金莲道师实庵先生苗太素举门人诚庵王志道集
升堂明古六十四则
第一则
太上《道德真经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。只这两句，扫尽三教一切有无声色诸法，使学者於动静语默外密密承当。故夫道也，非形非相，不色不空，物物全彰，人人本具。乃天地未始之大象，父母未生之至灵，不属思求，非从言会。盖遣无定体，心妙无方，乃知不可道之道，乃真常之妙道；不可名之名，即本然之强名。若执可名，即成外道，若执可道，即是异端。大众，既不可得而名道，毕竟云何领会？诚，诚。颂曰：
强名曰道，嚼饭喂儿。言思着意，摸壁寻篱。沉空滞寂，幽入傍蹊。屈伸存想，泥法守规。举无默坐，惺惺着迷。观心转物，自碍呆痴。无无自纵，放旷无知。去识内觉，带水拖泥。机锋敏捷，竖拂拈槌。语默敲喝，瞬目扬眉。随情说法，即事起疑。精魄热乱，识神弄奇。大言阔说，根本支离。以此学解名道，不悟悉堕狐狸。宁如纯纯朴朴，诚诚息息微微。恍惚大虚体一，生前面目巍巍。诚会不神神的义，掀翻众妙乐希夷。
第二则
太上云：圣人处无为之事，行不言之教。又云：为无为。又云：道常无为，而无不为。旨哉，神领意会，目击道存。卓尔於象帝之先，超然於形骸之表，此不言之妙也。所谓无为者，非土木偶人，推之不去，呼之不来，逼之不动，块然一物也。贵乎一点灵明，圆混混，活泼泼，无心为而为，时止时行，以辅万物之自然。所以道：道常无为而无不为。且道为无为者谁噫？颂曰：
不言之妙，无为之益。寂然威感，天下希及。贯彻万理，融归太一。一归何所，混元无极。无极中主，生化不息。生生无生，绵绵密密。不动动中烹紫金，无为为处煅琼璧。嘻，切忌错识。
第三则
太上云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勒。此一篇尽道心妙有之玄，慧命真空之本。空而无物，虚而有灵，无象之实象，不神之元神，是谓谷神也。虚灵不昧，即谷神不死也。不昧虚灵，强名玄牝，枢机圆活，故云玄牝之门。此乃向上玄关，虚无妙窍，为天地之根本，性命之渊源，辟翕元炁，升降自然，大众拨转玄关绵密密，诏然皇极先天天。颂曰：
谷神不昧性明圆，玄牝阖辟造化旋。狮子眼睛明朗朗，象王鼻孔息绵绵。千和万合中绵密，一混三元体自然。心息相依无间断，恍然父母未生前。
第四则
太上云：恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥，其中有精。只这物象是甚么物象？咦，此三者不无不有，非阴非阳，五行不到处，七情未发时，是我本元实象，无极至真，先天祖炁，浩劫元精，三者本一，一体三身，是谓清浄法身，是谓妙有空身，是谓真无道身。诚能元精固，欲海枯，则清净法身圆；真息调，业火灭，则妙有空身健；元神凝，妄心死，则真无道身着。三身一混，万法中融，光辉宇宙，德备鸿蒙。大众，且道如何了当？○此止息息，弩力努力。颂曰：
非心非性亦非仙，一体三身中混然。寂寂凝神潜至密，绵绵息浩毓重玄。慧风扫尽山头雪，劫火烧乾海底泉。此乃极乘玄外妙，知音仁德可心传。
第五则
太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。昔日我祖纯阳帝君，语此一篇，与南岩俨禅师，同度湖南何祖师成证道果，至今三真一脉，香火木绝。后禅师以此义作一颂云：有物先天地，无形本寂寥。包含万象体，不逐四时凋。大众，只这一物是甚么物？师寂然良久云：不与万法同侣，所以独立而不改；大圆通无断灭，所以周行而不殆；得此道者，能化化而不化，能生生而不生，故可为天下母。母，道也。咦，诚、诚、诚。颂曰：
诚诚诚极默中中，一颗玄珠辉太空。寂寂周通无眹迹，寥寥独立不雷同。先天天表凝元炁，无极极中振祖风。体用大机明彻了，生生化化妙无穷。
第六则
太上云：载营魄抱一能无离，专炁致柔如婴儿，涤除玄览能无疵，明白四达能无知，天门开阖能无雌，爱民治国能无为。此一篇尽明心心明之妙，见性性养之微，养浩工夫，金丹妙用，悉备此章。如抱一专炁，乃纯然无间也。涤除玄览，莹彻天心也。能无疵心，清净光明也。明白四达，见性而无碍也。能无知，含光厚养也，天门开阖，真息绵绵而无间也。身为国，炁为民，炁顺身安，为而无为也。诚了此章，金丹之道毕矣。其或未然，审予后颂。颂曰：
阴魄营营扰，阳魂不得安。抱一调元炁，彻通玄上关。心天纯莹玉，性月印寒潭。赤子金元体，婴儿复粹颜。君享安国乐，民无人我山。魂清魄灵圣，大智乐闲闲。
第七则
太上云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。云此一章，教人即物明本，忘幻全真。毂因辐而成轮，车因输而成用。当初本无，以其断木成器，故假名曰车，成车之用。譬我一身，上至泥丸，下至涌泉，内则五脏，外则四肢，假合幻形。当初本无，以其有此幻形，强名曰人，成人之用。形而上者曰道，形而下者曰器。故有形者以无为便利，中无形者以有为运用，器与室同一义。且道只今无形中主，如何了悟？耸。颂曰：
辐来辏毂车成用，念复归中道大通。车运器成谁着力，只今谁是主人公。
第八则
太上云：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。此一章明入室大定，复命归根，真空实际，切切真功。空诸幻有，不染一尘曰虚。万法纷纭，此心不挠曰静。工夫致极，六脉俱澄，一真寂朗，复其本然。到这裹通身是口，难措一言。我若露泄，汝等工夫忽至此，必然骂我饶舌。我不说破，又恐汝等到此着邪。所谓不知常，妄作凶也。毕竟云何？颂曰：
虚之又虚，静之又静。身心两忘，气融神定。一片玉虚，天心光莹。复未生前，谁凡谁圣。非真非仙，非心非性。本无可言，亦非可证。寂然诚诚，中中密印。
第九则
太上云：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，传之不得名曰微，此三者不可致诘。真空无象，视之不见；大音希声，听之不闻。此妙也，如云出岫，若月印潭，难为摸索，传之不得，既非耳目所及，拿捉不住，又不可得而言。问毕竟如何？嘻，此道也，昭彰在上而不明皦，潜密在下而不昏昧。所以仰之弥高，放之弥满六合；钻之弥坚，收敛全无眹迹。迎之莫见其首，随之莫见其后，辉今耀古，莫始莫终。且道只今是谁主、是谁御道来？○颂曰：
无形无影寂无声，耀古辉今号赤文。妙有有如潭底月，真无无若岭头云。遇缘常默灵光照，对镜休生业火焚。和会三元归一极，主人终日醉醺醺。
第十则
太上云：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关枪而不可开，善结无绳约而不可解。可谓鬼神莫测，方士莫知，乃知圣人大机大用，无门可入，不可度思，皆自然而然，无可不可。南华老仙言：圣人终日行，未尝行；终日言，未尝言。故未尝不行，行必在道；未尝不言，言必中节。发无不中，何必筹策；无为而成，何必绳约。故圣人之道，一以贯之，自然均齐方正；美利天下，自然条当宽弘。故能常善救人、常善救物，作之君、作之师，不自爱贵、不自矜伐。虽大智慧，同大愚人。嗟乎，我辈行不遵道，言不中理，甚至于思虑计较，密察关防，卖弄精魂，好为师范，自是自见，自祸自殃，去道远矣。若不直下悔过自新，果行育德，则安能承袭太上真明，光晖天下，利益群生。其或未然，听予颂曰：
行满天下无怨恶，言满天下无亡过。倒携慧剑倚长空，万法来前迎刃破。行时行之坐时坐，饥则养兮睡不卧。中中默默袭明公，就裹壶天如许大。
第十一则
太上云：道常无名，朴虽小，天下不敢臣。心本无迹，道常无名，朴虽至小若微尘，神用无方，含造化端，居万象之先，所以天下不敢臣也。故得此道者，顿超物表，性象太空，周流六虚，动静无碍。是以道之在天下，犹川谷之於江海，泛兮其可左右，微兮其可色声，瞻之在前，忽焉在后。虽然如是，诚能万缘顿息，一念归中，方知道元来自有，不必他来。大众还会否？颂曰：
心即道兮道即心，不劳思想别追寻。
利名雪化灵台莹，恩爱冰消慧海深。
风卷尘清金虎伏，云收雾散玉龙吟。
天清皎日光圆朗，万籁寂呜息大音。
第十二则
太上云：反者道之动，弱者道之用。原夫念有偏倚，则以正反之；心有妄想，则以觉反之。正觉然妙，亦是道之动也。圣人心若太虚，清净自然，无一毫偏妄点染，体乎中道，其正也、觉也，何用修为？故曰：绝学无忧，清净为天下正，履谦处顺，和同柔弱，礼也，亦道之用也。故天下万物因生而有，无生则无有矣。大众，正以反邪，觉以照妄，犹是道之动，道之用。若自尊自是，不反不弱，则道之丧矣。颂曰：
天下本无事，人心自热忙。雨收山色翠，云散月圆光。体道神清泰，安常德义香。诚中狂作圣，偏妄圣为狂。本性无欺昧，不必更参详。
第十三则
太上云：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而至，不见而名，无为而成。夫天下犹一身，天道即本心。心虚明，则天理昭彰。身中正，则天下安静。乃知道在自身，向外求则远矣。明在本心，向外观则昧矣。故圣人反身而诚便到家，反照隐密则明德着，不动而变则不理当。大众，多少省力，又不费心，还委悉否？休，休。颂曰：
不涉程途便到家，何须着境苦枝植。
旻天清肃家家月，春日和融处处花。
气泰款斟王母酒，心清奚用赵州茶。
安闲自在全无事，何又喃喃书五车。
第十四则
太上云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道，故建言有之。夫上士元本清高，根基纯厚，所以一拨便转，八达六通，自然移掇不得，天地莫迁，轻轻快快，绵绵密密，精进力行，终始无昧。中人则业识牵缠，利名萦绊，未免半疑半信，若存若亡。小人骄矜浊富，夸恃虚名，专尚浮华，憎嫌纯朴，故闻圣人之道，则大笑之。若使小人闻道而不笑，则不足以为至道。故小人建设巧言，笑侮有之，不足为怪。夫何故？达道了明之士，顿忘形体，若昏昧之人；事物无心，若退惰之人。卑下混同，类族平等，大体洁白，外若污辱，广德充满，常若不足，建立阴德，密切若偷，质朴真纯，茫然若渝。若大方无际，大器缓成，况大音希声，大象无形，视听不得，道隐无名，摸索不着，清虚寂寞，与彼相反。已上皆下人可笑。惟在道高明，包容含恕，善假方便，委顺曲化，故曰善贷且成。大众，修行人三千功，八百行，尽备此章，勉旃勉旃。颂曰：
物物中含太极真，奈人暴弃自蒙昏。
下愚执僻心茅塞，上士虚中性玉纯。
识性空无名本性，凡人了达即真人。
回光直入玄元境，庶免区区再转轮。
第十五则
太上云：生之徒十有三，死之徒
十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。夫圣人不有去来，了无生死，是以太虚一体，动静不居。嗟夫，一切人此心无主，忽起忽灭，出机入机，无有了期。夫何故？以
其生生之厚。欲养生之富厚，则贪婪者衣食常不足，富贵者利名常不足。以其心常不足，故纵六欲七情，三尸六贼，用心役力，巧智其神，致使心火上炎，精水下湿，水火相违，以致病患苦楚，至死未休。惟达道者，明悟虚幻情缘业识，故反情复性，虚心体道，自然火不上炎，水不下漏，水火既济，神炁密融，果证无生，故无死地。乃知人之生，动之死地，皆由水火既未，神炁合离，故亦十有三也。火数七，水数六，合十三也。此章多解不一，各执自见，着相支离。或言九窍四关，十分有三分生，七分死；或以月之亏盈，然合成数。於切己进修，全无干涉。惟祖师玉蟾真人言七情六欲，先师言水火既未，最为切当。上下文理顺贯，便得受用。若情欲不息，水火不济，则中无定主，安能出得虎兕甲兵之惊惧？以其神炁一融，自然物我两忘。大众，明彻此章端的大义，力行将去，不必问生死事大已已。颂曰：
人之生死藉阴阳，超出阴阳自反常。
水火混融忘死地，炁神密固卫生方。
人牛俱泯性圆朗，鸥我无情机两忘。
假象指贤归故里，休迷相数弄文章。
第十六则
太上云：道生之，德畜之，物形之，势成之。万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。夫大道生生不穷，玄德畜养平等，物随气而赋形，势因时而成就。是以万物莫不尊道为本，贵德为元。故道之尊高，长於上古而不先；德之最贵，成於万物而不先。故体道之士，天下莫敢臣，侯王莫能友，常乐自然。昔帝尧让位许由先生，辞而避之；帝舜让位善卷先生，避之而入山。又如庄子休於子陵，辞黄金百镒，不受相位。古今达道志士，有至于三诏不赴者甚多，可谓道之尊，德之贵，而莫之爵。今之我辈，未造实理，不有真功，未知道妙深奥，玄理幽微，恃自井量管见，扇惑愚俗，彰扬口鼓，要誉利名，不羞之甚。上忝仙圣道风，下缘市尘俗气，似此违避太上慈训，胡不寒心。速改速改。大众，尔等欲知之而速改乎，欲奋志而力行乎？嘻，老拙更为饶舌。颂曰：
极品簪缨世慕之，道人看破笑嘻嘻。
沤生沤灭莫多事，花谢花开能几时。
素履自然宁意马，实颐宁肯舍灵龟。
优游不事王侯志，何愠人轻与不知。
第十七则
太上云：含德之厚，比如赤子。夫含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也。赤子如初生婴儿也。未三月时，元炁纯粹，元神寂冥，不知动静声色，两手握固，百骸柔软，一团和气，纯纯全全。所以终日号哭，而咽嗌不破嘎，毒虫猛兽亦无螫伤。盖与物无心，物亦无伤也。太上以此喻修真之士，心切切矣。我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚，而比如赤子乎。大众，执柯以伐柯，其则不远。咦，休休息息，绵绵若存去。颂曰：
含养工夫妙，中中密密绵。婴儿心溟涬，赤子性纯全。
今古谁消息，死生孰变迁。太虚中大象，玄外更无玄。
第十八则
太上云：为无为，事无事，味无味。大众，此三句妙理，如自家了彻，则一真洞彻，万行毕备。其或未然，老拙借口与汝等装点。如我辈省悟得，世间一切事物，俱是虚幻空华，此心厌倦，常慕幽静处，诸缘顿舍。似古庙香炉，冷灰灰地，默默然一切人事，来如土水偶人相似，判然不惹，是则故是，然则未然，实非圣人真清净之妙。夫何故？圣人之心，若悬宝镜在堂，物来则照，物去则空，随机应变，活泼泼、圆混混、虚豁豁、明皎皎，因其利而利之，以辅万物之自然。无可不可，乃为而无为也。圆通万变，无所往而不在乎道。如王秉剑，万法来前，迎刃而解，乃事无事也。咀玩道德，精妙入神，含养元炁冲和，如饮玉液琼浆，乃味无味也。大众，汝等欲知之乎，欲力行之乎？噫。颂曰：
万里无云障，碧天日正中。圆明晖宇宙，光朗曜虚空。
照物无私照，通幽彻大通。我心无点染，何事不圆融。
方便和人事，随机阐祖风。
第十九则
太上云：千里之行，始於足下。只这一步，向何处起脚。大众会么？师寂然良久，空中画一画，云：夫大道蓦直坦平，宽阔无涯，十极八方，六通四达，绰然无碍。南华老仙云：终日行而未尝行。多少省力，全无眹迹。诚向这裹会得，回转头来，力行将去，忽然踏着故乡，纵前许多熟境路头，尽净都忘。所谓顿超物表，游咏仙乡，逍遥真乐，岂不美哉？○看颂曰：
举步不在脚，也是涉途程。不行行至妙，无处不宽平。
心路诚虚绝，天衢道大亨。踏翻玄妙窍，庆快乐无生。
第二十则
太上云：我有三宝，持而守之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫宽居仁行，济人利物，悯惠一切，谓之慈。慈所以养乎天性也。素分安常，省心节事，谨言慎行，诚一无妄，谓之俭。俭所以养乎道心也。虚以受人，谦以自牧，柔和卑下，逊让持后，谓之不先。不先所以养乎孔德也。大众，诚能慈，无敌於天下，故曰勇；诚能俭，真乐有余，故曰广；诚能不先，谦尊而光，卑而不可踰，故能成其器长。道人家若不慈、不俭、不谦，不惟亡道，凶祸随之矣。可不戒慎，以保永终之元吉乎？师下座，端诚拜礼大众，而说颂曰：
富贵谦为本，尊高下作基。谦谦君子吉，行行惹人非。
克己心无昧，恕人心不欺。息心无可欲，和顺乐希夷。
第二十－则
太上云：言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人披褐怀玉。故志士乐道而忘贱，安德而忘贫，外虽狼藉，内怀至宝。故圣人本体圆明，则大用美利无穷，是以言言中节，事事公当。盖言未发时，中有宗本，事未萌时，中有君主。夫惟无知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大体妙用寂然，中主应化无方之故。然知此道者希有，诚能反观本主，卓然存乎中，则言也、事也，无不条当，无所往而不利。作之君、作之师，天人敬仰，岂不超绝。故曰则我者贵矣。大众，且道只今言默作为，是谁主使？○颂曰：
七情未发妙，六欲不生时。寂寂诚忘我，中中的是谁。
言言说奚说，事事为无为。美玉藏中蕴，神珠光自辉。
嘻，明明拈出家中宝，无奈人迷不我知。
第二十二则
太上云：知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。前经云：虽智大迷，是谓要妙。故达道之士，若拙若
愚，若昏若讷，洞彻本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。故曰知不知上也。今之我辈，未悟为悟，未明为明，萤光井量，自为了达，强辞口鼓，卖弄精魂，此乃不知强知之节病也。圣人秉气纯厚，德性朴真，八达六通，常若无知，三才一贯，常如不及。以其中虚安静，恬退柔和，并无昧己自欺，好胜争能，自见自是，许多节病。故曰：圣人不病，以其病病，是以不病。大众，诚能顿觉自己昧心，强知自是之节病，克己改过，自然明德日新，乐天无穷矣。颂曰：
百拙无能懒散人，腾腾兀兀乐天真。人前默讷全无用，就裹含容席上珍。
性若良金无杂伪，心如美玉绝瑕垠。休夸口鼓机锋敏，免尔劳叨堕法尘。
第二十三则
太上云：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。原夫天地乃无心圣人，圣人乃有心天地。天道运而无所积，故生生化化，美利天下而无害。圣人虚而无所积，故纯纯全全，道济天下而不争。所以厚养人民，於己愈有；博施济众，於己愈多。可谓法海宽弘，而无尽藏。大众，只这利而无害，为而不争的道妙常存，日用天地大生之德，圣人大化之仁尽在己矣。伏惟珍重。颂曰：
至道玄虚妙莫评，枢机造化主生成。乾坤健顺生生化，贤圣诚纯化化生。
舜禹体天奚有害，羲尧心道了无争。物丰时序人安泰，天下淳风乐太平。
第二十四则
《文始妙道真经》曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。大众，一情善恶即不说，且道一情冥时如何领会？嘻；若就此处直下承当，则天心朗朗，成性存存。其或未然，听予烦曰：
善恶虽然是二途，道人不若悉捐除。七情冥息忽忘我，一道圆光曜太虚。
第二十五则
《文始真经》云：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，时务不能拘耳。
乃知古者达道隐士，明白四达，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；时行时止，应感随宜，所以鬼神莫能测。是以时务不能拘耳，得大自在。今之我辈，恃斗筲之量，彰萤火之光，好为人师，做模作样，矜夸自是，要誉沽名，殊不知反招魔障，以致灾殃。大众，圣人设喻鱼跃岸、虎入市，以致丧身失命，戒之深矣。以此为龟鉴，都不如安贫养道，素分乐天，久久自然有无量快乐，作个本分道人，岂不异哉。烦曰：
弄巧翻成拙，彰明莫若愚。侍才招奏剥，本分得中孚。
索隐令人谤，要名不自如。安常能省事，长泰乐无余。
第二十六则
《文始真经》云：圣人多敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻。散一息於万有，无有一物可间吾之云为。大矣哉。夫人之一点虚灵，大体大用，在乎一息之间。故放开则充塞乾坤，绰然无碍；收敛则潜归黍粒，全无朕迹。灵灵无昧，体用全彰，事莫能迁，物莫能问。大众，诚能於此明悟了达，则语默动静得大自在。且道只今如何体审息息？颂曰：
惚焉天地表，恍尔黍珠中。独立一毫上，昭然体太空。
迎之不见首，随之不见综。倏尔忽相遇，非彼亦非侬。
第二十七则
《文始真经》云：圣人以有言、有为、有思，所以同乎人；以未尝言、未尝为、未尝思，所以异乎人。南华老仙云：终日言而尽道，言言皆道；终日言而尽物，言言皆物。道物之极，非言非默。以此推二祖师士一以，意是一耶，是二耶？大众，诚能於此通彻，则言也默也、为也息也，悉自然而然，无可不可。其或未然，反照去。颂曰：
堂前悬宝鉴，圆朗绝纤尘。照者从其照，人观亦听人。
妍丑都自见，此镜了无心。目观耳听得，方许尔知音。
第二十八则
《文始真经》云：圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝纷，事则碁布。又道云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷。圣人之道亦然。乃知圣人条当天下，寂然神化，文彩全彰，应变随机，均齐弘道。夫何故？圣人大体玉虚，纯然无碍，所以任其所化。云龙禽翔，风雷雨雾，变化不常，大虚未尝变迁。大众，今我辈常常沉滞声色，迷惑有无，着物肆情，强能多事，所以云为失措，动止有妨，安得本性大虚，绰然自在。噫，若之何，各自理会。颂曰：
威风凛肃，鬼神莫测。和气雍容，美利万物。
为而无为，欲其不欲。飘然无碍，不疾而速。
第二十九则
《文始真经》云：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蚊白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜕不思，彼蚊蠕白？乃知玉不琢则不成器，天不寒则不结冰。大众，我辈实非天生圣人，欲学圣人之道，须假修习。真真实实，纯纯朴朴，切切下工夫始得。眼下胡枝撑，口鼓胡摆拨，济个甚事？圣人以蜣螂转丸，精思志一，虚白中辉，蜕壳而蝉。物类尚然用工而成，我辈岂不尔思。所以道：修及无修，是为真修；学至无学，方名绝学。今块然一物，蠢尔无知，云不必下工夫，绝学无忧。正所谓隔靴爬痒，枝撑摆拨，久久都无结果。可不勉之。老拙自觉饶舌，伏惟珍重。颂曰：
一闻顿彻妙玄玄，福慧根深风善缘。性命双融圆太极，形神俱妙体先天。
达摩九载玉心莹，文祖六年金志坚。今古上仙超越者，皆由功德得成仙。
第三十则
《文始真经》云：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。圣人以魂运魄者，木有余而金不足也。故木喻魂喻性，金喻魄喻情。常人随情逐妄，故情有余而性不足也。圣人摄情归性，故性有余而情不足也。故修真之士，渊情泯识，则本性圆明而无欠余；死魄安魂，则慧命坚固而无渗漏。性情混然，则金木无间矣。虽然，喜怒哀乐爱恶欲，皆情也。寂湛圆明，性也。性一而情七，彼众我寡，所以常被业力胜吾道力。大众，且道如何胜得这七个
畜生？嘻，别人难着力。颂曰：
七个大魔鬼，常害主人公。主人无志力，营魄骋英雄。
慧剑诛白虎，灵宫卧玉龙。太平无个事，鼓腹乐玄风。
第三十一则
《文始真经》云：人之计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已不有不无；或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变情识。大众，今之修行人，皆言为生死事大，以此经义推之，都是空头烦恼。有无无有，喜惧任超，愈变情识，殊不知我本无生，孰云为死。予尝谓死生乃昼夜之常，则要心无迁易；去来乃动静之变，则要性无昧昏。故南华老仙云：死生亦大矣，无以动其心。虽然如是，也要只今分晓，方为了事人。夫何故？诚能日用间，逆顺不能迁，则夜间梦寝不能昧，梦觉既如一，死生了无碍。其或未然，且请究竟。颂曰：
我本无来去，谁云有死生。日月常出没，太虚何暗明。
逆顺心无染，梦境自然清。无生真乐妙，历劫庆升平。
第三十二则
《文始真经》 云：意有变，心无变。意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来尔，事者倏起灭尔，吾心有大常者存。故心喻火也，意喻土也。火生土，犹心生意也。无心则无意，无意则无情，是以情生而意觉，举意而心照也。大众，日用间以此照觉，则情识俱空，事物两忘，应用随机，忽起忽灭，皆浮浮然。夫何故？吾心有大常主宰存焉。还会否？咦，颂曰：
云去云来山静止，潮生潮退海澄平。潮云无意时来往，山海无心日翠清。
第三十三则
《文始真经》云：有人问於我曰：尔何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不已，我不得已而应之曰：尚自不见我，将何为我所。予尝见朱文公语录云：禅自道家起，释氏於道家经典抽出，翻头换面，
做宝藏卖弄。予始疑之，思道家安有禅。及熟玩此经，及《南华》等经，方知文公不虚说矣，信乎。冯尊师云：鸠摩罗什未生，已有南华、列子。文始真人设此几问，云：不对一字。大众，是否诚能於此悟的切当，忽然省得真仙微妙，已对了也。其或未然，且向尚自不见我，将何为我所参详去。颂曰：
有人问於我，将何为我所。直面定心拳，教伊无处躲。无处躲，无处躲。
第三十四则
《文始真经》云：譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。夫三才万类，皆自太极中变而有自，各赋形以来，物物具一太极，存一天理，在大化中生化化生而无穷。况心流精衮，事风物浪，无时定止。所以自古至今，翻形换壳，不得超脱。大众，诚能悟此虚幻空华，忘物省事，反情息心，自然一性圆明，不与万法混。这个主人公，超然自在，倒大来轻轻快快，又何人我死生之疑碍乎。珍重珍重。颂曰：
鱼龙变化皆同水，人我生成总一心。同异异同忘彼此，黄金同土土同金。
噫，纯然一性太空体，寂寂明明绝古今。
第三十五则
《文始真经》云：均一物也，众人或其名，见物不见道；贤人析其理，见道不见物；圣人合其天，不见道不见物。一道皆道，不执之即道，执之即物。《周易》孔圣《系辞》云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器亦物也。故君子体物而不遗，旨哉。释氏云：人能转物，即同如来。以此章妙推之，费力不少。夫何故？物自物，我自我，何必转，何必去。是以圣人纯一不杂，体合乾坤，自然物我两忘，道心不二。大众，诚能如此见彻，同物我，全天理，这个主人公，活泼泼、圆混混，绰然无碍，无可不可，体妙象先，顿超物表，真乐无穷，又何固执意我矣。珍重珍重。颂曰：
滞有到头成幻妄，执无毕竟堕顽空。 有无不立心超绝，不明通处亦明通。
第三十六则
《文始真经》云：天地万物，无有一物是吾之物。物非我物，不得不应；我非我我，不得不养。虽应物未尝有物，虽养我未尝有我。勿曰外物，然后外我；勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。大哉，圣人之言欤。物来则应，应之以诚；物去则空，寂然无着，所谓不即不离也。夏葛冬裘，饥餐渴饮，安分随宜，时行时止，皆平常本分事也。可用则用，可休便休，随时消息，辅合自然，又不用心，亦不费力。所谓事于无事，为而无为，多少轻快。又何外物、外形、外心之分别？大众，应物忘物，养我忘我，自然一了百当，本性超然。故曰：道一而已，不可序进。颂曰：
对境如无境，同尘绝点尘。我人俱不碍，大地法王身。
一彻万融无个事，乾坤内外总吾身。
玄教大公案卷上竟