宋张根撰
上经
噬嗑大畜贲颐剥过复坎无妄大 离䷔震下离上噬嗑：亨，利用狱。除间之谓。
彖曰：颐中有物曰「噬嗑」。噬嗑而「亨」，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，「利用狱」也。
刚柔分，足以有别；动而明，足以有察；雷电合而章，足以大畏民志；柔得中而上行，则有哀矜之心，而无并制罔差之患，其于狱也何有？使其当位，岂特用狱而已哉！象曰：「雷电」「噬嗑」，
气于是通。二月之卦，先王以明罚敕法，所以「噬嗑」当如此。
初九，屦校灭趾，无咎。
象曰：「屦校灭趾」，不行也。诛以驭过之义。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
象曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。不得不尔。
六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。象曰：「遇毒」，位不当也。才不足故。
九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。金矢，犹所谓束矢。
象曰：「利艰贞吉」，未光也。
六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。黄金，犹所谓钩金。
象曰：「贞厉无咎」，得当也。上九：何校灭耳，凶。
象曰：「何校灭耳」，聪不明也。
是所谓「怙终」。「趾」下「耳」上，各从其类。䷕离下艮上贲亨，小利有攸往。
白宜正白，黑宜正黑。
彖曰：「贲亨」，柔来而文刚，故「亨」。隐逸，刚者之事，分刚上而文柔，故「小利有攸往」，天文也；文明以止，人文也。
刚柔相杂，天之文；访遗举逸，人之文。
观乎天文以察时变，观乎「人文」，以化成天下，所谓「天下归心」焉。象曰：山下有火，贲。
烛于幽隐，「贲于丘园」之象也。
君子以明庶政，无敢折狱，此之谓「文明以止」。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：「舍车而徒」，义弗乘也。
招贤聘才，天下之盛节，而初最在下，其礼尚薄，义不屑就故也。六二：贲其须。
象曰：「贲其须」，与土兴也。
所谓分刚上而文柔。九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：「永贞」之吉，终莫之陵也。严光之事。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四当位，疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。
进而当位，若不固其节，然上既致恭而尽礼，则可以行道之时也，何尤之有！
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之「吉」，有喜也。
礼虽未丰，志亦可尚，应否相半，故终亦有喜。上九：白贲，无咎。
象曰：「白贲无咎」，上得志也。
含光隐耀，超然远引，征聘莫之及者也。䷖坤下艮上剥不利有攸往。
彖曰：「剥」，剥也，柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。党锢君子失是矣。
象曰：山附于地，「剥」。上以厚下安宅。
本固则邦宁，所以止剥，孰大于此！
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：「剥床以足」，以灭下也。
凡「剥」，皆小人剥君子。君子，民所恃以安，而小人害之，与所谓「厚下安宅」异矣，终于凶而已。故「剥」每进上而益凶，终于自剥其庐矣。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：「剥床以辨」，未有与也。
使五谓之应，则其祸不止辨而已。六三，剥之无咎。
象曰：「剥之无咎」，失上下也。
独应于六，兹失也，其所以为得欤！六四，剥床以肤，凶。象曰：「剥床以肤」，切近灾也。
最近于君，得肆其毒，故。
六五贯鱼以宫人宠，无不利。
象曰：「以宫人宠」，终无尤也，桓灵失是矣。上九，硕果不食，「艮」为果蓏。
君子得舆，小人剥庐。象曰：「君子得舆」，民所载也。能止剥，故
「小人剥庐」。终不可用也，当自败，故䷗震下坤上
复。亨。出入无疾，朋来无咎。
在「姤」则戒「勿用取女」，在「复」则曰「朋来无咎」，圣人之意可见矣！反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨，刚反动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道」，惟顺为能复其所。「七日来复」，天行也。
阴阳之数不过六，天地不能违，况于人乎！阳故言日，阴故言月。「利有攸往」，刚长也。君子之时
复，其见天地之心乎！爱物无已。
象曰：雷在地中，「复」，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。安身所以利用。
初九：不远复，无柢，悔，元吉。
象曰：「不远」之复，以修身也。颜子所以为好学、为修身。六二：休复，吉。
象曰：「休复」之吉，以下仁也。
亲人以为复，吉孰大焉？六三：频复，厉，无咎。比于初，故。
象曰：「频复」之厉，义「无咎」也。
虽未能不贰，然犹愈于迷复，故六四：中行独复。
象曰：「中行独复」，以从道也。
中立不倚，惟道是与，应于初，故。六五：敦复，无悔。
象曰：「敦复无悔」，中以自考也。
动容周旋中礼，仲尼之事。中以自考，何悔之有？
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。象曰：「迷复」之凶，反君道也。
兵，凶器也。省躬无缺而后动，犹或难焉，况迷复以行之乎？䷘震下乾上无妄，元亨利贞，夫是之谓「无妄」。
其匪正有眚，不利有攸往，
当「无妄」之世而欲妄动，其可哉？彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，
「乾」上坤下，一索而得震，故
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。「无妄」之𫉬报如此，
其匪正有眚，不利有攸往，「无妄」之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
妄之不可侥幸如此。
象曰：天下雷行，物与「无妄」，默然感应，何妄之有？
先王以茂对时育万物，
所谓「草木固有生矣，鸟兽固有群矣，吾何为哉？茂对时以育」而已。圣人之「无妄」如此。初九，无妄，往吉。
象曰：「无妄」之往，得志也。震之体故。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。象曰：「不耕获」，未富也。
欲事「无妄」之主当如此。耕获菑畬，小人之事，樊迟所以见贬也。
六三，无妄之灾，或繋之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
行人得牛而邑人灾，是谓「无妄之灾」。虽非我作，而动与位极，处非其称故。九四，可贞，无咎。象曰：「可贞无咎」，固有之也。
辅「无妄」之主当如此。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：「无妄」之药，不可试也，
徒扰之而已，尧汤之水旱是也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：「无妄」之「行」，穷之灾也。
所谓用静吉，物不可极故。䷙乾下艮上
大畜利贞，不家食吉。夫乐天大人之事，利涉大川。
彖曰：「大畜」，刚健笃实辉光，日新其德，夫是之谓「大畜」。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
能尚贤而止健，非所畜之大，其能之乎？「不家食吉」，养贤也。君能下下，故
「利涉大川」，应乎天也。时当「大有」，故
象曰：天在山中，「大畜」。君子以多识前言往行，以畜其德。所谓「大畜」之器如此。初九：有厉，利已。
象曰：「有厉利已」，不犯灾也。「大畜」虽优于「小畜」，然进之难久矣，故初必有厉，惟能动心忍性，增益所不能，而不急于自售，以与小人争，所以免于灾而益大也。九二：舆说輹。
象曰：「舆说輹」，中无尤也。
二虽浸盛，案：「大畜」九二与「小畜」九三皆有不能进之义，故爻辞取象亦相似。原本作「三虽浸盛」，玩此义，又义不应指下爻说，故改「三」作「二」。然亦未能「大有」为，与「小畜」之三同。其所以免于尤悔者，姑积中以自养，待成器而动故也。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
所畜已成，可以致远矣。然以难进焉，「日闲舆卫」可也，戒于疾驰故也，夫是谓「大器晚成」。
象曰：「利有攸往」，上合志也。九在上故。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四「元吉」，有喜也。六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之「吉」，有庆也。
「童牛之牿」，所谓犯而不校；「豮豕之牙」，所谓「不怒而威」。夫然后可以有为。非所畜之大而正，其能之乎？自胜之谓强如此。上九：何天之衢，亨。
象曰：「何天之衢」，道大行也。伊傅之事。䷚震下艮上
「颐」贞吉。观颐，自求口实。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。「观颐」，观其所养也。「自求口实」，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，「颐」之时大矣哉！
天人之颐如此，岂自养而已哉！象曰：山下有雷，「颐」。颐之时也。君子以慎言语，节饮食，
此人之所忽，而取祸莫速焉者也。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。
不能自养而望养于人，贱之至也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二「征凶」，行失类也。
舍五养初，非常之道，居下则可，征则凶矣。丘者，丘园之谓。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
象曰：「十年勿用」，道大悖也。
颐养正则吉，而拂之，是谓「大悖」。
六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。
象曰：「颠颐」之「吉」，上施光也。
此上所养以养万民者也，光孰盛焉！
六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。象曰：「居贞」之「吉」，顺以从上也。
舍二养六，虽违于常而能顺乎正，虽未可大有为而吉无疑矣。
上九：由颐，厉吉。利涉大川。
象曰：「由颐厉吉」，大有庆也。
成卦之主，功成不居。䷉巽下兑上
大过，栋桡。利有攸往，亨。拯危救难，君子之事。
彖曰：大过，大者过也。不仁而在高位，栋桡，本末弱也。孤而无辅，
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉，非大人不能有为。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。处大过之世当如此。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
居大过之世，处众之下，非慎以洁，其能免乎？
九二：椹杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
将以救过，不得不尔。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。难以扶持之故。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
惟不桡乎下，然后可以寝成孔安。苟有偏党，则悔吝至矣。
九五：椹杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也！老妇士夫，亦可丑也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
观过可以知仁，异夫患失者矣，陈窦是也。䷜坎下坎上
习坎，有孚，维心亨。行有尚。济险之道当如此。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，此之谓「习坎」。「维心亨」，乃以刚中也，是以「不陷」。「行有尚」，往有功也。盈科而后进之谓
天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
形势不如德，非大人莫能守也。据险之守，非大人莫能用也。象曰：水瀳至，「习坎」。君子以常德行，习教事。
常德行所以处险，习教事所以除险。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：「习坎」入坎，失道凶也。才不足故。
九二：坎有险，求小得。
象曰：「求小得」，未出中也。五在上故。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：「来之坎坎」，终无功也。
水自上下，而三以柔当其冲，能有济乎？
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。
际犹天地际之际。初脱内难，行礼而已，不求其丰焉。
九五：坎不盈，袛既平，无咎。
象曰：「坎不盈」，中未大也。未能虚心屈己，礼才贤自辅，仅能济难而已。
上六：系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。迷复之咎如此。䷝离下离上离，利贞，亨。
凡有所丽，惟正乃「亨」。畜牝牛吉。坎，君道也；离，臣道也。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
臣之丽君也，犹日月之丽天。
重明以丽乎正，乃化成天下。
明明在上，惟正之丽，化何为而不成哉？
柔丽乎中正，故「亨」。是以「畜牝牛吉」也。
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。文武之谓。初九：履错然，敬之，无咎。
象曰：「履错」之「敬」，以辟咎也。
丽最在下，不得不尔。六二：黄离，元吉。
象曰：「黄离元吉」，得中道也。傅说之事。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：「日昃之离」，何可久也？过分而不能退故。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：「突如其来如」，无所容也。
主弱臣强，王敦之谓。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之「吉」，离王公也。
虽非其位，而传袭之正，遭变能戚，终得公侯之助，上九是也。晋成之事。上九：王用出征，有嘉折首，𫉬匪其丑，无咎。
象曰：「王用出征」，以正邦也。
周公东征，是以王导似之。
吴园周易解卷三