宋 司马光 撰
系辞下
八卦成列，象在其中矣。
万物之象以备。
因而重之，爻在其中矣。
群爻大备，曲尽无遗。
刚柔相推，变在其中矣。
极其变也。
系辞焉而命之，动在其中矣。
效天下之动，因辞而后明。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
不动则无得失。
刚柔者，立本者也。
材性有分。
变通者，趣时者也。
时异事变。
吉凶者，贞胜者也。
正则吉凶不能动矣，故易道贵之。
天地之道，贞观者也。
以正道示之。
日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
于文，一止则为正。
夫干，确然示人易矣；夫坤，颓然示人简矣。
守夫至正，故也。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
此效像天地之正道。
爻象动乎内，吉凶见乎外。
以不见为内。
功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生。
日新。
圣人之大宝曰位。
非位不能济物。
何以守位曰仁。
人心归之，乃能保富贵。
何以聚人曰财。
韩曰：财所以资物生。
理财正辞，禁民为非曰义。
三者皆当制之以义。
右第一章
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。
成象之谓干。
俯则观法于地。
效法之谓坤。
观鸟兽之文与地之宜。
鸟兽之文，若的颡、黔喙之类；地之宜，若刚卤之类。
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
情虽万端，而聚之不过健、顺、动、入、丽、陷、止、说（悦）。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作。斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧舜氏作。通其变，使民不倦。
法久必弊，为民厌倦。
神而化之，使民宜之。
变而民莫之知。
易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。圣人守道不守法，故能通变。
黄帝、尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
取诸乾坤，取其上下有分，上曰衣，下曰裳，圣人垂衣裳而天下治，干尊坤卑之象也。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
取诸涣，取其木在水上。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
取诸豫，豫怠也，柝以警怠。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。取诸小过，虞仲翔曰：取其上动而下止。
弘木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。取诸睽，取其先违而后利。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
风雨动物也，风雨动于上，栋宇健于下，大壮之象也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
巽木也，入也；兑说（悦）也。棺椁卫死者入于土，而生者之情得以夷怿，大过之象也。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
契者，要约也。古之要约，未有文字，相与结绳为识而已，其后浸相欺背，乱不可知，故圣人作为书契，书契既明，则是非立决，夬之象也。
右第二章
是故易者，象也。
立象以尽义。
象也者，像也。
拟诸其形容。
彖者，材也。
各言其本质。
爻也者，效天下之动者也。
举措随时。何谓材？材者，天赋之分也。何谓动？动者，感物之情也。
是故吉凶生而悔吝著也。
吉凶悔吝，生乎动。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。
阳卦奇，一奇二偶，凡五阴；卦偶，一偶二奇，凡四阳。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
阳一君而二民，以寡御众；阴二君而一民，无常心。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。” 子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？”
憧憧，心动貌；朋类也。夫得丧往来，物理之常也。苟能居正以待物，则往来不足为之累。傥以往来动其心，则夫物之感人无穷，将惟尔所思，各以其类而至，所谓物至而人化物也。天下何思何虑？皆正夫一。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉；往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。
皆因屈以致伸。
精义入神，以致用也。
圣人虚一以静，存诚素至，故能精义入神，以致其治世之用。
利用安身，以崇德也。
先治其本。
过此以往，未之或知也。
言此圣人之极致。
穷神知化，德之盛也。
知化，谓修己以安百姓。
右第三章
易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。” 子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”
困于石，不量力而犯强敌；据于蒺藜，不度德而居人上；入于其宫，已所有也，不见其妻，失其配辅。
易曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。” 子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。”
小人之情尽如是，小惩而大诫，惩其小恶，使人戒惧，不至于大。屦校灭趾，止之于下。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：“何校灭耳，凶。”
积恶贯盈，不得不诛。或先告以祸败，终不能听，故曰：“灭耳，凶。”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’桑之为物，深根而难拔，丛生曰苞。”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
承辅非才，覆败美实，其形沾渍，丧国亡家。
子曰：“知几其神乎！”
除恶于未萌，销祸于未形，身安而后国治，百姓莫知其所以然。
君子上交不谄，下交不渎，其知几矣。
谄上渎下，乱之所由生也。
几者，动之微，吉之先见者也。（此处原句 “吉下脱凶字”，推测完整表述应为 “几者，动之微，吉之先见者也，凶之先见者也”，但按现有文本先如此标点处理）
君子见几而作，不俟终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。” 介如石焉，宁用终日？其可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
见几而作，戒在不正，故曰：“正吉”，万夫之望，众人望之以为表。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：‘不 远复，无只悔，元吉。’”
庶几，庶几近于道，无只悔。韩曰：只，大也。
天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。” 言致一也。
天地、男女皆一阴一阳相匹敌也。三人并进，或哲或愚，莫知适从，无以致治。虽志在于益，而不免于损，故圣贤相遇，一人足矣。
子曰：“君子安其身而后动。”
众附，身安乃能兼人。
“易其心而后语。”
彼不我疑，言则见信。
“定其交而后求。”
先施恩德，无求不获。
君子修此三者，故全也。
无失。
危以动，则民不与也；
身不能自安，他人其谁附之？
惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。
审其所以适人，知人之所以求我交者，恩相往来之谓也。已无施于人，而欲望人之施，人谁与之哉？
莫之与，则伤之者至矣。
忿其贪妄。
易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”
戒其立心，勿以贪得为常。
右第四章
子曰：“乾坤，其易之门邪？干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
易之门，易由此出。乾坤合德，而刚柔有体，交错而成众卦。然其刚柔各自为体、撰，故也。干，阳物；坤，阴物。凡万物之阳者，皆为干；阴者，皆为坤。乾坤相杂而成六子。六子者，非他也，乾坤之杂也。乾坤者，阴阳之祖也。阴阳之精，腾为日月，散为水火，鼓为雷风，流为山泽。干，健也；坤，顺也。动、险、止者，健之枝也；入、丽、说（悦）者，顺之体也。夫干，不专于天也；坤，不专于地也。凡事物之健者，皆干也；顺者，皆坤也；动者，皆震也；入者，皆巽也；陷者，皆坎也；丽者，皆离也；止者，皆艮也；说（悦）者，皆兑也。夫八卦者，事之津，物之衢也，所以贯三极而体万物也。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶？
杂而不越，杂举事物以名其卦，而皆有伦理，不相逾越，衰世之意。世衰，则忧患多。
夫易，彰往而察来，而微显阐幽。
既兆为往，未至为来。显者，微之；幽者，阐之。微显阐幽者，微其显，阐其幽也。
开而当名，辨物正言，系辞则备矣。
系辞，谓彖也。开，释义类，当其卦名，辨其爻物，正言其吉凶。
其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
肆，谓不可为典要。
右第五章
易之兴也，其于中古乎？
易更三圣，然后能极深。
作易者，其有忧患乎？
有忧患，则虑事深。
是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地域也；巽，德之制也。
履，德之基，履礼也，进德必由礼；谦，德之柄，执而用之；复，德之本，反求诸身；损，德之修，克己；益，德之裕，日新；困，德之辨，韩曰：困而益明；井，德之地域，韩曰：所处不移，象居得其所也；巽，德之制，发号施令，以为制度也。
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
履和而至，礼之用，和为贵，至者，言事伦之极致；复小而辨于物，韩曰：微而辨之，不 远复也；损先难而后易，韩曰：刻损以修身，故先难，无患故后易；困穷而通，困而不失其所亨；井居其所而迁，韩曰：井居不移而能迁其施；
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
损以远害，损己则人莫之害；益以兴利，兴利以益人；困以寡怨，牛悔叔曰：困而不失其所亨，寡怨者，不怨天，不尤人；井以辨义，识义所在处之不移。
右第六章
《易》之为书也，不可远。
道不可须臾离。
为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。凡《易》之六位，刚柔迭居，二有君上用谦德之象，五有臣子居盛位之象。五不必专于为君，故有箕子之明夷；二不必专于为臣，故有王用享于帝。
不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。典常要约，自内适外为出，自外适内为入。《易》出入六爻，以为人内外之法度。
又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
故谓事之所以然，无有师保，自得楷法，如临父母言可严畏。
初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。《易》之为书也，原始要终，以为质也。
《易》以穷物之终始为本质。
六爻相杂，惟其时物也。
时异事殊，吉凶不同。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
杂物撰德，错综时物，数其德行，中爻谓二至五。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，刚思过半矣。
彖统卦德。
右第七章
二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。同功，韩曰：同阴功也。多惧，韩曰：逼近君故多惧。
柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
柔之为道，或以近而多惧，或以远而不利，其要在于随时适宜，不犯于咎，以中为用而已。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。
三才各有阴阳。
道有变动，故曰爻。
爻以效三才之变动。
爻有等，故曰物。
上下刚柔各有贵贱等级不同，以象万物。
物相杂，故曰文。
刚柔相杂，然后成文。
文不当，故吉凶生焉。
或承或乘，有爱有恶。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
其辞危，恶直丑正，实繁有徒。易者使倾，韩曰：易慢易也。其要无咎，福莫长于无祸。
右第八章
夫干，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
干健坤顺，各守一德，以生万物，故曰易简。然探赜索隐，钩深致远，万物之情伪不能逃，故知险阻也。
能说诸心，能研诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
王辅嗣略例曰：能研诸虑，则侯之衍字也。人以《易》能言吉凶之所在，故悦之；知得失之有报，故审而行之。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
象事知器，以制器者尚其象；占事知来，以卜筮者尚其占。韩曰：夫变化云为者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。
天地设位，圣人成能。
天地能示人法象而不能教也；能生成万物而不能治也。圣人教而治之，以成天地之能。
人谋鬼谋，百姓与能。
韩曰：鬼谋，寄卜筮以考吉凶也。光谓：圣人谋之于人，谋之于鬼，以考失得，故举无不当，能如是者，则百姓与之。
八卦以象告。
示以吉凶之象。
爻彖以情言。
言其失得之情。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。
各居其所而不相交，则无吉凶。
变动以利言。
韩曰：变而通之以尽利。
吉凶以情迁。
恃吉而骄怠，则凶；畏凶而戒慎，则吉，故曰以情迁。
是故爱恶相考，而吉凶生；远近相取，而悔吝生；情伪相感，而利害生。凡《易》之情，近而不相得，则凶；或害之，悔且吝。
攻犹取也。
将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
辞惭者，不能隐其实；辞枝者，一左一右；辞寡者，敏于行；辞多者，急求人知；辞游者，必苟巧饰；辞屈者，内无主。
右第九章
《说卦》
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
三才者，天阳也，地阴也，人者阴阳之中也。以物言之，则阳也，阴也，太极也；以事言之，则始也，壮也，究也；以位言之，则下也，中也，上也。三才之中复有阴阳焉，故因而重之，以为六爻，而天下之能事毕矣。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说（悦）之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说（悦）言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之洁齐也；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑正秋也，万物之所说（悦）也，故曰说（悦）言乎兑；战乎干，干西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者，水也，正北方的卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮东北的卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也；动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说（悦）万物者，莫说（悦）乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。
干健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说（悦）也。
干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
干天也，故称乎父；坤地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也，为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为馽足，为作足，为的颡，其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。
坎阳也，而为月；离阴也，而为日，何也？日者，至阳之精也；月者，至阴之精也；坎北方也，阴之极也，阴极则阳生其中矣；离南方也，阳之极也，阳极则阴生其中矣。故坎离者，阴阳之交际，变化之本原也。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
《序卦》
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。人与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事故，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者，诀也。诀必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者，莫若鼎，故受之以鼎。主器者，莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归，必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者，必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说（悦）之，故受之以兑。兑者，说（悦）之。说（悦）而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。
《杂卦传》
干刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而著，震起也，艮止也，损益盛衰之始也，大畜时也，无妄灾也，萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也，噬嗑食也，贲无色也，兑见而巽伏也，随无故也，蛊则饬也，剥烂也，复反也，晋昼也，明夷诛也，井通而困相遇也，咸速也，恒久也，涣离也，节止也，解缓也，蹇难也，睽外也，家人内也，否泰反其类也，大壮则止，遁则退也，大有众也，同人亲也，革去故也，鼎取新也，小过过也，中孚信也，丰多故也，亲寡旅也，离上而坎下也，小畜寡也，履不处也，需不进也，讼不亲也，大过颠也，姤遇也，柔遇刚也，渐女归待男行也，颐养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之穷也，夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。【案序卦说、杂卦说并原本缺】