系辞上传
天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陈，贵贱位矣。
君臣尊卑之贵贱，如山泽之有髙卑也乐记正义。
动静有常，刚柔断矣。
雷，风也。阳动阴静，刚柔之断也同上，谷梁疏，公羊疏。
方以类聚，物以群分。
谓水火也同上。
在天成象。
日月星辰也同上。
在地成形。
谓草木鸟兽也同上，御览三十九。
八卦相荡释文。
干以易知易，音亦。释文。
三极之道也。
三极，三才也释文。
君子居则观其象，而翫其辞释文。
震无咎者，存乎悔。
震，惧也释文。
易与天地准。
准，中也，平也释文。
原始及终释文。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。
精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事，而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化，其情与天地相似，故无所差违之也集解，乐记正义。
而道济天下。
道，当作导释文。
范围天地之化。
范，法也释文。
故君子之道鲜矣。
鲜，少也释文。
臧诸用。
臧，善也释文。
言天下之至啧而不可恶也恶，乌落反。释文。
言天下之至啧而不可乱也。
啧当为动释文。
枢机之发，荣辱之主也。
枢，户枢也。机，弩牙也。户枢之发或明或暗，弩牙之发或中或否。以喻君子之言，或荣或辱一云，以譬言语之发有荣有辱。礼记曲礼正义，左传襄二十五年正义。
慎斯术也。
术道释文
有功而不置，
置，当为徳一作志，释文。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
几，微也。密，静也。言不慎于微，而以动作，则祸变必成公羊疏。
野容诲淫。
饰其容而见于外，曰野。言妖野容仪，教诲淫泆释文，后汉崔骃传注。
大衍之数五十。其用四十有九。
天地之数五十有五。以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也正义。衍，演也。揲，取也释文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八九六卜筮之占以用之，更减其一，故四十有九也月令正义。
天数五，地数五，五位相得，而各有合。
天地之气各有五。五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也。天七为地二耦也。地八为天三匹也。天九为地四耦也。地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也春秋正义。
以制器者尚其象。
此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。
圣人之所以极深而研机也。
机，当作几。几，微也释文。
蓍之徳圆而神。
蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也少牢馈食礼疏。
神武而不杀者夫杀，所戒反。释文。
易有太极。
极中之道，淳和未分之气也文选十九。
两仪生四象。
布六于北方以象水。布八于东方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。
凡天下之善恶及没没之众事，皆成定之。言其广大无不包也公羊疏。
河出图，洛出书，圣人则之。
春秋纬云：河以通干，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图有九篇，洛书有六篇也集解。
有以尚贤也释文。
系辞下传
古者包牺氏之王天下也。
包，取也一作聚。鸟兽全具，曰牺释文。
黄帝、尧、舜垂衣裳。
始去羽毛公羊疏。金天氏、髙阳、髙辛、遵黄帝之道无所改作春官大司乐疏。
盖取诸乾坤。
干为天其色玄，坤为地其色黄王制正义。
重门击，以待虣客释文。
豫，坤下震上，九四体震。又□体有艮，艮为门。震日所出，亦为门，重门象。艮又为手，巽爻也。应在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是为击。击为守备惊戒也。四又?体为坎，坎为盗。五离爻，为甲胄戈兵。盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦为豫，有守备则不可自佚天官宫正疏。
后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
大过者，巽下兑上之卦。初六在巽，体巽为木，上六位在巳，已当巽位，巽又为木，二木在外以夹四阳。四阳□体为二干。干为君，为父，二木夹君父一作是，棺椁之象檀弓正义。
上古结绳而治。
结绳为约，事大，大结其绳。事小，小结其绳正义。
后世圣人易之以书契。
书之于木，刻其侧为契。各持其一，后以相考合书正义。
阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
一君二民，谓黄帝，尧，舜。谓地方万里，为方千里者百。中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中国四裔二民共事一君。二君一民，谓三代之末。以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民王制正义。
君子知微知章。
知微，谓幽昧。知章，谓明显也文选西征赋注。
男女觏精。
觏，合也。男女以阴阳合其精气诗草虫正义。
因贰以济民行。
贰当为弍释文。
损徳之修也。
修，治也释文。
困徳之辨也。
辨，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也集解。
益长裕而不设。
设，大也。周礼考工曰：中其茎设其后考工桃氏疏。
若夫杂物算徳。
算，数也释文。
则居可知矣居，音基。辞也。
知者观其彖辞。
彖辞，爻辞也释文。
当文王与纣之事耶。
据此言以易文王所作，断可知矣左传昭二年正义。
成天下之亹亹者。
亹亹，没没也释文。
人谋鬼谋。
鬼谋，谓谋卜筮于庙门是也士冠礼疏。
爱恶相攻恶，乌落反。释文。
说卦传
昔者，圣人之作易也。
谓伏牺，文王也尚书孔序正义。
参天两地而倚数。
天地之数，备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，必极于数，庶几得吉凶之审也正义。
发挥于刚柔
挥，扬也释文。
穷理尽性以至于命。
言穷其义理，尽其人之情性，以至于命，吉凶所定文选注六十。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
三才，天，地，人之道。六画，画六爻士冠礼疏。
雷风相薄。
薄，入也释文。
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也，者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南靣而聴天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也，故曰说。言乎兑，战于干，干西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也，故曰劳乎。坎艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰成。言乎艮。
万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离，风摇动以齐之也。絜，犹新也。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉，地气含养使有秀实也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说，成之战，言阴阳相薄。西北阴也，而干以纯阳临之，犹君臣对合也。坎劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地，万物之所成终而所成。始言万物阴气终阳气始，皆艮之用事也汉上易九卷，周易折中。
神也者，眇万物而为言者也。
共成万物，物不可得而分，故合谓之神汉上易。
莫盛乎艮盛音成。
盛，裹也释文。
故水火相逮释文。
兑为羊。
其畜好刚卤夏官羊人序官疏。
兑为口
上开似口汉上易。
干为天。
天清明无形汉上易。
为瘠马。
凡骨为阳，肉为阴同上。
为龙。
龙，读为尨。取日出时色杂也汉上易。
为専専，市恋反。释文。
为大涂。
国中三道，曰涂。震上值房心，涂而大者，取房有三涂焉汉上易。
为萑苇。
竹类汉上易。
为反生。
生而反出也汉上易。
为绳直为墨晁氏云。
其于人也为宣发。
宣发，取四月靡草死。发在人体，犹靡草在地考工车人疏。
为黄颡释文。
为矫輮释文。
为月。
臣象也文选月赋注。
为电。
取火明也。久明似日，暂明似电也集解。
为乾卦。
干当为干董遇本作干。阳在外能干正也释文。
为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。
皆骨在外考工梓人疏。
为科上藁。
科上者，阴在内为疾汉上易。
为径路。
田间之道，曰径路。艮为之者，取山间鹿兔之蹊初学记二十四。
为小指晁氏云。
为黚喙之属。
谓虎豹之属。贪冐之类。取其为山兽汉上易，释文。
为阳今本羊。
此阳谓为养。无家女行赁炊爨，今时有之，贱于妾也汉上易，晁氏同。
序卦传
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。
蒙幼小之貌。齐人谓萌为蒙也集解。
物穉不可不养也。
言孩稚不养，则不长也集解。
饮食必有讼，故受之以讼。
讼，犹争一作诤也。言饮食之会，恒多争也集解。
履然后安，故受之以泰晁氏云。
有大有，不可以盈晁氏云。
有大而能嗛，必豫，故受之以豫。
言同既大而有嗛徳，则于政事恬。豫，雷出地，奋豫。豫，行出而喜乐之意集解。
豫必有随。
喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之谓也正义。
可观而后有所合。
易干凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数大分，以阳出离，以阴入坎。坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女。因阴阳男女之偶为终始也王氏。
致饰然后亨，则尽矣亨，许两反。释文。
故受之以大过。
以养贤者，宜过于厚正义。
夫妇之道，不可以不久也。
言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也集解。
物不可以终久于其所，故受之以遁晁氏云。
主器者莫若长子。
谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视，涤濯鼎俎是也曲礼正义。
杂卦传
屯见而不失其居见，如字，释文。
损益衰盛之始也释文引见。会通今释文无之。
兑说而巽伏也晁氏云。
蛊则饰也释文。
大过颠也。
自此以下，卦音不协，似错乱失正，弗敢改耳晁氏云。
小人道消也晁氏云。