宋 司马光 撰
下经【咸 恒 遯 大壮 晋 明夷 家人 睽 蹇 解 损 益 夬 姤】
☶【艮下兑上】
咸，亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说（悦），男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六，咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。
九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
四在脢下，感其心者也。心感于物，为善为恶，为吉为凶，无不至焉。必也执一以应万，守约以御众，其惟正乎。夫正而遇祸，犹为福也。求仁得仁，又何悔。故心正则事无不吉，而悔亡也。憧憧，心动貌。朋类也。心苟正矣，则往也，来也，屈也，伸也，而心不为之动焉。动于往来，则心倾矣。心苟倾焉，则物以其类应之。是故喜则不见其所可怒，怒则不见其所可爱，爱则不见其所可恶，恶则不见其所可爱。顾右则失左，瞻前则忘后，视必有所蔽，听必有所偏，故曰：未光大也。孔子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？” 归与致者，岂非正欤？故于文，一止为正，正者，止于一而无不周也。夫又何思而何虑焉？譬诸止水，寂然不动，物有万变，而所以应之者一也。日月者，天地之精也；寒暑者，天地之气也。天地犹以屈伸相感，而况于人乎？故大人之道，正其心而已矣。治之，养之，以至于精义入神，则用无违矣。用之于身，则身安而德崇矣。过此以往，不足思也。久而不息，则可以穷神而知化，大人之德，莫盛于斯矣。
九五，咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
上六，咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
☴【巽下震上】
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
恒亨，无咎，利贞，久于其道，无不通也。行而可久，必无咎也。常久之利，利居贞也。
象曰：雷风恒，君子以立不易方。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二，悔亡。
象曰：九二，悔亡，能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四，田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六，振恒，凶。
象曰：振恒，在上，大无功也。
振者，木之摇落也。上以柔弱之质，当长久之终体，动而应风，摇落之象也。常久之道，由兹而坠，故曰：大无功也。
☶【艮下干上】
遯，亨，小利贞。
彖曰：遯，亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
初六，遯尾，厉，勿用，有攸往。
象曰：遯尾之厉，不往，何灾也。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说（脱）。
象曰：执用黄牛，固志也。
遯之为道，避内而趋外者也。二以柔居内，未得自去者也。然履中守正，和而不流，执志之坚，人不能夺，故曰：执之用黄牛之革，莫之胜说（脱）。黄者，中也；牛革，取其柔而坚韧也。
九三，系遯，有疾，厉，畜臣妾，吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
三以刚德居位，而宴安于内，系于荣利，不能自退，故曰：有疾。小人道长，贪位不退，危之道也，故曰：厉。臣妾者，系于人而不能自去者也，故畜臣妾，吉。
九四，好遯，君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
四以刚德而处非其位，君子难进而易退，小人反是者也，故曰：好遯，君子吉，小人否也。
九五，嘉遯，贞吉。
象曰：嘉遯，贞吉，以正志也。
中正德之嘉也。君子邦有道则见，邦无道则隐，可以进而进，可以退而退，不失其时，以中正为心者也，故曰：嘉遯，贞吉。
上九，肥遯，无不利。
象曰：肥遯，无不利，无所疑也。
☰【干下震上】
大壮，利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二，贞吉。
象曰：九二，贞吉，以中也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
六五，丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。【案大壮卦説原本缺】
☷【坤下离上】
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
君子进其明德，如日之升也。
初六，晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕，无咎。
象曰：晋如，摧如，独行正也。裕，无咎，未受命也。
初进者，德业未著，人莫之信，躁以求之，则凶；宽以待之，无咎。未受命者，受上命然后可进，无命而进，凶道也。
六二，晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。
象曰：受兹介福，以中正也。
六三，众允，悔亡。
象曰：众允之志，上行也。
九四，晋如，鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠，贞厉，位不当也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
☲【离下坤上】
明夷，利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于义，不食也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
君子之晦以避难也，内修明德，不可息也。为人臣者，有箕子之正则可也，无箕子之正，苟生以忘其君者，罪莫大焉，故曰：利贞。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
上六之象，其言失则何？国家之所以立者，法也。故为工者，规矩绳墨不可去也；为国者，礼乐法度不可失也。度差而机失，纲绝而网紊，纪散而丝乱，法坏则国家从之。呜呼！为人君者，可不慎哉？鲁有庆父之难，齐桓公使仲孙湫视之，曰：“鲁可取乎？” 对曰：“不可，犹秉周礼，周礼所以本也。” 然则法之于国，岂不重哉？
☲【离下巽上】
家人，利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
家者，治之至小者也，然有严君之道焉，严恭也。知事亲则知事君矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
初九，闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉，妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
六四，富家，大吉。
象曰：富家，大 “吉”（此处或应为 “顺在位也”，可能原文有误，推测应与前文卦象阐释逻辑相符）。
九五，王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
假，大也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，大其家以至于有天下，亲其亲以及人之亲，长其长以及人之长，上下交相爱，而天下和矣，故曰：交相爱也。
上九，有孚，威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
上九以阳居上，家之至尊者也。家人望之以为表式，苟其身不正，则虽令不从，是以内尽至诚，为人所信，然后有威可畏，而获终吉也。《大学》曰：“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。” 此之谓也。
☱【兑下离上】
睽，小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行，说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
象曰：交孚，无咎，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说（悦）之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
☶【艮下坎上】
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也。险在前也，见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也；利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六，往蹇，来誉。
象曰：往蹇，来誉，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三，往蹇，来反。
象曰：往蹇，来反，内喜之也。
六四，往蹇，来连。
象曰：往蹇，来连，当位实也。
九五，大蹇，朋来。
象曰：大蹇，朋来，以中节也。
上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。
象曰：往蹇，来硕，志在内也；利见大人，以从贵也。【案睽、蹇二卦説并原本缺】
☵【坎下震上】
解，利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往，夙吉，往有功也；天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！解，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉，何也？夫能济难者，存乎中；能有功者，存乎时。时未可往而用之太速，则不达；时可以往而应之太缓，则无功。故上六，藏器于身，待时而动，君子韪之。
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六，无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二，贞吉，得中道也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也。
九四，解而拇，朋至，斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
☱【兑下艮上】
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。损益之名，以内为主者也。内为己，外为彼。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二，利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二，利贞，中以为志也。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五，元吉，自上祐也。
上九，弗损益之，无咎，贞利，有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
☳【震下巽上】
益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说（悦）无疆，自上 下下，其道大光，利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行，益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉，无咎，下不厚事也。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六三，益之用凶事，无咎，有孚，中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，故有之也。
六四，中行，告公从，利用为依，迁国。
象曰：告公从，以益志也。
九五，有孚，惠心，勿问，元吉，有孚，惠我德。
象曰：有孚，惠心，勿问之矣，惠我德，大得志也。
惠心者何？惠之所施，孚于心，然后善也。夫人坠于绝壑而遗之珠玉，寝疾垂死而馈之酒肉，其物非不美也，而人不以德者，何也？非其心之所欲也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。
上九，立心勿恒，凶，何也？戒人勿以求益为常心也。莫益之，象曰：偏辞者，何也？知益于己而不知恕于人之谓也。
☰【干下兑上】
夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而说（悦），决而和，扬于王庭，柔乘五刚也，孚号有厉，其危乃光也，告自邑，不利即戎，所尚乃穷也，利有攸往，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：有戎，勿恤，得中道也。
九三，壮于頄，有凶，君子夬夬，独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
壮于頄，壮形于面也。三为健极，故曰：壮于頄也。物恶太健，故有凶。然君子居之，体刚履正，决决无疑，信志独行，而不易于世，故虽怨怒，不足为咎也。雨濡者，怨谤之象也。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊，悔亡，闻言不信。
象曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。
九四，任其刚决，以据健之上，故居与行皆不安也。羊，狠物也，牵羊者，制其狠心也，制其狠心，则悔亡矣。不正而决，故闻言不信也。
九五，苋陆夬夬，中行，无咎。
象曰：中行，无幄（此处应为 “光”，可能是笔误），中未光也。
上六，无号，终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
☴【巽下干上】
姤，女壮，勿用取女。
彖曰：姤，遇也。柔遇刚也，勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
刚，阳德也，君子所尚也。然刚而不中，则亢；刚而不正，则戾。亢则人疾之，戾则人违之。故刚遇中正，然后可以大行于天下也。姤之时义大矣哉！姤，消卦也，孔子何大焉？夫世之治乱，人之穷通，事之成败，不可以力致也，不可以数求也，遇与不遇而已矣。舜遇尧而五典克从，百揆时叙；禹、稷、契、皋陶遇舜而六府三事允治，地平天成；伊尹遇汤而格于皇天；师尚父遇文武而天下大定。不然，泯泯于众人之中，后世谁克知之？以是观之，姤之为义，岂不大哉！
象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
九四，包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
姤九四 “包无鱼，起凶”。鲁昭公将去季氏，宋乐祁讥之曰：“政在季氏三世矣，鲁君丧政四公矣，无民而能逞其志者，未之有也。国君以是镇抚其民，鲁君失民矣，靖以待命，犹可；动必忧已。” 而昭公伐季氏，果不胜而出，死于外。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五，含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。
杞，材之美者也；包瓜，不食之物也。九五，刚遇中正，有美材矣，遇小人道长之时，无应于内，不食者也。兰生深林，不以无人而不芳，故有美而含之，以俟命也。抑材之不良，德之不臧，身之忧也。材既良矣，德既臧矣，虽不遇其时，以至于陨越而不振，天实为之，谓之何哉？故修己以俟命者，君子之志也。
上九，姤其角，吝，无咎。
象曰：姤其角，上穷吝也。
姤其角者，行无所之之谓也。