宋张根撰
下经
夬革姤鼎萃震升艮田渐归井 妺䷪乾下兑上
夬。扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，
如是而后可以无悔吝。「扬于王庭」，柔乘五刚也，必胜于外。
「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。不为已甚。
「利有攸往」，刚长乃终也。除恶务尽。
象曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
「泽上于天」，其势必决，君子法之，是以「施禄及下而忌居德」焉。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
欲速之患。又云欲速不量之弊。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：「有戎勿恤」，得中道也。在我无歉。
九三：壮于𬱓，有凶。君子夬夬，独行遇两若濡，有愠，无咎。决小人之道，不恶而严。「壮于𬱓」，所以凶也。君子反之，是以免也。
象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
外卦受决者也，据非其位，自宜远引，庶可以免，而刚戾不信，其危可知。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：「中行无咎」，中未光也。
中犹未光，况不中乎？人君而雠匹夫，其谁不惧！上六：无号，终有凶。
象曰：「无号」之凶，终不可长也。
势必至是，惟中道乃免。以佞悦偷免于一时，终必见讨。观上爻之义，则「夬夬」之道未易可知。䷫巽下乾上「姤」女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也，臣遇君之象。
「勿用取女」，不可与长也。坚冰之戒，
天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。伊吕之事，姤之时义大矣哉！
非大人不足以大有为也。象曰：天下有风，「姤」。后以施命诰四方。万姓悦服之谓。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
此所以「勿用取女」，必不得已，惟刚以制之乃可。盖女子、小人在所驭之如何，尤当谨之于始也。又解云：当辨之于早。
象曰：「系于金柅」，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。四在外，故曰「宾」。
象曰：「包有鱼」，义不及宾也。
此非推贤让能之事。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：「其行次且」，行未牵也。
虽过刚不中而无所偏也。九四：包无鱼，起凶。
象曰：「无鱼」之凶，远民也。据非其位，安得民乎！
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五「含章」，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。
诗以杞喻贤，以言包瓜，非所遇也。能含其章，遵养也。「志不舍命」者，忧在天下之谓，天降之福，不亦宜乎！
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：「姤其角」，上穷吝也。
姤极斯穷，惟吝可免。䷬坤下兑上
萃亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故「聚」也。
「顺以说而应」，非以刚中则悦，非道而已，何由得聚乎？
「王假有庙」，致孝享也。合乎祖之谓。
「利见大人亨」，聚以正也。聚以正，故亨。「用大牲吉」，可以备礼矣。
「利有攸往」，顺天命也。平治之时，
观其所聚，而天地万物之情可见矣，顺说之谓。象曰：泽上于地，萃。
泽上于地，物故「萃」焉。君子以除戎器，戒不虞。物极则反，故。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。萃之初，群下争进，三独无应而比于四，故初疑贰，溃乱以萃，至于「若号」，亦可笑也。三志不在四，故「勿恤，往无咎」也。
象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。
六二，引吉无咎。孚乃利用礿。象曰：「引吉无咎」，终未变也。
方萃之时，上下顺说，聚多不正，而二独待引而往，是以「𫉬吉」而「无咎」。其操守如此，宜见信于人神而以薄致孝享也。
六三，萃如嗟如，无攸利。往旡咎，小吝。
象曰：「往无咎」，上巽也。
独无外应，而上六以同患相忧故。案程、朱之说，皆以六三阴柔，进不能求萃于四，退而与二，则二又以中正应五，惟往而从上六，虽非阴阳正应，然以类相从，上亦「巽」而受之。令玩上六「赍咨涕洟」之占，与六三「嗟如」之义合。原本作「六四以同患相忧故」不但本卦无六四，即四与三亦不见有同患意，故改六四为上六，与上交能巽于三之注亦较为吻合。九四，大吉，无咎。惟功可以补过。
象曰：「大吉无咎」，位不当也。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：「萃有位」，志未光也。
为萃之主，有刚健之才，宜大有为，而下皆容顺，己又悦以应之，岂都俞戒敕之义哉？志在保位而已，此其所以「未光」，而以正中，故悔免焉。
上六：赍咨涕洟，无咎。
象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。
能巽于三，是以免焉。䷭巽下坤上
升元亨。用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升。自下升上，必得其时。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。「南征吉」，志行也。「南征」与「南狩」同义。
象曰：地中生木，「升」。君子以顺德，积小以高大。
始乎为士，终乎为圣人。君子之升盖如此。初六：允升，大吉。
象曰：「允升大吉」，上合志也。「巽」之体，故。
九二：孚乃利用礿，无咎。
象曰：九二之「孚」，有喜也。五为正应，故九三：升虚邑。
象曰：「升虚邑」，无所疑也。汤武之事。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：「王用亨子岐山」，顺事也。所以为至德。六五：贞吉，升阶。
象曰：「贞吉升阶」，大得志也。
舜之事，所谓尽善尽美。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：「冥升」在上，消不富也。
升而不已必颠，修身如此，则利莫大焉。䷮坎下兑上
困亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
惟大人能以正而免，况尚口乎！处困之难如此。
彖曰：「困」，刚揜也。险以说，困而不失其所。亨，其惟君子乎！「贞大人吉」，以刚中也；「有言不信」，尚口乃穷也。
兑为口而在上，故曰「尚口」。
象曰：泽无水，「困」。君子以致命遂志，卷而怀之。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：「入于幽谷」，幽不明也。
处困之初，最在其下，险难方炽，深藏乃免。
九二：困于酒食，朱绂方来。「坎」为赤，故
「利用亨祀」。征凶，无咎。
象曰：「困于酒食」，中有庆也。
嘿然以容之时，安可征乎！六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
据非其位，其患如此。
象曰：「据于蒺藜」，乘刚也；「入于其宫，不见其妻」，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。
志在于民，迟迟其行。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。羑里之事。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
象曰：「困于葛藟」，未当也；「动悔有悔」，吉行也。
困极则亨，牵制则不安，悔则𫉬吉。䷯巽下坎上井改邑不改井，分定故也。无丧无得，所谓「天府」。「往来井井」，愈有愈多。
汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
能为巳而不能为人，不足贵也。
彖曰：巽乎水而上水，「井」。井养而不穷也，
所以贵夫「劳民劝相」。「改邑不改井」，乃以刚中也。
惟刚，故万物莫之能挫。
「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以「凶」也。井以济物为事。
象曰：木上有水，「井」。君子以劳民劝相。
井以渫而美，性以修而成。
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：「井泥不食」，下也；「旧井无禽」，时舍也。无所可用故。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：「井谷射鲋」，无与也。所养可知。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。象曰：「井渫不食」，行恻也。求「王明」，受福也。
汲汲皇皇如此，学之为王者事故也。虽然，惟王明为可求耳。六四：井甃，无咎。
象曰：「井甃无咎」，修井也。
自修而已，安能及人！九五：井洌寒泉，食。
象曰：「寒泉」之食，中正也。
泉以寒为美，以甘为贵，自古及今，未有非中正而可以养天下者也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。象曰：「元吉」在上，大成也。道济天下之谓。䷰离下兑上
革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。如此然后宜「革」也。
「巳日乃孚」，革而信之，无欲速之谓。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡，
兼利天下之谓当，革之不可易如此。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！非大人莫之能定。
象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。时为大故。
初九：巩用黄牛之革。象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。
革之初，固当徐之。黄牛虽小而坚固。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
周公革商顽民之谓信而后革，故
象曰：「巳日革之，行有嘉也。」中行以率之。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣？下卦受革者也，待之至矣，犹负固怗终，不亦宜乎？
九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：「改命」之吉，信志也。
革虽不当，志不害民，旋能改之，何疑之有？
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：「大人虎变」，其文炳也。所谓「作而万物睹」。
上六：君子豹变，小人革面，征凶。居贞吉。象曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。有其德而无其位，故止于「革面」，苟强欲改作以服之，适增咎而已。䷱巽下离上鼎元吉，亨。彖曰：「鼎」，象也。象之备莫如鼎，
以木「巽」火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，养圣贤以及万民，是所以享上帝。大亨者，欲其无方之义也。「巽」而耳目聪明，养贤之效；
柔进而上行，得中而应乎刚，是以「元亨」。
象曰：木上有火，「鼎」，君子以正位凝命。
「正」与「正位居体」之义同；「凝」与「庶绩其凝」之「凝」同。「位」与「周公位冢宰」之「位」同，「命」与说命「总百官」之命同。能正位然后能凝命，此之谓大臣之任。若「颠趾」、「折足」之类，俱非所谓「正位」；若「方雨」亏覆公𫗧之类，俱非所谓「凝命」。正位凝命，其惟六五、上九乎！
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。转败为功之谓。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有实」，慎所之也。待时之谓。
「我仇有疾」，终无尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。
象曰：「鼎耳革」，失其义也。
过刚不中，故有「耳革」之象焉。「耳革」故「行塞」，「行塞」故虽雉膏溢而不能救。初已出，否故也。「方雨」，溢象也，与「覆」异矣，故曰「亏」而已。悔则有存焉，故「终吉」也。
九四：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。象曰：「覆公𫗧」，信如何也！
据非其位，理之必然。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
「鼎」道既成，惟在举而用之。
象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
中以为实，故非正不应。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：「玉铉」在上，刚柔节也。是之谓「大成」。䷲震下震上
震亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。继体之主，未有不更忧患而能恐惧者也，未有不恐惧而能有守者也。
震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。居有威，然后出可以守，盖主器之难如此。
象曰：瀳雷，震。君子以恐惧修省。
恐惧而不能修省，犹不惧尔。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。恐惧当在初，故
象曰：「震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。」
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：「震来厉」，乘刚也。乘刚不能无失，得位不能不复。
六三：震苏苏，震行无眚。
象曰：「震苏苏」，位不当也。
虽不当位而能震，斯可免矣。九四：震遂泥。
象曰：「震遂泥」，未光也。不足惊惧远迩故。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
惧而以中，故虽危无咎。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
失中故凶，得邻故无咎。婚媾有言，况他乎！䷳艮下艮上
艮其背，不𫉬其身，行其庭，不见其人，无咎。得其所止，故
彖曰：「艮，止也。」时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。知嘿犹知言，故
「艮其止，止其所也」。上下敌应，不相与也，势力均，故
是以「不𫉬其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
象曰：兼山，「艮」，君子以思不出其位。君子无止其所以止，惟于位为然。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
此一卦所喻一身，上宜止，下宜动。初在下而止，犹未失正，二则不快于心，三则危矣，至四则无咎，五则悔亡，六则吉，此所谓「时止时行」。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：「不拯其随」，未退听也。九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
象曰：「艮其限」，危熏心也。六四：艮其身，无咎。
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。上九：敦艮，吉。
象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。自趾至辅，一身之象，上止下动，乃其常也。今下卦皆止，则趾所以立，苟不失正，犹之可也。腓不能使趾，则不快矣。至于限则又甚焉。限，要也，所以限别上下之际而为动之主，今一于此，则危斯及之矣。躬也，辅也，止则宜矣，所谓以敦艮其首乎？记曰：「足容重，目容端，口容止，头容直。」观斯则其义过半矣。䷴艮下巽上渐女归吉，利贞。臣之进当如此。又不穷，所以能渐。
彖曰：渐之进也，女归吉也。进锐则退速，故
进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。
未有枉己而能正人者。
其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
巽者，顺民心之谓，又君子之进当如此。象曰：山上有木，渐。非一朝之积。
君子以居贤德善俗，美成在久。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
君子之进，小人不利也。
象曰：「小子」之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。群臣嘉宾之谓。象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，失征不复，妇孕不育，凶。利御寇。人臣失节者如之。
象曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。利用「御寇」，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：「或得其桷」，顺以巽也。
鸿，水禽也，栖宿水石之间而游于陵，阴至于木，则失其所矣。「顺以巽」，庶可免乎！
六五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
不枉道以从人者也，异夫持禄养交者矣。
象曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：「其羽可用为仪吉」，不可乱也。
鸿飞冥冥，乃其最也，而易之所取在于渐耳，故极于可用为仪焉。䷵兑下震上归妹：征凶，无攸利。
彖曰：「归妹」，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妺，人之终始也。
少女归长男，非𫉬己也，时不可过耳。
说以动，所归妺也。「征凶」，位不当也，异乎「咸」之下女矣。「无攸利」，柔乘刚也，上僭之谓。
象曰：泽上有雷，「归妹」。「归妹」之时，君子以永终知敝。
敝常在于娣侄，又戒在不终。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履，吉」，相承也。
「归妹」惟以娣为可久而吉也，又愠于群小，何咎之有！九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：「利幽人之贞」，未变常也。
未敢失正配之礼故。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：「归妹以须」，未当也。
「说」，故归速；二未变，故反以娣。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：「愆期」之志，有待而行也。二、五无隙故。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。归妹以娣，复以行，帝乙宜其有几望之宠也。
象曰：帝乙归妹，「不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐，无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六「无实」，「承」虚「筐」也。「时过动极」，宜其然。
吴园周易解卷五