宋 司马光 撰
上经【泰 否 同人 大有 谦 豫 随 蛊 临 观 噬嗑 贲 剥 复 无妄 大畜
颐 大过 坎 离】
☰【干下坤上】
泰，小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
象曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，何也？夫万物生之者天也，成之者地也。天地能生成之，而不能治也。君者，所以治人而成天地之功也。非后，则天地何以得通乎？《太玄》曰：“天之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。” 此之谓也。
初九，拔茅茹，以其彚，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎，勿恤，其孚于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
物极则反，天地之常也。是故治者，乱之原也；通者，塞之端也。三居天地之际，刚德将退，柔德将进，故曰：无平不陂，无往不复。君子于是时也，何为而可哉？必也执节守道，而独行其志乎！故曰：艰贞，无咎，君子之道也。患志之不笃，不患人之不信。譬如农夫，是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。故勿恤，其孚，君子之干禄也，修其性，俟其命而已矣。然后能永享安荣也。故曰：于食有福。《诗》云：“恺悌君子，求福不回。” 此之谓也。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
六五，帝乙归妹，以祉，元吉。
象曰：以祉，元吉，中以行愿也。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
☷【坤下干上】
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。否之匪人，何也？凡君子、小人更为否泰也。故君子泰，则小人否；君子否，则天下乱；小人否，则天下治。今大往小来，则君子之道否也。故曰：否之匪人，否之所施，非其人也。否者，壅塞使之不进之谓也。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹，以其彚，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
否而得位，以柔应君，包承者也。故小人居之，则为吉；大人居之，则为否也。然大人者，体顺履正，和而不同，否不能久，久而必通，故曰：亨也。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不当也。
君子之不得其时也，失位而居于下，则为小人之所侮；居于上，则为君子之所耻。故六三不当其位，而进退包羞也。
九四，有命，无咎，畴离祉。
象曰：有命，无咎，志行也。
四者，阴退而阳进之时也。命者，上之所以施于下也。四以阳居上，变否为泰，命之所施，必施于贤者。贤人进，则泰之端见矣。故有命，无咎。畴者，群阳之谓也。阳德将亨，故曰：畴离祉。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
☲【离下干上】
同人于野，亨利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位，得中而应乎干，曰同人。同人曰：同人于野，亨利涉大川，干行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
同人者何？同于人之谓也。君子乐与人同，小人乐与人异。与人同者，人亦同之；与人异者，人亦异之。同则相爱，异则相恶。爱则相利，恶则相害。相利则交安，相害则交危。利害安危之端，在于同人，不可不察也。何谓君子乐与人同？请借鲁事以言之。夫季孟异室，而皆出于桓；鲁卫异国，而皆出于姬；姬姜异姓，而皆为中国；夷夏异俗，而皆列于会。此君子之乐与人同也。是以近者悦，远者来，同人之利，岂不大哉！何谓小人乐与人异？小人曰：“季孟异室也，吾何与哉？” 又曰：“彼此异民也，吾何与哉？” 又曰：“尔汝异身也，吾何与哉？” 此乐与人异也。是以民有灾而君弗恤，父有疾而子弗忧，兄有祸而弟弗救也。异之为害，岂不大哉？《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。” 同之至也。又曰：“翕翕訿訿，亦孔之哀。” 又曰：“噂沓背憎，职竞由人。” 异之至也。然则同而已矣。其曰同人者何？同之道，极于人也。草木禽兽，不可同也。同人于野，亨利涉大川，利君子贞，何也？曰：野则言其远也。君子同其远，小人同其近。远故无不同也，近故迭相攻也。迭相攻，非同人之道也。然则圣人其有私乎？曰：有。圣人之私，大众人之私小。圣人者，以天下为私者也。艺谷树蔬而食之，犕牛乘马而畜使之，皆所以役物而养人也。所私不亦大乎？夫惟圣人为能爱其身，爱其身，故爱其亲；爱其亲，故爱其国；爱其国，故爱其道。道者，所以保天下而兼利之也。未有危人之亲而人不危其亲者也，害人之身而人不害其身者也，天下交害之而身不亡者，未之有也。然则危人适所以自危害人适所以自害也。乌在其能私哉？夫君子、小人，其为爱身一也。君子之爱身，远；小人之爱身，近。远故大，近故小。小者非他也，智不及也。是故识其大者为大人，识其小者为小人，非其志之异也，识之蔽也。君子同于正，故其同大；小人同于邪，故其同小。邪正者，小大之分也。何谓君子能通天下之志？天下之志，莫不欲利而恶害，欲安而恶危，欲治而恶乱。君子能安之、利之、治之，使天下犹一人也。此之谓能通天下之志。
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九，同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
初者，动之始也。夫向于左者，必背于右；附于前者，必离于后。故同者，必有所异也。初九出门同人，无咎，言未有系也。
六二，同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
宗类也，类之中又有类焉。同其类者，所同狭也，故吝。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。
九三伏戎于莽，九四乘其墉，弗克攻，吉，何也？三四者，上下之际，同异之分也。故迭争而交不胜也。伏戎于莽者，下袭上；乘其墉者，上陵下。上可变，下不可变，逆顺之势也。
九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
九五，君也，以中正而施同人者也。夫君子好同，小人好异，德之未充，信之未孚，近者不服，远者不怀，故号咷也。中则不阿，正则不私，不阿不私，天下归之，始于忧勤，终于逸乐，故后笑也。同者之与多，异者之与寡，寡不足以胜众，故圣人在上，天下大同者，化于众也。子曰：“君子之道，或出或处，或默或言，言迹之异也。二人同心，其利断金，言道之同也。二人言其寡也，金物之难断者也。二人同心，犹可以断，况于众乎？同心之言，其臭如兰，兰芬物也。言犹如是，况其道乎？美之至也。”
上九，同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
郊者，外也。不同于人，而亦不异于人，是以无悔，而志未得也。按序卦之义，否者，物不相交之卦也。不相交，则异；异，则争；争，则穷。故受之以同人。同人者，所以通之也。物通则大有矣。
☰【干下离上】
大有，元亨。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有者何？富有之谓也。天子富有天下，诸侯富有其国，大夫富有其家，非得大有之道，乌能得其下乎？然则大有何故以柔为主？夫为人上者，言而人莫敢违也，动而人莫敢逆也，故戒之在刚也。夫上之所以能有下者，得其心也。得其心者，能以恩信结之也。故大有以柔中为主也。柔而不明，则前有谗而弗见，后有贼而不知；明而不健，则知善而不能举，知恶而不能去。二者皆乱亡之端也。明以烛之，健以决之，居不失中，行不失时，然后能保有其众而元亨也。然则大有何以上明而下健？曰：明胜于健，则赏不失功，罚不失罪；健胜于明，则反之。此大有所以当明也。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。火在天上，明之至也。至明则善恶无所遗矣。善则举之，恶则抑之，上之职也。明而能健，庆赏刑威，得其当，然后能保有四方，所以顺天美命也。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。六五，柔得尊位大中，而上下应之，故曰厥孚交如。言孚发于中，而应之者交至也。夫以柔德而主众刚，推诚任物，易而无备，所可戒者，在于无威。故曰：威如，吉。此圣人所以儆戒人君优游不摄，柔而不立者也。为人君者，刚而不暴，柔而不可犯，此所以为皇极之道。
上九，自天祐之，吉，无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
☶【艮下坤上】
谦，亨，君子有终。
彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
人之将有行也，将有爲也，施之以谦，则无不通也。君子之德，诚盛矣，业诚大矣，不谦以持之，则无以保其终也。故夫谦者，君子之终也。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦，贞吉，中心得也。
九三，劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦，君子，万民服也。
劳谦，有劳而谦者也。
六四，无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
☳【坤下震上】
豫，利建侯，行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清，而民服。豫之时义大矣哉！象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
雷出地者，春分候也。春分之时，雷迅出地以动万物，万物莫不奋迅悦豫而从之也。豫，喜意也。作乐所以饰喜也。荐之上帝，以配祖考，用乐之盛者。
初六，鸣豫，凶。
象曰：初六，鸣豫，志穷，凶也。
六二，介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
象曰：盱豫，有悔，位不当也。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
六五，贞疾，恒不死。
象曰：六五，贞疾，乘刚也，恒不死，中未亡也。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫，在上，何可长也。
☳【震下兑上】
随，元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说（悦），随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也，出门交有功，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四，随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎？
象曰：随有获，其义凶也，有孚在道明，功也。
九五，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
上六，拘系之，乃从，维之，王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。【案随卦説原本缺】
☴【巽下艮上】
蛊，元亨利涉大川，先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
蛊者，物有蠹敝而事之也。事之者，治之也。除蠹补敝，故大通也。刚上而柔下，善登而恶降也。巽而止之，利以济难也。甲者，生之始，为仁为德；庚者，杀之终，为义为刑。先之三日，以谨其始；后之三日，以慎其终。蛊以少阳在上而行令，故主仁；巽以少阴在上而行令，故主义。天以阴阳终始万物，君子以仁义修身，以德刑治国，各有其事也。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
艮为丘、为山，巽为风、为号令。君子洗濯其心，一以待人，以育德于上，山之象也；发号施令，革弊除蠹，以振民于下，风之象也。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
子者，所以承父之事而成之；臣者，所以成君之事而终之。天下之事大矣、多矣，自非圣人，不能无过。故子能盖父之愆，臣能掩君之恶，然后为干蛊也。以秦始、汉武之奢汰骄暴，相去也无几耳。始皇得胡亥以为子，李斯以为臣，不旋踵而亡矣。天下后世之言恶者，必归焉。武帝得昭帝以为子，霍光以为臣，而国家乂宁，后世称之为明君。隋唐之祖亦然。故必有贤子，然后考得无咎也。干事之始，敢自安乎？故战战兢兢，乃得终吉也。夫事有蛊敝，不可不更，臣子之心，非以高君父而自名也，欲以掩恶而全美，故曰：意承考也。
九二，干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
亲有过，下气怡声以谏，礼也。三以重刚干之，故小有悔也。然不失其正，故无大咎也。
六四，裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六四，裕父之蛊，楚屈到嗜芰，有疾，属之曰：“祭我必以芰。” 及祥，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：“国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚豕之奠，庶人有鱼炙之荐，不羞珍异，不陈庶侈，夫子不以其私欲干国之典，遂不用。” 易曰：“裕父之蛊，往见吝。” 裕之为言，饶也，益也。父不义而顺之，是裕之也。往而不变，斯可丑也。
六五，干父之蛊，用誉。
象曰：干父用誉，承以德也。
五居盛位，以柔承刚，又有中和之德，故有誉也。
上九，不事王侯，高尚其志。
象曰：不事王侯，志可则也。
阳者，君子之象，致仕而无位，年高而德尊，虽不能以力干事，而智虑深远，志可法也。故先王养老乞言焉，非夫矫亢以惊俗，虚骄而无用者也。
☱【兑下坤上】
临，元亨利贞，至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长，说（悦）而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
八月者，周之八月也。阳生于复，长于临，阴生于姤，长于遯。遯与临反者也。圣人防微杜渐，故于阳长之初，而着阴之戒也。
象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。教思无穷，容保民无疆，功之所以大也。
初九，咸临，贞吉。
象曰：咸临，贞吉，志行正也。
君子之所以能自大者，学于道也。学充于内，则志气夷怿矣。浸长于外，则人化而顺之矣。人化而顺之，之所以大也。有应于外，化顺之象也。夫道以正心为本，初九所以能感物而大，志行正也。孔子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？” 传曰：“大学之本，心正然后身修。”
九二，咸临，吉，无不利。
象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
二在下体而不当位，故小人未肯尽受命也。
六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也，既忧之，咎不长也。
六四，至临，无咎。
象曰：至临，无咎，位当也。
六四，进升上体，至大之境，已得其位，故无咎也。
六五，知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
☷【坤下巽上】
观，盥而不荐，有孚颙若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
观者，上以徳示人，使人观而化之也。盥，圭洁其徳也；荐，丰备其物也；颙，人君有徳之容也。夫徳由内出，物自外至，苟内徳不充，虽外物丰备，不能化人也。故黍稷非馨，明徳惟馨。苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，可荐于鬼神，可羞于王公，而况下民乎？故曰：盥而不荐。君人者，能隆内杀外，勤本略末，徳洁诚著，物皆信之，然后可以不为而成，不言而化，恭己南面，颙然而已，所谓神道设教而天下服也。故曰：有孚颙若。
象曰：风行地上，观。先王以省方，观民，设教。
先王省方，考礼乐，协时日，饬法度，以示人，为观之象。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六，童观，小人道也。
六二，窥观，利女贞。
象曰：窥观，女贞，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
象曰：观我生，进退，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
☳【震下离上】
噬嗑，亨，利用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
明罚敕法，先王明罚，非以残人，所以正法也。
初九，屦校灭趾，无咎。
象曰：屦校灭趾，不行也。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
噬嗑，食也，故皆以食物明之。禽兽全干者，谓之腊，噬之至难者也。干肉者，难于噬肤，而易于干胏者也。
九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞，吉，未光也。
六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉，无咎，得当也。
上九，何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
☲【离下艮上】
贲，亨，小利有攸往。
彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九，贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二，贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三，贲如，濡如，永贞，吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四，贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也，匪寇婚媾，终无尤也。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九，白贲，无咎。
象曰：白贲，无咎，上得志也。【案贲卦説原本缺】
☷【坤下艮上】
剥，不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也，不利有攸往，小人长也，顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附于地，剥。上以厚下，安宅。
剥以厚下安宅。夫基薄则墙颓，下薄则上危，故君子厚其下者，所以自安其居也。
初六，剥床以足，蔑贞，凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
六二，剥床以辨，蔑贞，凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
六三，剥之，无咎。
象曰：剥之，无咎，失上下也。
六四，剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。硕果不食，将坠于地，而复生也。剥之为道，举卦皆阴，而上独以阳乘之，犹衰世之君子，独立不惧，以制群阴，虽不当位，民所载也。或者阴来伐之，则是小人得志，君子道穷，祸乱遂成，民无所庇矣。诗云：“人之云亡，邦国殄瘁。” 此之谓也。
☳【震下坤上】
复，亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也，利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
七日来复，何也？冬至卦气起于中孚，次复，次屯，次谦，次睽，凡一卦御六日二百四十分日之二十一，五卦合三十日二百四十分日之一百五，此冬至距大寒之数也。故入冬至，凡涉七日，而复之气应也。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
六二，休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
六三，频复，厉，无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
复者，过而能复之谓也。不慎其始，频过而复，亦已危矣。虽然，犹愈于迷而不复也。故曰：无咎。
六四，中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
中行者，行于众阴之中也。四行众阴之中，独能履正思顺，下应于阳，不陷溺于群邪，而能自复于善者也。故曰：中行独复。孔子曰：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。” 此之谓也。
六五，敦复，无悔。
象曰：敦复，无悔，中以自考也。
上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
☳【震下干上】
无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
初九，无妄往，吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞，无咎。
象曰：可贞，无咎，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。【案无妄卦説原本缺】
☰【干下艮上】
大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九，有厉，利已。
象曰：有厉，利已，不犯灾也。
九二，舆说輹。
象曰：舆说輹，中无尤也。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四，元吉，有喜也。
童牛，不角之牛也。牿者，贯角之木，所以止其触也。四用柔正，以畜刚健，不用威武，而物自服，故曰：童牛之牿。言虽设而无用也。
六五，豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
☳【震下艮上】
颐，贞吉，观颐，自求口实。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
凡万物，有者为阳，无者为阴；日光之所灼者为阳，所不灼者为阴；和气之所煦者为阳，所不煦者为阴。圣人之于仁义，犹是也。爱养万物，谓之仁；其所不爱、不养，谓之义。义者，裁仁以就宜者也。或曰：圣人之仁，无不及也，而有不爱、不养乎？曰：暴乱而为物害者，圣人所不得而爱养也。圣人岂乐杀哉？何谓观其所养？其人贤，则其所养必贤也；其人不肖，则所养必不肖也。何谓观其自养？取于人以义，自奉养以礼，斯贤也；取于人无度，自奉养无节，斯不肖也。故富视其所与，贫视其所取，穷视其所主，达视其所举，足以知其为人矣。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二，征凶，行失类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五，拂经，居贞，吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九，由颐，厉，吉，利涉大川。
象曰：由颐，厉，吉，大有庆也。
☴【巽下兑上】
大过，栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也，栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说（悦）行，利有攸往，乃亨。大过之时，大矣哉！
大过者何？大者，阳也。阳之过差者也。阳之所以过差者奈何？阳当居外以卫阴，阴当居内以佐阳。今大过多阳而居内，小过多阴而居外，此其所以为过也。然则彖曰刚过而中，巽而说（悦）行，利有攸往，乃亨，何也？大过者，刚之过也。有攸往者，犹云有为而然者也。夫刚过而不得其中，又不以巽说（悦）行之，其志非以有为也，苟求过人而已矣。如是，则何以得亨乎？故大过之所以得亨者，此数德故也。君子或为过人之行者，将以有为也，非道之常也，故曰：利有攸往，乃亨。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
初六，借用白茅，无咎。
象曰：借用白茅，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可有辅也。
九四，栋隆，吉，有它吝。
大过九三栋桡凶，九四栋隆吉，有它吝，何也？夫大过，刚已过矣，正可济之以柔，而不可济之以刚也。故大过之阳，皆以居阴为吉，而不以得位为义也。九三，居阳履刚，而在一体之上，刚很强愎，不可辅弼者也，故曰：栋桡凶。九四，以阳居阴，而在一体之下，刚不违谦，能隆其栋者也，然过而失中，故曰：有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。
大过九二无不利，九五无咎无誉，何也？夫大过，本末弱也。初已弱矣，进入于二而遇阳，故曰：枯杨生稊。稊者，始生而向茂者也。五阳之盛也，盛极将落，故曰：枯杨生华。华者，已荣而将落者也。初过于弱，二过于强，强弱相济，厥功已成，其于国也，如刚毅之君，以宽柔之臣辅之，故无不利也。上以衰阴符于盛阳，其于国也，如骄盈之君，以愚庸之臣辅之，虽幸而无咎，不足以有誉也。五居中履正，故无咎；辅弼非人，故无誉也。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
☵【坎下坎上】
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也，行有尚，往有功也。天险不可升也，地险，山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
坎以常德行，习教事，何也？水之为德，无有方圆曲直、高下夷险，而不失其平者也。故君子以常德行，水之流也，习而不止，以成大川；人之学也，习而不止，以成大贤。故君子以习教事。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎，入坎，失道，凶也。
初者，事之始也。圣人之教人也，禁其始，不禁其终；防其微，不防其章。故坤之初六曰：“履霜，坚冰至”；震之初九曰：“震来虩虩，后笑言哑哑，吉”，皆原其始而要终也。夫人之于险也，始皆有恐惧之心焉，及幸而济也，则狃以为常，至于失身而不自知也。是以圣人于险之初，而戒其将来之祸曰：“习坎，入于坎窞，凶”。窞者，坎中之坎也。
九二，坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒，簋贰，刚柔际也。
九五，坎不盈，只既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六，失道，凶，三岁也。
☲【离下离上】
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛，吉也。离，利贞，亨，离，丽也。丽者，不可以不正也。夫明者，常失于察察之甚者，或入于邪，是以圣人重明以丽乎正，乃能化成天下。柔者，失于弱而不立，故柔丽乎中正，然后乃亨。夫太明则察，太昧则蔽，二以明德而用中正，是以获元吉也。
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九，履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
初九敬之无咎，何也？夫火者，始于焰焰，而至于不可扑灭者也。是以明者，虑于未兆，见于未萌，方事之初，而错然矜慎，以避其咎也。
六二，黄离，元吉。
象曰：黄离，元吉，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
突者，子之不顺者也。火性炎上，而九四以刚乘刚，用其不正，以陵于上，若火之方炽，其来甚盛，极盛必衰，故死如，弃如也。死者，祸之极也；弃者，众所不与也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。