宋张根撰
上经
乾讼坤师屯比蒙畜需履小䷀乾下乾上乾：元、亨、利、贞。初九：潜龙勿用。伯夷之事。九二：见龙在田，利见大人。仲尼之事。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。文王之事。
九四，或跃在渊，无咎。武王观兵之事。
九五，飞龙在天，利见大人。禹汤之事。上九，亢龙有悔。穆王之事。
用九，见群龙无首，吉。尧舜之事。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾道无所不该，四德特举其应物之迹耳，故有人君之象。
象曰：天行健，君子以自强不息。
帝之所兴，王之所成，皆原于此。
「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。
天为刚德，犹不干时，况于人乎？
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利贞。」
四德所配，惟乾为然。
初九曰：「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
时命大谬而乐则行，此所以为圣人之隐。」九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。
有君德而无位，私淑艾者也。闲邪存其诚，是以能守其中庸。善世而不伐，德博而化，是以无思不服。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
内文明，所以进德也；外柔顺，所以居业也。三分天下有其二，非几而何？以服事商，非义而何？
九四曰：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
时哉不可失，何咎之有！」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。圣贤相须，然后可大有为于天下。」
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。变则通，故
「潜龙勿用」，阳气潜藏，圣人所以在下。
「见龙在田」，天下文明，所以时出而含。
「终日乾乾」，与时偕行，所以行其能事。「或跃在渊」，乾道乃革，所以进而自试。
「飞龙在天」，乃位乎天德，所以居上而治。
「亢龙有悔」，与时偕极，所以处穷为灾。
乾元「用九」，乃见天则，
所以常治而不乱。盖功成、名遂、身退，天之道。乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
乾造始而万物自亨，无一物不得其所，而各正其性命之情，此其所以为大，而人君法之也。
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；「云行雨施」，天下平也。
具此七德，是以能不息而首出，无所不利，为人君之象焉。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。待时而动之谓
君子。学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人，」君德也。
宽以居之，无欲速之谓；仁以行之，不欲一物失所之谓。学问以成之，宽仁以用之，此德之所以博，而施之所以普也。以此处下，元圣素王；以此处上，帝王天子之德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而「惕」，虽危无咎矣。
徽柔懿恭，小心翼翼之谓。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。或之者，疑之也，故无咎。动以不得已之谓。
夫「大人」者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
所谓顺乎天而应乎人。
「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
持满有道，天下所以常治而不乱也。䷁坤下坤上坤元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤虽具四德，而所利已小，况屯、随、临、无妄、革一时一事者乎？案：易卦「元亨利贞」四德全具者，自乾坤外，惟屯、随、临、无妄、革五卦，原本多一「贲」卦，系传写之误，今删。故曰：「齐小大者存乎卦。」此学易者所以当变而通之，然后可也。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
此所以为坤，而为人臣之象。坤厚载物，德合无疆。随天所覆，
含弘光大。品物咸亨，生育亭毒，
牝马地类，行地无疆。
不尔，不足以配天之健。
柔顺利贞，君子攸行。
柔顺而不正，则小人之徒尔。先迷失道，后顺得常，阴以从阳为正。
西南得朋，乃与类行，巽、离、兑皆阴卦也。东北丧朋，坎、艮、震皆阳卦也。乃终有庆。阴以佐阳为功。安贞之吉，应地无疆。
不安于正，其能无疆乎？人臣之道尽此矣。象曰：地势坤。
天动故言行，地静故言势。君子以厚德载物。
于国有不闻，于家有不见之谓。初六，履霜，坚冰至。
象曰：「履霜坚冰」，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。罔不在初之义。
六二，
直方大，不习无不利。皋陶之事。
象曰：六二之动，「直」以「方」也。「不习无不利」，地道光也。此所以为「大」。六三，含章可贞。
可，犹可，卷而怀之之谓。
或从王事，无成有终。大禹之事。
象曰：「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。既明且哲之谓。
六四，括囊，无咎无誉。微子之事。
象曰：「括囊无咎」，慎不害也。坤道革故。六五：黄裳元吉。伊、周之事。
象曰：「黄裳元吉」，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
象曰：「龙战于野」，其道穷也。后羿之事。用六：利永贞。
象曰：用六「永贞」，以大终也。
大而能终，伊、周告归之事。文言曰：「坤」至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。
不刚不方，不足以配天。然行之有时，必主于顺而后可往而不返，斯有至于「龙战」者矣。此君子所以当辨早也。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：「履霜坚冰至」，盖言顺也。不辨，故积习而不自知。辨者，察其善恶之谓。
「直」其正也，「方」其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
有敬以直内，然后可尽义以方外，不然，能免于疑乎？不孤之谓大
「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。
谏诤辅拂，人臣所以塞责，何疑之有？
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
三公北面执璧而面槐，义取于此。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。阴道胜。故
易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也，非尽言之时。君子黄中通理达权之谓。谨案：非通则御纂周易折中引蔡氏清曰：「黄中 无以应乎外」，与达权之义正合。原本作「远权」，系传写之误，今改正。
正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。功成治定，制礼作乐之谓。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉。犹未离其类也，故称「血」焉。明其为贼之谓。
夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄，
各正其分，用六所以大而能终也。䷐震下坎上
屯元亨利、贞。勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。
震、坎皆阳，而曰刚柔始交者，此论乾坤而不论卦，与损刚益柔之义同。
动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，
于物则利，于人则屯。
天造草昧，宜建侯而不宁。无主益乱。
象曰：云雷，屯。君子以经纶。
拯危定难，固属君子。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
应物则利，治乱则凶。案：初九虽系有为之才，然当屯难之初，伏处在下，未可出而治乱，故曰「治乱则凶」。原本作「始乱」，与卦义未协，今改正。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
岁寒然后知松柏，扰攘然后见君子。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。屯难之际，失位无应，进退之几于是乎在，惟君子为能不俟终日也。
象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，「往吝」穷也。
六四：乘马班如，求婚媾。屯道革，故。往吉，无不利。
以贵求下，利孰大焉！象曰：求而往，明也。不失时故。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：「屯其膏」，施未光也。
人主病不广大，况多难之时乎！上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：「泣血涟如」，何可长也。
上下无交，志当益壮，而乃效儿女之悲，不足道矣。䷃坎下艮上
蒙亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
险在下而止，所以为
「蒙」。「蒙亨」，以亨行时中也。
直而温，宽而栗之谓。
「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。
刚而无虐，简而无傲之谓。蒙以养正，圣功也，守之以愚。象曰：山下出泉，蒙。初出于山，莫适所之，蒙之始也。道之以道，可至于海，蒙之终也。不知所以道之，茫然无所归宿，斯为下矣。君子以果行育德，乃免于蒙。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。
发蒙之道，以威为先。始虽甚艰，终乃甚福。治亦如之。以「往吝」，蒙之始。故象曰：「利用刑人，以正法也。」
正法所以警之，宥罪所以待之，不少假借之谓。九二：包蒙吉。善救之谓。纳妇吉。勿庸疾怨之谓。子克家。
象曰：「子克家」，刚柔接也。夫义妇德，宜有子焉。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。此所以为「蒙」。
象曰：「勿用取女」，行不顺也。六四：困蒙，吝。
象曰：「困蒙」之吝，独远实也。自弃之谓。六五：童蒙，吉。象曰：「童蒙」之「吉」，顺以「巽」也。成王之事，上九击蒙，待之尽，故不利为寇。利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。䷈乾下坎上需交则为屯，不交则为解。
有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。所以异于蹇，二得之矣。
「需有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。
所以异于屯，五得之矣。
利涉大川，往有功也。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。万物皆得，故
初九：「需于郊，利用恒，无咎。」处难之初，故
象曰：需于郊，不犯难行也；「利用恒无咎，未失常也。」九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：「需于沙」，衍在中也。乾之体，故
虽小有言，以吉终也。义不胜，故
九三：「需于泥，致寇至。」密迩于难，故
象曰：「需于泥，灾在外也。」自我致寇，敬慎不败也。
过刚不中，犹有待，故
六四：「需于血，出自穴。」
象曰：需于血，顺以听也。
待伤而出，亦已晚矣。九五：需于酒食，贞吉。
险难既平，德泽既降，天下宴乐之时。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
万邦庶民，惟中正之供耳。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，「敬之终吉。」虽不当位，未大失也。处卦之外，不与物争，三阳汇进，于己无嫌，能敬以待之，可无虞也。䷅坎下乾上
讼有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。此所以异于「需」。
「讼，有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
讼之不可如此，故圣人反复戒焉。
象曰：天与水违行，讼。天左旋，水东注，此讼之端。君子以作事谋始，所以防讼。
初六：不永所事，小有言，终吉。
犹所谓果而己，不敢取强焉。
象曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明也。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。上有好者，下必有甚，君无尤焉。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
食德，虽未至于讼，然有讼之端矣。为能从之，所以异于二而终吉也。以此从王事，亦可以免成，犹成事不说之成。
象曰：「食旧德」，从上吉也。非始事故。
九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。闻理而止，不遂而遁。
象曰：「复即命渝」，安贞不失也。九五：讼元吉。
中不取强，正则我直，讼之元吉，孰大于是？
象曰：「讼，元吉」，以中正也。
此天下所以利见而愿质焉。
上九：或锡之鞶带，终朝三禠之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。取强之辱如此。䷆坎下坤上师贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。丈人之义如此，
刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？
感而后动之谓应，我直彼曲之谓顺。兵，凶器，惟如此然后可以免于咎，甚于讼故也。象曰：地中有水，「师」。伍法示仿焉。君子以容民畜众，
惟如此，然后为有名。
初六：师出以律，否臧，凶。
象曰：「师出以律」，失律凶也。
师以严为贵，故初「失律」，三舆尸，四「左次」，五「弟子」，则皆凶。其有功者，惟二而已。至上六，则又以柔终焉，恶夫黩也。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
象曰：「在师中吉」，承天宠也。从顺天讨，故。「王三锡命」，怀万邦也。兼爱夫民故。六三：师或舆尸，凶。象曰：「师或舆尸」，大无功也。
初，事之始，失律而已；三，事之成，故有舆尸之象焉。六四：师左次，无咎。
象曰：「左次无咎」，未失常也。
「左次」，不能用众之谓。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。
「田以教战」而已，「执言问罪」而已，故虽不刚无害。若夫欲用师，惟长子为可，何则？民素服其贵也，虽未必有功，然未有舆尸之患焉。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
赉之师是已。苟小人是用，则师复起矣。䷇坤下坎上
「比」吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也，此所以「吉」。
「原筮元永贞无咎」，以刚中也。
此戒于私，不慎必争。
「不宁方来」，上下应也，非独顺从而已。「后夫凶」，其道穷也，所谓后服者必凶。
象曰：地上有水，「比」，先王以建万国，亲诸侯，比孰大焉！
初六，有孚比之，无咎。「有孚盈缶」，
虚中而质，诚应之象。终来有它吉。
当比之初，无应乎外，然而上比于贤也，苟能强而附之，可以「无咎」。至诚而已，则终与之同升矣，故曰「有它吉」。因不失其亲，亦可宗之谓乎！
象曰：比之初六，「有它吉」也。六二，比之自内，贞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。
虽以阴居阴，然中正而应，故吉。六三，比之匪人。顺乎上六，故。
象曰：「比之匪人」，不亦伤乎！
君子所以「居必择乡，游必择士」。六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
水性趋下而四得位故。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：「显比」之吉，位正中也。惟正中为能显，
舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。
田有驱噪逐奔之义，「邑人不诫」，天下可知。盖中正以观天下，不求于物而物自归焉，莫不取于中正，区区上六，何足为累乎？舜之舞干，盖得之矣。上六：比之无首，凶。
象曰：「比之无首」，无所终也。䷈乾下巽上
小畜亨。密云不雨，自我西郊。所畜小，故
彖曰「小畜」。柔得位而上下应之，曰「小畜」。位非中正，故健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。
西方收敛之地，故以懿文德为贵。
象曰：风行天上，「小畜」，异于观矣。君子以懿文德，始于自益。
初九：复自道，何其咎，吉。象曰：「复自道」，其义吉也。
小畜之初，有应于上，吾斯未信，量力而止，岂徒免贼夫之讥，且无自伤之患。九二：牵复，吉。
象曰：「牵复」在中，亦不自失也。
虽无初自知之几，亦免夫三不胜任之辱。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正窒也。重刚不中，其理固然，然身不行道，不行于妻子，况能任重乎？盆成括是已。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：「有孚惕出」，上合志也。
上虽贞孚，所畜未大，以弱制强，不免于伤，惧以终始，庶可无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：「有孚挛如」，不独富也。居位得中而乃挛如，不能独富，所畜小故也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
懿德之极，虽可施为，所畜者小，当思危满，与夫大畜之上九异矣。䷉兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚莫如虎而柔能胜之，礼之可尚如此。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
上健下顺，尽为辟之义。
象曰：上天下泽，「履」。君子以辨上下，定民志，正名分为本。初九：素履，往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
所谓无入而不自得。九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
上无应而不比于三，依乎中庸，遁世不见知而不悔者也。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。有其志而无其才，处非其位而不度时之可否者也。惟于武人为宜，职在犯难故也。
象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
九四：履虎尾，诉诉，终吉。
所谓在上位不陵下，在下位不援上者也。
象曰：「诉诉终吉」，志行也。九五：夬履，贞厉。
象曰：「夬履贞厉」，位正当也。
履而泰，然后安。五以刚克者也，其来泰乎？
上九：视履考祥，其旋元吉。乾刚之极，下应乎三，所谓「和而至」者，其是之谓乎！进极当返，物之理也。
象曰：「元吉」在上，大有庆也。德之基故。
吴园周易解卷一