宋张根撰
下经
感人恒睽遁蹇大壮家 解晋捐明夷益䷰艮下兑上咸：亨，利贞。取女吉。
彖曰：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，
所欲与之聚，所恶勿施尔之谓。
观其所感，而天地万物之情可见矣，
未有不相下而能应者。象曰：山上有泽，咸。
水润下而山虚，感应如此。君子以虚受人，如响之投谷。初六：咸其拇。
象曰：「咸其拇」，志在外也。
感之道以虚为主，故近取诸身则下卦皆失，莫若静之为愈。至四然后「悔亡」，惟五为「无悔」。
六二：成其腓，凶，居吉。
象曰：虽「凶」居吉，顺不害也。迫而后动可矣。
九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
既不能先人，又不能守静，区区之志在随人而已，益可羞也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。惟正可免
「憧憧往来」，未光大也。
此有心于感而未能无心于求者也，无心者其惟五乎！九五：咸其脢，无悔。
象曰：「咸其脢」，志末也。
末，无也，与「末如之何」之「末」同。上六：咸其辅颊舌。
象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也，
是谓辞费。兑之体故。䷟巽下震上恒。亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也。贞固之谓。
天地之道恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也，此所以为「恒」。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。化成在久。象曰：雷风，「恒」，其序顺也。君子以立不易方。
万物莫足以倾之谓。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。未可以贞而贞。
象曰：「浚恒」之凶，始求深也。居恒之始，而遂责人之知，其能免乎？九二：悔亡。久中之利如此。
象曰：九二「悔亡」，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞。重刚而不中，故「贞吝」。非所贞而贞。象曰：「不恒其德」，无所容也。九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也？免寇幸矣。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。君道主变，故
象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。变更易常之谓。䷠艮下乾上遁亨，小利贞。
「遁，亨利贞」，未至于否。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。无成之主。「小利贞」，浸而长也。圣人不畏剥而畏遁，以其方长也。遁之时义大矣哉！
见几而作，非大人不能。
象曰：天下有山，遁。君子以远小人。不恶而严，全身远害之道。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：「尾遁」之厉，不往何灾也？
二为遁首，初在其后，其危可必，勿往乃免。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：「用黄牛」，固志也。
此为遁者也，尚欲收贤市誉，所以异于否。
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。
象曰：「系遁」之厉，有疾惫也。「畜妾吉」，不可大事也。
最近于二，见执者也，欲去不能，禄仕乃可。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。稍远于二，善为辞而去。九五：嘉遁，贞吉。
象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
刚明中正，素为小人所服，知其不可为，以礼而去，守节不失，莫之敢害也。上九：肥遁，无不利。
象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。
鸿飞冥冥，弋人何慕焉？䷡乾下震上大壮利贞。不正不足以为大。
象曰：「大壮」，大者壮也。救乱之事，刚以动，故「壮」。谓「大壮」如此。
大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。由中而行，非大壮而何？天地以正大为壮，况人乎？
象曰：雷在天上，「大壮」。君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。胜广之事。九二：贞吉。
象曰：「九二贞吉」，以中也。吴芮之事。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子用也。项籍之事。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。汉祖之事。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。子婴之事。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。田横之事。䷢坤下离上
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
君子有不进，进当如此。
彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
明明在上，可进之时，道合志从，无嫌于锐。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德，当无余蕴。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
裕者，宽以居之之谓。进之始，其𫝑必如是，是以君子难处。六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。王母，犹文母也。
象曰：「受兹介福」，以中正也。六三：众允，悔亡。
象曰：众允之志，上行也。信则人任焉。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。尸素贪鄙之谓。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
毋悼后害之谓。柔进而上行，丽乎火明，何恤之有！
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。进不可极如此。䷣离下坤上明夷利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。明不可夷也，人谓之夷耳。文王具一卦之体，箕子得一爻之用。文王在外而𫝑大，箕子在内而地亲，易地则皆然。
象曰：明入地中，「明夷」。君子以莅众，用晦而明察。见渊鱼者不祥。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，义不食也。
明夷之初，避难早也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。微子之事。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。文王之事。
六四：入于左腹，𫉬明夷之心，于出门庭。
象曰：「入子左腹」，𫉬心意也。「飞廉」、「恶来」是也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。得仁者之中。上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。䷤离下巽上家人利女贞。
家人之正，莫难于女。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。
惟正身者然后可以正家。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣，所谓明内而齐外。
象曰：风自火出，「家人」。君子以言有物而行有恒。正身莫大乎此。初九：闲有家，悔亡。
象曰：「闲有家」，志未变也。
家人之道，尤贵于初。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。所谓妇顺而正。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
家道贵严，虽过无害；妇子贵顺，兴叹非宜。六四：富家，大吉。
象曰：「富家大吉」，顺在位也。忠孝所致，何吉如之！
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：「王假有家」，交相爱也。
上正下顺，何疑之有？文王之事。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：「威如」之吉，反身之谓也。
家人之终，不弛其严，疑若有悔，惟反身以率之，此所以信服而无怨也。䷥兑下离上睽，小事吉。此论其常。
彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，
柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉，非大人莫能通之。象曰：上火下泽，「睽」。君子以同而异，可否相济。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
象曰：「见恶人」，以辟咎也。子见南子之事。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：「遇主于巷」，未失道也，
异乎泄柳之已甚矣。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
一阴处二阳之间，故见疑于上九。上九刚明，不终疑也，故有遇雨之吉。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
失位无应，下交于初，同志相求，何咎之有！
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
所谓「柔进而上行，得中而应乎刚」也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。
象曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。
睽极则反，断决之义。䷦艮下坎上
蹇，利西南，不利东北。文王与纣之事，所谓往来之义如此。利见大人，贞吉。吕望之事。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇「利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
「睽」、「蹇」皆君子用权之时，而「睽」以柔得中，「蹇」以刚得位，此所以或言「小事吉」，或言「利见大人」也。象曰：山上有水，「蹇」。其流通之性阙矣。君子以反身修德，下学上达而已。初六：往蹇，来誉。
象曰：「往蹇来誉」，宜待也。待时之谓。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。比干之事。九三：往蹇来反。
象曰：「往蹇来反」，内喜之也。季子之事。六四：往蹇来连。
象曰：「往蹇来连」，当位实也。
「连」犹「连茹」之「连」，微子之事。九五：大蹇朋来。
象曰：「大蹇朋来」，以中节也。二老是也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
虽脱难而在下，以动为体，附上乃吉尔。箕子之事。䷧坎下震上解利西南。蹇难之散，故不言东北。无所往，其来复吉。箕子之事。有攸往，夙吉。微子之事。
彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。「解利西南」，往得众也。方以类聚之谓。
「其来复吉」，乃得中也。「有攸往夙吉」，往有功也。经纶之际，故
天地「解」而雷雨作，雷雨作而百果草本皆甲坼。解之时大矣哉！
非大人莫能建不拔之基。
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪，与天下更始。初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。坎为难者也，震脱难，斯讨难矣。故上卦皆有讨难之辞，而下卦皆有受讨之义。初非难首，而以柔在下，复居解始，是以免也。
九二：田𫉬三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二「贞吉」，得中道也。
二为难首，进退疑惧，六五之若不为已甚，故得以自归焉。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也！
为难之党既免于讨，幸矣，复窃高位，宜见伐也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：「解而拇」，未当位也。
既脱险难而强进之谓。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有「解」，小人退也。大赉四海之谓。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：「公用射隼」，以解悖也。
险难大平，可以行其道矣。得位而在一卦之上，故谓之公，周召之事。䷨兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。彖曰：「损」，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。下不可损，其或损者，必其上也。上行而不悖，然后可信于天下而无咎也。贤者可贞，君子利往，兹损也，兹所以为益欤！
「曷之用？二簋可用享」，
惟如是然后可损，盖不咈百姓以从己之欲。可知二簋应有时，
亦非下事上之常道也。损刚益柔有时，损而不已，则至于否矣。
损益盈虚，与时偕行，惟当之为贵。象曰：山下有泽，损。
所谓山杀瘦，泽增肥，君子以惩忿窒欲。
天下之可损，莫大于此。苟能如此，则其所谓「损下益上」，岂有不孚者哉！初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：「已事遄往」，尚合志也。
损益之事，不敢以先事而言。格君之非，待其已事，然后遄往，而斟酌以救之，庶几其可耳！
九二：利贞，征凶。弗损，益之。
象曰：「九二利贞」，中以为志也。
虽征则凶，而守正不变其所为少损乃所以益之。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。象曰：「一人行」，三则疑也。
是谓致一密勿之义。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：「损其疾」，亦可喜也。纳初之说者也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五「元吉」，自上祐也。
为损之主，柔而得中，下说而附，所以𫉬福。上九：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
象曰：「弗损益之」，大得志也。
损而不已必益，苟患失之，焉能与此？䷩震下巽上
益利有往，利涉大川。
损上益下之时，何用不可？
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。益而不已，遂至于泰。「利有攸往」，中正有庆。
言中正则非违道以干百姓之誉可知。
利涉大川，木道乃行，中虚故也。
益动而巽，日进无疆，不自满假之谓。
天施地生，其益旡方。凡益之道，与时偕行，过则失中。象曰：风雷，益。
鼓舞万物者，雷风乎？
雷以动之，风以散之，此其常也。又从而鼓舞之，此物之所以益而不已欤！
君子以见善则迁，有过则改。
天下所谓益者莫大于此，人主所谓损者莫难于此。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
象曰：「元吉元咎」，下不厚事也。民忘其劳之谓。六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。案：大有
九三「公用亨于天子」，随上六「王用亨于西山」，/升
六四「王用亨于岐山」，皆作「亨」。惟益六二「王用亨于帝」作「享」。朱子语类已言之，相沿已久，今仍其旧。
吁俊尊上帝之义同。
象曰：「或益之」，自外来也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
与「行险以毒天下而民从之，吉，又何咎」之义同。
象曰：益「用凶事」，固有之也。与若固有之之义同，言民不震不动也。
六四，中行告公从，利用为依。迁国。
事莫难于迁国，当依人而行。
象曰：「告公从」，以益志也。所谓「丕从厥志」。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
象曰：「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。
尧舜之仁，不徧爱人，急亲贤之为务，益下之道，孰大于此。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。
所谓益而不已必决。
吴园周易解卷四