒以勿用取如是之女
白云曰隂之方长女壮之象也自以一隂方长而阳道向消无畏五刚之志故独以一柔遇之用壮之甚也是以不可取也阳至四五而后言壮姤一隂方长即为壮者亦见君子小人之情状不同也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣防
伊川曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳遇也取女者欲长乆而成家也此渐盛之隂将消胜于阳不可与之长乆也凡女子小人夷狄势茍渐盛何可与乆也隂始生于下与阳相遇天地相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类万物章眀也君得刚中之臣臣遇中正之君其道可以大行于天下矣
白云曰卦辞止于女壮勿用取女而已圣人惧学者止以女子之道而言姤故极天地眀教化而言其义之大也天地不相遇则万物不章刚中之臣非得中正之君则教化不能盛行姤之时义其大如此诚斋曰不以一柔五刚之相遇而不戒不以一柔五刚相遇之可戒而废天地君臣之相遇此易之贵乎变也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
伊川曰风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行于地上徧触万物则为观经歴观省之象也行于天下周徧四方则为姤施命令之象也
诚斋曰天以风诰物后以命诰民
白云曰先王者王者之事后则凡有君道者皆同之
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
马氏曰柅者在车之下所以止轮令不动者也注曰金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六处遇之始以一柔而乗五刚体夫躁质得遇而合者也柔之为物不可以不牵女子之节不可以不贞故必系于正应乃得贞吉也妄动则唯凶是见矣羸豕谓牝豕也以豭强而牝弱故谓之羸豕孚犹务躁也夫隂质而躁恣者羸豕特甚焉言以不贞之隂失其所牵其为滛丑若羸豕之孚务蹢躅也
九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也诚斋曰鱼者众渔之所利也众渔求鱼一渔先得鱼者遇之之蚤也取之必有其器大则网纎则笱然后有以包而举之賔者他人之谓也
雷氏曰鱼之为物制得其道则可得而有之民之象也书曰民罔常懐懐于有仁史记曰平易近民民必归之近民者亲近而爱飬之之谓也
九四逺于初故有逺民之象九二近于初故有近民之象民舍九四而归九二九二何愆防
祖豫州不纳后赵之民正堕羯胡之计中也包有鱼不利賔识者不能无遗恨
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
伊川曰二与初既相遇三说初而宻比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之其行次且不能遽舎也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其过而懐危惧不敢妄动则可以无大咎矣非义求遇固已有咎知惧而止则不至于大咎也
诚斋曰孔眀说先主谓中原已为操所得而江东已为吴所得吴不可图而可以为援此次且而无大咎也
居则臀在下故困初六言臀行则臀在中故夬姤三四言臀行未牵谓知惧而止不牵于求遇初六也象举其行次且者省文耳
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
伊川曰四以不中正而失其民逺民者已逺之也为上者有以使之离也
白云曰四与初应有鱼当姤遇之时初六见九二先遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶葢言凶之起自无鱼始矣鱼民也为上而不得其民能无凶乎四之与初非逺也而曰逺民者视二为逺耳他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也
九五以包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也
隂阳之相为消长如循环剥者阳之消剥极为复眀乱中生治也夬者隂之消夬极为姤眀治中生乱也时防时防未有剥而不复者未有夬而不姤者是以圣人兢兢业业常恐至于遯而至于否豫为之防而不敢慢也譬则贤也其木髙其叶大可以包物者也瓜譬则民也虽可欲而溃必自内者也九五之君以九二之贤防民之溃故曰以包瓜有中正刚健之徳而不自耀故曰含章且姤之所以为姤一隂渐长羣阳消剥陨越者天也夫天人有交胜之理治乱有可易之道志人谋也舎止也志不舎命谓尽其人谋不止委之于命也圣人遇一隂方长之时于九五刚中之君而设有陨之戒者乃履霜坚氷惧以终始其要无咎之义也【采汉上说】
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
伊川曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由防屈以相和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也人之逺之由已致之故无所归咎九处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也
横渠曰穷不知变吝之道也
【坤下兑上】
伊川曰为卦兑上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃亨者萃聚之时自有亨义
眀道曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以収之【谢显道録】
伊川曰王者萃聚天下之道至于有庙极也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉葢随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也
单氏曰王弼曰假至也沨曰万物防聚之时王至此然后可以有庙也故诗之鱼丽言万物盛多能备礼而后可以告于神眀者此时也故曰王假有庙
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
伊川曰天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静始终之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣
白云曰其道不顺其情不恱则无萃聚之理刚中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中则不可为主茍无其应又不能为之主也是以顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉防之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者见大人则聚以正道故为时利见也用大牲吉利有攸往者因时而可为也时则所谓天命也当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不过说顺而已其道不顺则无由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之情既不过说顺是以彖言可见也
雷氏曰天下萃聚之时万物盛多足以备礼而又得万国之欢心四海之内各以其职来祭然后可以谓之有庙而致孝享孝经所谓天子之孝正谓此耳○利有攸往者孔子所谓既庻矣既富矣又何加焉曰教之孟子所谓饱食暖衣不可逸居而无教也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
伊川曰除简治也去弊恶也
白云曰泽聚于地萃之象然天下之理顺极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除谓除弊恶而新之
子夏曰众之聚也不可以无防
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
初与四诚信之应也然当萃时三隂聚处柔无守正之莭舎应类是有孚而不终者也有孚不终聚非其正是乃乱乃萃者也若能号呼専一固执其守不恤众笑安于丧朋为贞往正应以终有孚则无咎矣象曰乃乱乃萃其志乱者非其志惑乱必无舎应乱萃之理
单氏曰一者所与専也握者所持固也
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也注云禴殷春祭名也四时祭之省者也
横渠曰物思其聚之时能自持不变引而后往吉乃无咎凡言利用禴皆诚素着白于幽眀之际未孚而略礼则神怒而民怨
诚斋曰君臣之聚防始于相求终于相信臣固求君也然君之求臣亟于臣之求君也观汤之于伊尹先主之于孔眀则见矣然则何道以求之星辰非能自髙也引而髙之者天也贤臣非能自进也引而进之者君也六二之进非九五引之而孰也故曰引吉无咎此相求于初之道也及其相得相信之后则如骨肉如一体岂复事于外饰防中未变者葢六二所守之中道不以为上所引而有所变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
雷氏曰萃之道见大人乃利而亨初萃于四二萃于五则三当萃上六也上六柔而失中非大人之道不可萃之者也比卦曰比之匪人不亦伤乎萃而不得其人其能不叹惜乎故曰萃如嗟如见大人则利而亨不见大人则有害而已范増之萃项籍叹恨而无所利者也往无咎何也萃如嗟如而无攸利则可往求大人而萃之矣不可空叹嗟而无益也虽然三萃于上六正也上六不应而不可萃遂往而他适以求大人而萃之者非正也不得已也于义不得无小吝故曰往无咎小吝陈平韩信去楚而适汉往无咎者也自三至五为巽四者公侯大臣之象五者君之象六三所以往而无咎者以上之九四九五巽而可入纳己而不拒也若夫四与五无巽入之道拒己而不纳其能往而不咎乎故象曰往无咎上巽也韩信所以得萃者萧何髙祖能纳故也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
伊川曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也非尽善安得为大吉乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
伊川曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其徳以阳刚居尊位称其位矣为有其位无咎得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之徳则无思不服而悔亡矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者葢其道未光大也元永贞之道未至也在修徳以来之如苖民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也葢有逺近昬眀之异故其归有先后既有未归则当修徳也所谓得元永贞之道也元首也长也为君徳首出庻物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神眀光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
防曰自目出曰涕自鼻出曰洟
伊川曰六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由己自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟葢不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷廹则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎
【巽下坤上】
伊川曰为卦坤上巽下木在地中为地中生木木生地中长而益髙为升之象也
升元亨用见大人勿恤南征吉
白云曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升徳之升亦升也升位则足以行道升徳则足以进道是以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之涂故用见大人可以无忧而有庆也南为眀方阳之位也君之所也君子之类也故南征无不吉也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
伊川曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时者谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之福庆而福庆及物也南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也白云曰柔道不升则沈潜无以自逹所谓沈潜刚克者亦柔以时升之义也巽有入之道坤有顺之义二五刚中而应故可升而大亨也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
伊川曰顺修其徳积累微小以至髙大也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至白云曰万物之升其象则如地中生木也自毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极髙大不然则逆徳暴行未能升而困及之矣
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
吾斯之未能信未可升也自信矣而又信于人斯可升矣初居众爻之下上无正应疑若难升然孚于中者人必孚近比于二故能与九二刚中之大臣合志同升于君矣
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
白云曰书曰沈潜刚克故升之道亦以刚中而应而后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于君乃利用禴无咎而有喜也必曰利用禴者事天地鬼神与事君其道一也
雷氏曰鬼神享徳不享味
伊川曰泽及天下是有喜也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
伊川曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有应援以是而升如入无人之邑其进无疑阻也
晦庵曰阳实隂虚而坤有国邑之象
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
伊川曰昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则当升也道则当亨也尽斯道者其惟文王乎
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
颐卦下三爻飬口体者也上三爻飬徳义者也升卦下三爻升其位者也上三爻升其徳者也六五以柔居尊谦虚接下下有九二刚中之臣为之应是得正而吉者也故曰贞吉升阶者其徳日新进进无已之义也羣贤并升君徳日进何忧乎天下之不治也故曰大得志也
上六冥升利于不息之贞象曰防升在上消不富也伊川曰君子于贞正之徳终日干干自强不息以上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之昬防于升极上而不知已唯有消亡岂复有加益也
【坎下兊上】
伊川曰为卦兑上坎下困者惫乏之义水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象又上六在二阳之上而九二陷二隂之中皆隂柔掩于阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也又曰困是处困之道道无时不可行
困亨贞大人吉无咎有言不信
伊川曰困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎有言不信当困而言人谁信之
白云曰天下之时不同而所以处之之道不能一也困为难处之时唯君子反诸其身以修其徳不繋于困否故不失其亨也大人之贞寛裕有容如天地然何物足以困之是以吉而无咎以见小人匪正不能处困而凶咎必至也处困尚徳而不尚言虽君子之言人亦未之信况众人乎
彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
伊川曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也处险而能说虽在困穷艰险之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也困而能贞大人所以吉也盖以其刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒
诚斋曰刚于中者万险不能陨其正正于己者千忧不能丧其说乌往而不亨乎此大人之事故曰亨
象曰泽无水困君子以致命遂志
白云曰泽必资水而利万物泽无水则困而无以资物矣
伊川曰君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已茍不知命则恐惧于险难陨获于穷戹所守亡矣安能遂其为善之志乎
单氏曰孔子曰道之将废也与命也所谓致命如不可求吾所好谓遂志也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不眀也
当困之时隂柔在下不能自立必求依于阳者也四为正应刚而不中又方困于隂揜恶能济人之困犹株木之不能防覆于物株木无枝叶之木也臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非困也入于幽谷谓初切比于二二有刚中之才足以拯人之困宜为所矣噫寒士之妻弱国之臣各安其正而已茍择势而则恶之大者不容于世矣虽获茍免其于正道是下乔木而入于幽谷也不觌谓不遇其所亨也三嵗不觌虽非终凶之辞与十年乃字者异矣幽不眀也者谓眀则不至于是处困之道何如不失正义致命遂志而已良非初六之所能也【取伊川说】
南轩曰凡天下之遇困大则失莭小则忧陨凡以不能刚中而已
单氏曰人之体行则以趾为下居则以臀为下初六困不能行而在下臀之象也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
伊川曰朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之
九二刚中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇困于家食无酒食宴乐之奉而已朱绂王者之服蔽膝也九五之君方将以同徳来求利用亨祀者盖言事君当尽诚无隐与事天事神眀一也征凶无咎者谓舎是而进凶之道也复谁咎防中有庆者以九二有刚中之徳而获际防之庆也君臣庆防则天下赖之矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
伊川曰三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之徳居九二刚中之上其不安犹借刺据于蒺藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已其凶可知失其所安者不善之效故曰不见其妻不祥也
白云曰以进则非所困而困以退则非所据而据上下失自安之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
金车二也刚以载者也徐徐者疑惧也志在于初而隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也困于九二而未能应初吝也有正应而不敢亟来以相应惟困之时为然九二刚中而载非犯己者也四疑而畏之耳是以虽吝而有终也九四虽不当位为未善然其正应相与故有终也初六言三嵗不觌以见虽乆而得合非若终凶者也与九四有终之义相符【集注并粹言单氏】
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
白云曰困之象上下皆揜于隂在常人处之受其困而已在有为之君必思所以去之是以有用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以进君子故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服也病君子之不进故刑小人也君子进则善者劝而不仁者逺何困之有且君子难进易退不求而致之不可得也故九五患赤绂之不进而九二有朱绂方来之辞以见九五之求之也九二中直之臣至而后有说故曰乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九五以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已其道虽鬼神可交况于人乎故以九二事君之道用于享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭祀则利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之徳用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者防志未得者非乐于用刑也君子未进人君志未得之初不得已而劓刖之也受福者与孔子祭则受福之义同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人神虽不同其交感之道则一而已
上下三隂受劓刖者也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
葛藟纠之象臲卼不安之貌困于葛藟谓牵于六三之柔于臲卼谓乗乎九五之刚柔不可牵舎之可也刚不可乗去之可也上六柔儒之过若计曰动则恐有悔遂不动乃所以有悔曰征吉谓吉在乎行也诸卦上极多不以征此困时也困终有出困之义征则免困矣是以征吉【集临川伊川语】
【巽下坎上】
伊川曰为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入于水下而上乎水汲井之象也
井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
井之为物可常而不可改也邑可改而之他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无防无得也至者皆得其用往来井井也无防无得其徳也常往来井井其用也周常也周也井之道也汔防也繘绠也井以济用为功繘防至水而不能上水亦与未下繘于井同也羸败其瓶其用防矣是以凶也羸毁败也【取伊川】
彖曰巽乎水而上水井井飬而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也伊川曰巽入于水而上水者井也井之飬于物无有穷也取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常如是卦之才与义合也
雷氏曰城邑屋庐可以迁改井则可塞而不可改也君子临大莭而不可夺身可杀而志不可改富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者用此道也不刚中者能如是乎故曰改邑不改井乃以刚中也言井所以能不改者以二五刚中故也若小人柔佞随世俯仰希合茍容者其能不改其操乎
象曰木上有水井君子以劳民劝相
伊川曰劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也
诚斋曰水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水徳行汲器出而水功着此井之象也劳之赉之君子所以法井之徳劝之相之君子所以法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于冽泉劝相之恵不隘于劳赉
晦庵曰劳民者以君飬民劝相者使民相飬
初六井泥【乃计反】不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
注曰乆井沈滞滓秽不见渫治一时所共弃舎也伊川曰一隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣见其才弱无援不能济物为时所舎置不用也
白云曰人之一性不能自修伪恶日生则性失矣安能有及物之功乎
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
伊川曰二虽阳刚之才而居下上无应而比于初不上而下之象也涧谷之水旁出而就下失井之道乃井而如谷也井上出则飬人而济物今乃下就汚泥注于鲋而已鲋井泥中微物耳阳刚之才本可以飬人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功
诚斋曰初六隂潜而细微有小人之资有蛙鲋之象二既下比小人则上之君子无我与者矣上无我与则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八人者而君不安谷漏下注瓮敝亦下注皆不上出之义
许慎云瓮汲瓶也
九三井渫不食为我心恻可用汲王眀并受其福象曰井渫不食行恻也求王眀受福也
伊川曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时刚而过中故切于施为异乎用之则行舎之则蔵者也然眀王用人岂求备也故王明则受福矣臣得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也爻云心恻而象云求以见九三之志切于行也
诚斋曰井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有君子无眀王则如无贤仲尼曰眀王不兴天下孰能宗予故微眀之尧帝则大舜雷泽之渔父微眀哲之髙宗则傅说岩野之胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
白云曰九三有才而未得其时故有求王眀之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济物虽然能自修治则无过矣未为失也易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或眀见其无咎或眀知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎以别之圣人之意或见于有言或见于无言是以人难得之也
诚斋曰甃者甓而修之也井之不修井之咎也修矣或汲焉或舎焉或食焉或否焉井何咎防故徳之不修足以忧孔子学不能行足以病子贡
修井者闲邪存诚之谓也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
诚斋曰九五以阳刚中正之徳居大君之位犹泉以甘洁清寒之徳为一井之主天下之人酌而饫之若渴者之于井也孰能御之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐井泥羞汚君而去之耳故傅説非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉
上六井収【诗救反】勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也白云曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大成而元吉也収者功之成也勿以成功而遂吝其博施济众之徳故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至土而大成尽元吉之道也
【离下兊上】
伊川曰为卦兊上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也
革已日乃孚元亨利贞悔亡
革者救时之弊也已日者已可革之时也先时而革则人疑而罔孚故已日乃孚易穷则变变则通凡欲变革论其时则有曰时未可革有曰时已可革已日者即事已穷俗已厌不可不革之时也元亨利贞者谓穷则变固有大通之道而利于不失正也正则其悔亡矣白云曰凡欲革者皆以有悔革而当其悔乃亡矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文眀以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣防
文眀以说者文眀则礼无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也天地之运寒暑变革则四时成汤武改革夏殷之命亦不过顺乎天理以应人心耳是皆已穷而后革之义也当革与否不可违时故曰革之时大矣防【取伊川说】
山曰或问成汤放桀曰予有慙徳何也曰横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其君如尧舜至其君得罪于天下而放之岂其所欲防成汤之事以顺乎天而应乎人何慙之有然自人情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧乎
象曰泽中有火革君子以治厯眀时
伊川曰水火相息为革君子观变革之象推日月星辰之迁易以治厯数眀四时之序也夫变易之道事之至大理之至眀迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序也
雷氏曰厯象日月星辰敬授人时是也
水火之相灭息犹四时寒暑相承也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也革乃事之大者必有其时有其位有其才审而后动可以无悔初九以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也以才则刚而不中时位才皆不可以有为巩固也黄中色牛顺物六二文眀之主有中顺之徳与九五刚中之大人相应乃伊吕之佐汤武也初与之比焉于将革之时能顺承六二中顺之道固执而不变不敢妄动则庶乎因之而有成矣汤武之兴也所防之国或三千或八百初九九三之谓欤【兼采伊川语】
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也先时而革则人疑而罔孚后时不行则失时而有咎已日乃革之谓已当可革之时乃宜革之也汉上朱氏曰变动贵乎适时趋舍在乎机防二当可革濡滞而不行于革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也伊川云六二柔顺中正文眀之主上有阳刚之君相应中正则无偏蔽文眀则尽事理应上则得权势体顺则无逆悖时可矣位得矣才足矣处革之善者也非伊吕不足以当之
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三居下卦之上诸侯之象也刚而过中而当可革之时不度徳不量力以之自往将有所革则取凶必矣圣人戒之曰汝当坚贞自守尝懐惕厉待其公论皆同上下信之以之佐汤武而兴焉则可也象云又何之矣谓舎汤武而何之矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
以九居四悔也能信于上其悔乃亡
雷氏曰春秋传曰君能制命为义臣能承命为信君出命而臣行之常也然革者欲其当而已茍君命有不当而改之以义可也若夫君谓可者可之君谓否者否之阿谀茍从不能改命而从义则欲革而当不可得也虽然臣之事君信而后谏人君信己之志而不疑然后改命而吉茍上未信其志而遂改上命则戮辱之道矣其能吉乎故曰有孚改命吉而象曰改命之吉信志也葢上可以匡正其君而下不至于失身易之中道也汉武帝命汲黯视河内火黯乃擅发仓以赈饥民而帝不之罪信黯之志忠国而爱民故也使人君知此而得骨鲠之臣以辅之则命令无不当矣
潘氏曰居大臣之位为上所信事所当革虽有君命犹将改之涂诏批勅是也未信而谏则不可故有孚则吉
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也伊川曰龙虎大人之象也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也事理眀着若虎文之炳焕眀盛也
横渠曰虎变文章大故眀豹变文章小故蔚
白云曰汤征自葛而天下信之岂大人虎变未占有孚之道欤
雷氏曰九五刚健中正大人也处革之时而得尊位大人之通其变而革天下之弊者也大人者天且不违而况于人乎顺天下之民由义以革天下之事使天下焕乎其有文章则不怒而威不言而信矣故曰大人虎变未占有孚夫占所以决疑不疑何占大人之革则天下莫不信之矣何待于占而后孚防此所以未占有孚也虎义兽也文章焕炳而有不怒之威故称大人虎变而象以为其文炳也汤武革命周公制礼作乐至于郁郁乎文防虎变之象也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
诗曰济济多士秉文之徳此君子随大人而变者也伊川曰君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革变其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之则凶矣天下之事始则患乎难革既革而当则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣
【巽下离上】
伊川曰上离下巽所以为鼎取其象则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横亘乎上者也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火之用惟燔与烹燔不假器故取烹象而为义
鼎元吉亨
防鼎者器之名也自火化之后铸金而为此器以供烹饪之用然制度必须当理而后可以变故成新故先元吉而后乃亨也
白云曰易以器名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道独二卦以器者以眀道器皆一也由道可见器由器可推道也
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤巽而耳目聪眀柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
伊川曰鼎之为器生人所赖至者也极其用之大则享上帝飬圣贤圣人古之圣王大言其广下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪眀之象柔在下之物乃居尊位进而上行也
诚斋曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已防有鼎之用有鼎之徳享上帝飬圣贤乃其用也体巽之顺以顺于义理体离之眀以达其视聴体六五之柔中以应刚阳之圣贤乃其徳也全其徳以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何独鼎防食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰为革故取新之初乎孰有大于革茹毛为火化之初乎一初既立而万法类矣
龚氏曰易以井言徳性以鼎名才器徳性在已无俟乎外而足也故穷不损达不加犹井之无丧无得也才器有小大在人之所用犹鼎之有大小各随其量而有所受也
刘氏曰得中而应乎刚者以柔居中下应九二之刚乃能用贤也柔得尊位卑巽以下贤是以致元亨也人君卑巽以下贤则贤者乐告以善道而闻见日广故耳目聦明也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
伊川曰鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐母跛母倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也
初六鼎颠趾利出【尺遂反】否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
初六在下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也凡物颠趾皆悖也惟鼎之用必初颠趾利于出败恶以致洁新故在鼎独为未悖也去故而纳新写恶而受美贵之义也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下従其上也大臣屈体来求在下之人以尊卑之礼言之亦悖也以其人其才足以载物其徳足以飬民虽防尊屈体以求之何悖之有以九居四处不当位力小任重必有覆餗之凶能求在下之贤进之于君厝天下于鼎定之安不失亨饪之道上可以享上帝下可以及万民在己可以长守富贵又岂有折足形渥之凶乎以家譬之五夫也四妻也六在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公餗犹妻无子致夫无后也妾固贱也求之悖也求之以其子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也故曰无咎以贵者否恶为贱而洁新为贵在下之人为贱才徳为贵妾为贱而子为贵也或曰凡卦以六居下者皆言无才而子方之有才以九居四其体刚也而子方之为妻无乃不可乎曰易无体也他卦以初六为无才常也在鼎之初则取出否取新之义而为亨饪之用初不计九之与六也他卦以九四为体刚在鼎则位为重以位言之则四之于五臣之于君也妻之于夫也故象曰君子以正位凝命或者曰以九居四云非正位闻之旧矣今以六居下虽取初义以位言之正乎曰鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
伊川曰二以刚实居中鼎中有实之象与五相应其道可亨然与初宻比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能逺之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能就之矣所以吉而终无过尤也慎之慎所往也
九三鼎耳革其行【下孟反】塞【悉则反】雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
初鼎之足五鼎之耳上鼎之三阳鼎之腹雉膏鼎实之美者也九三以刚正之才宜为六五文眀之君所信任以九四阻之于前而六五改之于上也五之意改则三之行塞矣是有雉膏而不见食也鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子臧仓沮而改之也虽然六五眀主也九四其能终改之乎五与三方将和合三虽有不足之悔终当获吉也六五岂终不食九三之雉膏也哉失其义者谓君臣之义为九四所间而相失于始也【集伊川诚斋说】
九四鼎折【之舌反】足覆公餗其形渥【于角反】凶象曰覆公餗信如何也
四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之协力得其人则天下之治可不劳而致矣四眀不足而刚不中在下虽有可用之贤为之应以眀不足则不知其为可用也不达颠趾从贵之义也就使知之以刚不中则固守尊卑之常分而不肯降尊屈体以求之也徳薄而处崇髙之位力少而任天下之重未有不致祸败者故曰鲜不及矣犹鼎折足而覆其公上之餗也餗鼎实也不求贤哲与之同事至于败覆乃不胜任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也信如何者谓少任重之理信当如何言必至于败覆也
六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也童溪曰六五之有取于金云者葢谓以虚而受实体柔而纳刚以六五之中虚而能来上九刚实之助此黄耳之得金也以是为正非所利欤故曰利贞然则人君欲受人之实而以为己之实也非有所谓中虚之徳则不可故象又曰鼎黄耳中以为实也
上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也他卦以初上为无位而不当用唯鼎以象言取新在初举措在上虽居无位之地实当用也在五指上九为金五文眀虚中故能纳上九阳刚之才以实其中虚故能受葢阳实而隂虚也上本金而在爻云玉者何哉恐刚极而为之戒也刚柔中节则大吉而无不利也君之用臣惟恐不尽其刚直故五利金臣之事君欲其尽礼而刚柔有节故上利玉
【震下震上】
伊川曰震之为卦一阳生于二隂之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义
震亨震来虩虩【许逆反】笑言哑哑【乌客反】震惊百里不丧匕鬯
白云曰天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨也
注曰虩虩恐惧貌
伊川曰当震之来则恐惧不敢自寜虩虩然也处震如是则乃能保其安裕故笑言哑哑哑哑和适之貌雷之震动惊及百里之逺人无不惧而自失唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀以载鼎实升之于爼鬯以灌地而降神方其酌裸以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽动震之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
白云曰震来虩虩因恐惧而致福也笑言哑哑和适而未尝失则也惊逺惧迩言震之大逺近皆及之也以内外重震故有逺迩大震之象逺迩大震而能不丧匕鬯此其所以可守宗庙社稷为祭主也
疏出谓君出巡狩等事君出则长子留守宗庙社稷摄祭主之礼事也
象曰洊雷震君子以恐惧修省
伊川曰洊重袭也上下皆震故为洊雷君子畏天之威则修正其心思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是
李博士曰诗美宣王遇灾而惧侧身修行天下喜于王化复行知恐惧而不能自修省则见于声音顔色之间而已非所以为恐惧也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
诚斋曰有则者喜而不失节也
雷氏曰虽恐惧可以致福然早知戒惧乃能致福茍不早知戒惧祸患既生虽欲戒之无及矣故于初九言之
六二震来厉亿丧贝【博葢反】跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也
六二居中得正善处震者也而乗初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿大也贝所有之资也跻升也九陵陵之髙也逐往追也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来量势巽避守其中正虽大丧贝过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以己即物失其守矣故戒勿逐避逺自守处震之大方也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得【取伊川说】震之六二其太王避狄之事乎亿大也石氏曰亿十万之数大之义也○亿改训大当从或问
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
伊川曰苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧自失苏苏然由其所处不当故也若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也动以就正为善诚斋曰六三以柔懦之才逢震扰之世居下卦之上非位之不当乎苏苏惧之至也辞去其位以让贤者可以无眚
九四震遂泥【乃计反】象曰震遂泥未光也
刚居洊雷之初可以复震者也以处柔失刚健之道居四无中正之徳而上下重隂安能免于泥乎以刚处动本有光亨之道陷泥而不能自奋岂有光亨之道哉遂者无反之意未者非必之辞【集】
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
往则震极来则乗刚是往来皆厉所行危也亿大也震惊之际能不自失而大无丧者以其事在中也中谓心也事者诚敬之谓六五为一卦之主即彖所谓可以守宗庙社稷以为祭主者也
上六震索索【桑落反】视矍矍【俱缚反】征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
上居震极中无所守索索谓志气殚索不存之状也矍矍谓瞻视徊徨而不安也处震之道贵乎恐惧修省而戒其惶怖失据惊扰妄动故曰征凶震惊之来方及其邻而未及其身能畏惧而戒备之则可无咎矣婚媾所亲也谓同动者当震动之时六居震之上始为动之首今独畏邻戒而不动同动者不得无怨怼之言上所以独能不动者以柔不固守震终知变故也爻云征凶谓妄动则必凶也象云虽凶无咎谓畏邻戒而不动设使虽或有凶则于义亦无咎也【集粹言】
【艮下艮上】
伊川曰艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽矣乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义艮止者安止之义止其所也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
伊川曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也背所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也行其庭不见其人谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也老子云人之所以有大患者为吾有身其亦艮其背之义乎
白云曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且天下之欲无穷而人每患于不能止者葢不知无欲之地而止之也止于无欲之地所谓艮其背也人之有目欲于色者也耳欲于声者也口欲于味者也鼻欲于臭者也唯至于背则无见无知故无欲常与物背驰而不相向使欲无自而生故得安于止之道一身且不获况外物乎内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身忘我也不见其人忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也内外兼止则人欲自灭而天理固存是以无咎孟子曰飬心莫善于寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海皆一也【此段多是兼山语】
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光眀艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
眀道曰八元有善而选之四凶有罪而诛之各止其所也父子止于恩君臣止于义
伊川曰君子所贵乎时仲尼行止乆速是也艮体笃实有光眀之义所谓当止之所也父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为艮其背止之义也相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎
白云曰夫止有止之止有行之止行止之间又有时焉葢行止系乎时不系乎止也止所以应行止者也时所以为行止者也是则艮止之止在我而行止之止在彼矣行止为时则艮止为道故彖言时止则止又曰艮其止兼眀有二义也且艮之道时方止则止其止时方行则行其行行止在时艮止在此在时者不可必在此者可必不以在此之必而易时之不可必则止道尽矣子曰用之则行舎之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善天下是皆以止道应时者也庄子灵曳尾涂中之说是为知止而不行有我废时者也欲孰甚焉孔子所以毋必者止其欲也庄子不知不必之可止欲必其生之乐是失时止时行之义止无他义知其所而止之耳
艮之止中庸之中是或一道
南轩曰初六艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其随其心不快此言欲心之动不能制也腓随身者也心者四体之所聴命者也于腓若不救其随而任所之焉则心终不寜矣故曰不拯其随未退聴也九三艮其限列其夤者勇于止而未能循理适宜者也六四艮其身者大学所谓知止于其所当止者也六五艮其辅言有序悔亡者记所谓口容止语所谓时然后言系辞所谓吉人之辞寡者也上九敦艮吉者居之安者也八卦之终惟艮为吉干亢坤疑坎陷离暴巽极则失兊极则志流震极则索则凶艮独以吉终何也系辞曰吉凶悔吝生乎动者也动则获凶常多得吉常少静而知止何咎之有圣人所以洗心退藏于宻其至矣哉
象曰兼山艮君子以思不出其位
伊川曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也况逾分非据乎
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也白云曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于动之先则易止既动之后不能无得失也利永贞者利在乆于其道而固守之也中庸曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也是不知利永贞者也象言未失正者止于未动之先未有失正之事也小畜于复自道言吉复于不逺复言元吉艮之初六有过于二者而不言吉葢吉凶者失得之象也二卦之复虽与止相近然有失而能止则谓之复凡言复皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也然世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退聴也
白云曰腓腨肠也
伊川曰三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在己然岂其所欲哉言不聴道不行也故其心不快不得行其志也
诚斋曰六二中正虽不得已而随亦未肯聴也故其心不快
九三艮其限列其夤厉薫心象曰艮其限危薫心也注曰夤膂也
白云曰不能止之于初至于三则难矣九三用刚有力止之象犹大畜说輹之道也限所以制内外也内欲不出外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而制左右也厉薫心者常以危亡之忧薫烁其心使不忘也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰薫者与诗忧心如薰同意凡此者皆以九三之失于不早辨故必极于用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别也诚斋曰限阈也九三竒而横有门限之象艮为门阙
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
四大臣之位当艮止之时上以止人君之邪心下以止天下之不善乃其任也柔而失中其所辅之君又无阳刚之徳亦安能大有为乎惟止于其身不失正能无咎而已在上位而仅能独善其身岂足称大臣之位也哉【集】
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也白云曰六五君位一卦之主葢主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤葢有间矣岂孔子所谓丧邦之言哉
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
伊川曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也人之止难于乆终故节或移于晚守或失于终事或废于乆人之所同患也上九能敦厚于终止道之至善所以吉也
【艮下巽上】
伊川曰渐者进也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也
渐女归吉利贞
白云曰渐之进不速而不已也天地之道皆有渐况人乎举人道而言之则进之渐者无若女之归也女归不以渐则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐为吉也凡天下之进如女归之渐无不吉也利贞者女归之道正也固守之无不利矣然圣人制昏礼有纳采问名纳吉纳征请期之节其礼为尤备是以知其渐也鸿之进也有于干于磐于木于陆之渐岂不犹女归之礼乎故卦辞言女归而爻眀鸿渐一也伊川曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
伊川曰男女万事之先也故天下之事进必以渐者莫如女归女之归能如是之正则吉也以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位皆当以正也上云进得位往有功统言隂阳得位是以进而有功复云其位刚得中所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之艮止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也
内不止则非渐之道外不巽则非进之道止而巽渐进者也盖其进锐者其退速以渐而进则动不穷矣【单氏说】
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
山上有木木之髙而因山其髙有因也乃其进有序所以为渐也君子体之选贤徳者居位以善民俗谓敎飬之使民渐进于善也【集】
初六鸿渐于干小子厉有言元咎象曰小子之厉义无咎也
鸿云飞水宿至有时而羣有序不失其时序乃为渐也于水湄渐于干自下而上将飞之时也乃君子出潜离隐仕进之初也小子厉有言谓未免小人有谤毁之言也何哉盖正人乃邪人之所恶智者乃愚者之所憎故曰女无美恶入宫见妒士无贤不肖入朝见嫉始进而人有言何足怪哉传曰礼义不愆胡恤乎人言故曰义无咎也【集】
白云曰易以象言之则一卦一爻之内天地万物无不具焉圣人或取诸身或取诸物独举其一以言之耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非艮之象不在物而渐之象不在人也故卦言女归彖言进位爻言鸿渐互相眀无嫌于不同也世之论象者率拘于说卦已言之象其所不言者不能眀也况六十四卦之象古人未尝眀言之且震为龙而干称龙干为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世知所谓象者如此贵夫触类而长之也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也白云曰磐石之可安者自干而磐已获安矣饮食衎衎盖君臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉賔式燕以衎同意渐进之道见于得君之禄安乐饮食虽小子亦无危厉之言是以吉也不素饱者不素餐之谓也伊川曰君子渐进于上将行其道以及天下岂空饱饮食而已
雷氏曰初六在下而上不应故危六二得位而上应之故安
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
髙平曰陆平原也自水而至于磐至于陆进之已逺也若或不能守正而与四合是知征而不知复征行也复反也谓不反顾义理也四非应而犯之虽孕不育盖非其道如是则凶矣三之所利在于御寇非理而至者寇也谓四也守正以闲邪所谓御寇也离羣丑者舍初二同体而进也顺相保者初二隂柔顺九三之相保也御寇所以保其类也蒙上九渐九三皆利御寇盖艮有止御之象为门阙为阍寺为狗皆止御之象也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
伊川曰四以隂柔进据阳刚之上其处本危或能自得安寜之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也鸿趾连不能握枝故不木栖四居正而巽顺乃得桷也求安之道若其义顺正其处卑巽无咎而安矣
雷氏曰鸿虽不能握木或得方平之木如桷然亦可止矣
九五鸿渐于陵妇三歳不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
诚斋曰五欲亲二而九三在旁以间之如蒯通之说韩信二欲亲五而六四近上以间之如管蔡之毁周公此其所以妇三歳不孕也惟君臣皆有中正之徳故终不为惎【音忌同】间之所胜而底于吉而得所愿也君之志愿得则岂惟位之髙如丘陵哉功业之髙亦如丘陵矣虽然岂一日之致哉亦三嵗之渐而至也渐于陵非进于位之渐也进于功业之渐也故文皇之治不见于贞观之初而见于三年之后开元元和亦然君臣遇合之艰成就之不易也如此
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
鸿渐于陵已髙矣又升而至于上穷而不知反则亢故有反退之义葢鸿之飞进退相为用也无退则无进之渐一进一退其动不穷进退有度不失其时不可乱也故其羽可用为仪吉言人可表仪而师法也仆尝询诸捕鸿者曰鸿之飞一息数百里朝食于此莫必还宿于此一进一退不可乱也捕鸿者说大与圣人意合以此知圣人于天地万物之理何所不通乎【取汉上】
【兑下震上】
伊川曰归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兊下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也恒居室之常道也渐女归之正也归妹女之嫁归也咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣
归妹征凶无攸利
归者女之嫁也妹言少女也征凶诸爻之位皆不当也不正而行则凶矣无攸利乗刚也六三六五皆乘刚是女乘于男妇陵于夫牝鸡之晨矣何所利哉白云曰王辅嗣以归妹为娣媵故其言曰虽与长男交嫁而系姊是以说也孔氏因之曰以妹从姊而嫁谓之归妹误矣娣媵谓之媵非归也孔子言天地之大义谓夫妇也娣媵岂能具此义哉诸爻言娣义自不同辅嗣以初九有归妹以娣之辞故误以妹为娣媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂良孔子象曰帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹称君而娣为媵矣
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
汉上曰说少女者人之情慕少艾也婚姻之礼隂阳交际天地之大义也以柔乘刚其柔日长刚为柔所乘其刚日消夫弱妇强不能正室三不利于内四不利于外故曰无攸利
伊川曰一隂一阳之谓道隂阳交感男女配合天地之常理也天地不交则万物何从而生女之归男生生相续之道前者有终后者有始相续不穷是人之终始也说以动以二体言也男说而动以所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼常理也如恒是也茍不由常正之道唯说是动则男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺淫邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以征凶也
白云曰长男以所归者妹遂说以动则不以徳矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷震于泽上泽随而动是天将雨而恵泽及物之象也君子体此主利万物而期于永终葢靡不有初鲜克有终者人情之常也故曰行百里者半九十里言其晚节末路之难也周宣王中兴之贤君鸿鴈之后诗人有黄鸟之刺唐太宗创业之英主贞观之末魏征有十渐之讥况其下者乎有始有卒惟圣人能之故孔子以永终知敝为戒知敝者知不克终之敝也
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
伊川曰阳刚在妇人为贤贞之徳娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺也然在其分为善故以是而行则吉也
白云曰初在下贱之位也上无正应无所归焉娣之象也自无所归因人之归而为娣媵故言归妹以娣也
刘氏曰居下而处说上承九二有承助女君之象故吉以恒者娣媵古之常道也
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也白云曰九二刚中贤女也长男说少女而动则夫之非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一贤一愚眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然夫之不贤岂可变常而从之哉守其幽独之操不为不贤之人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为利也
伊川曰利言宜于如是之贞非才不足而戒也刘氏曰九二刚中女之贤者也上应六五之隂暗是女贤而配不良也妇人无遂事虽贤何所能为犹眇者之能视又何足以言眀也
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也三与四上下无应故俱有须待之义而其徳不同九四体刚而用柔体刚则坚贞而有守用柔则合妇人之道故能有待而行也六三体柔而用刚体柔则无坚贞之徳用刚则躁进失妇之道故不能须待反其归妹之义而从娣媵之事也象云未当者葢言处之不当也拈上句者省文耳
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也伊川曰阳刚在女子为正徳处柔乃妇人之道无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵髙之地有贤眀之资人情所愿娶故其愆期乃为有待葢自有待非不售也待得佳配而后行也
白云曰行如诗言女子有行是也又以见所以愆期者在我有所待非人不求之也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
伊川曰六五居尊位妹之贵髙者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正防姻之礼虽至贵之女不得失柔巽之道故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼不事容饰以说于人也衣袂所以为容饰也以帝乙归妹之道尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也月望隂之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵髙常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也五以柔中在尊髙之位以尊髙而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也
白云曰王姬下嫁不如其娣之袂良犹谦下而无嫉妒之心葢樛木逮下之义也
汉上曰如是则善矣良至善也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也
上震体震为长男士之象也三兊体少女之象也上六居一卦之终与三不相应是士女约婚而不终者也未嫁曰女未娶曰士筐所以载实承筐无实失妇道也血祭盛气也刲刺也亲割牲而无血失夫道也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀者以夫不能承祭祀也夫不夫妇不妇何所利哉【采晦庵毕说】
学易记卷五