宋张根撰
繋辞解下
八卦成列，象在其中矣；
六十四象皆出于八卦，
因而重之，爻在其中矣。
三百八十四爻皆出于六位。刚柔相推，变在其中矣。阴阳之象尽于此，
系辞焉而命之，动在其中矣。
天下之事具于此矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
此圣人所以忧患而设教。
刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
立本以守常，趣时以适变。吉凶者，贞胜者也；祸福倚伏，守正者胜。
天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
贞者，固也。天地以贞而能明，天下之动以一而能胜。一于善则吉，一于恶则凶，惟其所贞而已矣。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。
确然、𬯎然，皆贞固之谓，易简之道常不失也。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
天地易简，自然之理也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，可不贞乎？功业见乎变，
所谓吉凶生大业，举而错之之谓。圣人之情见乎辞。爱人治物之意。天地之大德曰生，
圣人继天地而为民之父母，如此而已。圣人之大宝曰位，行道之具。何以守位？曰仁，爱人为本。何以聚人曰财，养人之具。理财正辞，禁民为非曰义。
已养然后可教，教之然后可治。是以历世圣人所以通变尽神，无非生民之道而已。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，地，植物也。
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。通神明之德，八卦是也；类万物之情，六十四卦是也。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。盖有中虚之象焉。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。益，民莫大于食。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑，「颐中有物」之象。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，
是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、「坤」，所谓通变之谓事，鼓之舞之以尽神，至于黄帝、尧、舜而其法成矣。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣，乘木之象，
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随，随物之宜而施之。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫，思患而豫防之。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过，震、艮为木为石之象。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽，火动而上，泽动而下之象。此数事皆先圣所作，皆通变之谓、事之谓。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
壮之大者，莫大乎宫室之丽。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过，丧过乎哀。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
扬于王庭，孰大于是？自宫室、棺椁、书契以下，皆巧者述之之谓，故但言后世圣人而已。
是故易者，象也。象也者，像也。
此制器者以一取之，而其文无不一也。彖者，材也，言其一卦之材。爻也者，效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝者也。制器者尚象，则取像而已，未尽变通之理。若夫明天下之动，而言其吉凶，非爻不可。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，两仪为主。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也，顺故也。
阴二君而一民，小人之道也，逆故也。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以来信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」一往一来，一屈一伸，此天地万物之理，而道之所以冒天下者，如此而已，何容私于其间哉，而憧憧然耶？
易曰：「困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
非可成之事而劳之，则徒败其名焉。非可据之物而据之，则徒丧其身耳。名败而身丧，妻犹不可见，况他人乎？」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
天下无难事，人自不为耳。使其规模先定，而后为之，有所不发，发无不中矣。射隼之难，先审其括，尚犹可𫉬，况其下者乎？」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎，此之谓也。
利则劝之，威则止之，小人之福也。恶积而身灭，罪大而已丧，小人之祸也。不能防患于至微，而侥福于已显，人之视已，如见其肺肝然，又焉能逃罪哉？
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，繋于包桑。
制治于未乱，保邦于未危。」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。
苟非其人，道不虚行，小人之不可大受如此。」
子曰：「知几其神乎？君子上交不謟，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介于石焉，宁用终日，断可识矣。」「君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
非神不足以知几，非介不足以断几，知而能断，惟天下之至圣为能如此。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」
先几而作者谓之圣，后几而改者谓之贤。见几而改，则与夫远祗悔者异矣。惟颜子近之，兹所以其殆庶几乎！
天地𬘡缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
一阴一阳之谓道，名乾以配坤，名男以合女，天地之义尽于此矣。三人行，失其配，一人行，则一遇其偶，乾坤之道，无非致一而已。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
拟之而后言，议之而后动。拟议先定而终不易其所守，惟有恒心者能之。
子曰：乾坤，其易之门邪？万物所由安也。
乾，阳物也；坤，阴物也。此况两仪。
阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其刚柔有体，故以「体天地之撰」；其阴阳合德，故以「通神明之德」。
其称名也，杂而不越。
合德，故其名也杂。其体，故其义不越。
于稽其类，其衰世之意邪？夫易彰往而察来，而微显阐幽。此言爻象也。
开而当名辨物，正言断辞，则备矣。此言卦辞也。
其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
此章言爻象变化，以示吉凶。因此吉凶之理，而示天下后世，使知吉之可为，而凶不可为。以济民行，以明得失之报。此作易之意也。易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？
忧天下之忧者能之。是故「履」，德之基也。
履，礼也。非礼勿履，而为德之基立矣。「谦」，德之柄也。谦则有所持。复，德之本也。克已为仁之谓。恒，德之固也。
恒久不已，故物莫能倾焉。损，德之修也。远害，故能自修。益，德之裕也。善者进之，故裕。「困」，德之辨也。不辨辨之。井，德之地也。性是已。「巽」，德之制也。行权故也。履，和而至，故以和行。「谦」，尊而光，故以制礼。「复」，小而辨于物，故以自知。恒，杂而不厌，故以一德。「损」，先难而后易，故以远害。益，长裕而不设，故以兴利。困，穷而通，故以寡怨。井，居其所而迁，故以辨义。巽，称而隐，故以行权。履以和行，
非礼勿履，贵和为至。谦以制礼，
称物平施，是以尊而光。复以自知，
退藏于密，是以能辨于物。恒以一德，
立不易方，是以杂而不厌。损以远害，
惩忿室欲，是以先难后易。益以兴利，
迁善改过，是以长裕而不设。困以寡怨，
致命遂志，是以困而不穷。井以辨义，往来井井。巽以行权，申命行事。易之为书也不可远，得失之故，为道也屡迁。
六十四卦，三百八十四爻，未尝同也。
变动不居，周流六虚，天地之间，
上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，此之谓「屡迁」。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，此所以不可远。
「无有师保，如临父母」，
此圣人所以为善教。
初率其辞而揆其方，既有典常，
虽「上下无常，不可为典要」，而卦爻之辞，以断以告，亦已明矣。
苟非其人，道不虚行，小人亦不可侥幸。
易之为书也，原始要终，以为质也。
始作卦蓍，终作卦体，蓍之与体，非易之质而何？
六爻相杂，唯其时物也，此六爻所以不同。
其初难知，其上易知，本末也。
本明而末得矣。先难后𫉬之谓。
初辞拟之，卒成之终。初爻为一卦之门户。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备，
二与四，三与五之谓。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。
此圣人所以断吉凶者也。
「知者观其彖辞，则思过半矣。」明一卦之材故也。
二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？此论明夫中爻之义。二四俱阴位，常以柔为主；三五俱阳位，常以刚为胜。柔居外卦之下而多惧，刚居内卦之上而多凶，非其柔危，其刚胜耶？此亦圣人沈潜刚克，高明柔克之旨。杂物撰德，辨是与非，舍此何以备哉？
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
八卦之作，本于阴阳，以明人事，然后成卦。卦成而后三才之道具乎其中。故曰：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。」自阴阳言之，天道也；自刚柔言之，地道也；自仁义言之，人道也。
道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
此易因阴阳以明人事。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？
危者使平，易者使倾。
虽畏勿畏，出畏入畏。
其道甚大，百物不废，求者皆得焉。
惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
其为教如此，所谓易之道。故
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
此言天地健顺，犹常知险阻以为进退，况人可不视治乱以自为惧乎？是故圣人内研诸心，外研诸虑，而作易，以定天下之吉凶，成天下之亹亹。使后世变化云为者，于此以研治乱吉凶之理，而以明进退焉。
天地设位，圣人能成。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
吴园周易解卷八