宋 司马光 撰
上经【乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 比 小畜 履】
☰【乾下乾上】
乾元亨利贞
初九潜龙勿用
初九，阳之始也。于律为黄钟，于历为建子之月，阳气方萌于黄泉，太阴始盛，万物未被其泽，故曰潜龙。龙者何？阳也。阳则曷谓之龙？龙者，神兽，变化无常，升降有时，故象阳也。其言勿用何？圣人观象而为之戒也。潜龙之时，伏于泉，不可用也。是故冬华而雷，为妖为灾；人躁而狂，为凶为殃，皆时不可用而用之也。
九二见龙在田，利见大人
九二，阳之见也。于律为太簇，于历为建寅之月，阳气簇达，发而在田，万物忻忻，生意昭苏，故曰见龙在田。其言利见大人者何？通之于人也。君子修德行义，始闻于人，人莫不悦，莫不归焉，虽未有功，善之端也，治之本也，故曰利见大人。
九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
九三，阳之进也。于律为姑洗，于历为建辰之月，万物毕生，而趋于繁茂之时也。故君子进德修业，自强不息也。其言夕惕若厉，无咎者何？圣人为之戒也。九三在下体之上，居上体之下，勤则进乎上，怠则退乎下，故夕惕若厉，然后得无咎也。
九四或跃在渊，无咎
九四，阳之盛也。于律为蕤宾，于历为建午之月，万物诚茂矣，而未及于大成，德业诚盛矣，而未至于夫亨，安居则不能，欲进而自疑，故跃以试之也。夫言在渊，无咎者何？失于进，不若失于止之愈也。
九五飞龙在天，利见大人
九五，阳之成也。于律为夷则，于历为建申之月，黍稷既实，功德成矣，德业普施，大人亨矣，万物熙熙，道力行矣，故曰利见大人。
上九亢龙有悔
乾上九，或曰：物之盛，则蕤宾不若林钟也；物之成，则夷则不若仲吕也。举其微而舍其彰，何也？曰：君倡而臣和，阳生而阴成，故阴者佐阳而代有终也，阳者倡阴而尸其功也，是君臣之道也。又何疑矣【案光解乾坤六爻本于景王将铸无射篇韦昭注云：十一月曰黄钟，乾初九；正月曰太簇，乾九二；三月曰姑洗，乾九三；五月曰蕤宾，乾九四；七月曰夷则，乾九五；九月曰黄钟，乾上九。据此，则此爻注于律应为无射，为建戌之月，乃此条复论蕤宾、林钟、夷则、仲吕，不及无射，疑上有脱文】
用九见群龙无首，吉
龙者，神兽，能隐能见，有变化之象，阳气能生能成，圣贤能出能处，故《易》皆谓之龙。惟圣知圣，惟贤知贤，圣贤见己之类，当推而下之，勿为之首，为之首则亢矣。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。
反复道也，君子进德修业，反复以求先王之道而力行之。
或跃在渊，进无咎也。
进无咎也，言进亦无咎，而君子宁在渊也。
飞龙在天，大人造也。
大人造也，大人之所宜为也。
亢龙有悔，盈不可久也。用九天德，不可为首也。
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
元者，善之长也。体仁足以长人，长犹首也。仁者爱人，人皆归之，可为之首。亨者，嘉之会也。嘉会足以合礼，君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，上下皆美，际会交通，然后成礼。利者，义之和也。利物足以和义，仁者，圣人不裁之义，则事失其宜，人丧其利，故君子以义制仁政，然后和。贞者，事之干也。贞固足以干事，《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪，故贞者，事之干也。君子固守其正，以桢干万事，使不散乱也。
君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易于世，不成于名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
不见是而无闷，举世非之亦无闷也。乐行忧违，君子遇有道，得行其志，则乐；遇无道，不得行其志，则忧。
九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰见龙在田，利见大人，君德也。
正中信谨以下，皆所以修身也。君子有君德而无其位，修己以俟时，德已及人也。
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，可以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
“修辞立其诚，所以居业也。” 君子外修言辞，内推至诚，内外相应，令无不行，事业所以日新也。
九四曰：“或跃在渊，无咎。” 何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
君子时行则上进，时止则下退，非为邪以求利，非违众以干名也，恐失时而已。
九五曰：“飞龙在天，利见大人。” 何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。圣人在位，万物无不知之，故圣贤毕集，亦从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。” 何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
既亢骄自贤，则贤人在下位莫肯辅其颠危也。
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也。
为时所舍，故有君德而无其位。
终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人，君德也。”
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故 “或” 之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
☷【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉，应地无疆。”
象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”
干之象曰 “自强不息”，坤之象曰 “厚德载物”，何也？曰：“强者，勉之谓也；载者，安济之谓也。君子自强法天，厚德法地。德不厚，则物不得而济也。是故自强不息，则道无不臻；厚德而载，则物无不济。夫乾坤者，易之门户；二象者，道德之关枢也。”
初六履霜，坚冰至。
象曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”
初六者，阴之始也。于律为林钟，于历为建未之月，阳气方盛，阴生而物未之知也。是故君子谨之。其曰 “履霜坚冰至”，霜者，寒之先也；冰者，寒之盛也。君子见微而知彰，原始而知终，攘恶于未芽，杜祸于未萌，是以身禔而国家乂宁也。
六二直方大，不习无不利。
象曰：“六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。” 六二者，于律为南吕，于历为建酉之月，草木黄落，暑去而寒至也。其曰 “直方大” 何？直方而大地之德也。六二何为擅地之德？坤之主也。六二何为坤之主？夫阴阳虽殊，皆主中正者也。故干九五阳之主也；坤六二阴之主也。地之得其为直方大者何？直者，言其气；方者，言其形也；大者，兼形与气而言之也。
六三含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：“含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”
乾坤之爻得位未必吉，失位未必凶，其故何也？曰：“阳非阴则不成，阴非阳则不生。阴阳之道，表里相承，阴胜则消，阳胜则亢。是故乾坤以阴居阳，以阳居阴，不皆为咎也。干之九三以阳居阳而不中，故曰‘夕惕若厉，无咎’；坤之六四以阴居阴而不中，故曰‘括囊无咎，无誉’，皆刚柔太过，故须畏慎而后免咎也。然未失其正，故不凶也。九五六二居中履正，其德最美；九二六五不失其中，德美次之；九三六四不失其正，虽危无疑；九四六三虽无中正之德，九四以阳处下，刚克而沈潜者也，故曰‘在渊无咎’；六三以阴处上，柔克而高明者也，故曰‘含章可贞’。
六三者，于律为应钟，于历为建亥之月，百谷敛藏，万物备成，阴功小终，体执乎柔而志存乎刚，故曰 “含章”；柔不泥于下，刚不疑乎上，故曰 “可贞”。王者，尊之极也；为臣之荣，从王役也，不敢专成，下之职也；承事之终，臣之力也。物以阳生，得阴而成；令由君出，得臣而行。故阳而不阴，则万物伤矣；君而不臣，则百职旷矣。阴阳同功，君臣同体，天之经也，人之纪也。虞书曰：“予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为。” 此之谓也。
六四括囊无咎，无誉。
象曰：“括囊无咎，慎不害也。”
六四者，于律为大吕，于历为建丑之月，曰穷于次，月穷于纪，天吟地闭，万物伏死，阴气大盛，阳将更始，履卑体顺，以阴居阴，处不得中而潜伏乎其深，是以幽晦否塞而不通，虽无咎，亦无誉也。
六五黄裳元吉。
象曰：“黄裳元吉，文在中也。”
六五者，于律为夹钟，于历为建卯之月，天地始辟，和气融明，莩甲发散，庶物滋荣，体柔而志刚，乘阴而佐阳，中美能黄，上美则元，下美则裳，是以吉也。
上六龙战于野，其血玄黄。
象曰：“龙战于野，其道穷也。”
上六者，阴之穷也。于律为仲吕，于历为建巳之月，纯阴用事，阳道已穷，冒进不已，不能守中，是以战也。夫下不能自重重之者上也；臣不能自大大之者君也。重而不已，上必危；大而不已，君必亏。既危且亏，能无战乎？故君子执臣之枢，守臣之机，谨其枢，固其机，祸无从来。枢机之失，傭仆为灾，虽得而胜之，犹有伤也。故曰：“其血玄黄。” 文言曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。呜呼！圣人之戒为人上者如此之深乎！”
用六，利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。君子法地之直方，则敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，则大也。何谓敬以直内，义以方外？敬则所受不陷于败也；义则所适不失其宜也。直且方者，守诸己而无待于外也。君子居则不陷于败，动则不爽其宜，施于身而身正，施于国而国治，夫又何习而何不利焉？可以断然无疑矣。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊无咎，无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
☳【震下坎上】
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
屯者何？草木之始生也，贯地而出，屯然，其难也。象曰：君子以经纶。经纶者何？犹云纲纪也。屯者，结之不解者也，结而不解则乱，乱而不缉则穷。是以君子设纲布纪以缉其乱，解其结，然后物得其分，事得其序，治屯之道也。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
屯初九磐桓者何？治屯之道不可遽也。利居贞者何？治之不正，愈以乱之也。利建侯者何？建侯所以治其纲也，治其纲，百目张，夫又何乱之不缉，何结之不解乎？此之谓经纶之道也。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也，十年乃字，反常也。
人臣之道，患不正也，患不一也。苟一而正，通可必也，十年之屯，犹一日也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝穷也。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
☵【坎下艮上】
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙蒙亨，以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也，初筮告，以刚中也，再三渎，渎则不告，渎蒙也，蒙以养正，圣功也。
蒙者何？百姓蚩蚩，莫知所之，圣人教之以道，然后晓然识其是非，故夫蒙者，教人之象也。匪我求童蒙，童蒙求我，孔子曰：“不愤不启，不悱不发”，夫人不求我而强教之，则志不应，而言不从矣。故君子之教，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达也。初筮告，再三渎，渎则不告，孔子曰：“学而不思则罔”，又曰：“举一隅不以三隅反，则不复也”。陆希声曰：“初筮告，启其宗也，再三渎，以塞聪也，渎则不告，告乃成蒙也。夫鍜砺者，工也，犀利者，金也，植艺者，圃也，坚实者，木也，则工虽巧，不能持土以为兵，圃虽良，不能植谷而生梓也。故才者，天也，不教则弃，教者，人也，不才则悖，故人者，受才于天，而受教于师，师者，决其滞，发其蔽，抑其过，引其不及，以养进其天才而已。系辞曰：“苟非其人道不虚行”，此之谓也。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
果行者，言其动也，育德者，言其静也。君子动果而静专，内明而外晦，此之谓蒙以养正也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二，包蒙，吉，纳妇，吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六四困蒙吝，孔子曰：“困而不学，民斯为下矣”，圣人于是爻也，将以戒夫不学者也。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
童蒙者何以吉也？得人而信使之也。昔齐桓公、卫灵公之行，犬彘之所不为也，然而大则霸诸侯，小则有一国，其故何哉？有管仲、仲叔圉、祝鮀、王孙贾为之辅也。二君者，天下之不肖君也，得贤人而信使之，犹且安其身而收其功，况明哲之君用忠良之臣者乎？
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
☰【干下坎上】
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需者何？待时而行之谓也。孚者，见信于人之谓也。夫信者，己之所为也；孚者，待人而后成者也。故夫需之道，利安而不利躁，修己以待人者也。非夫信义著明，道德光大，则不能以亨也。居正待时，然后吉也。用邪求益，宜其凶也。需以涉难，难可济也；躁以涉川，沈可必也。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。
坎陷也，其云不陷何？需然后进，故不陷也。又曰：位乎天位，以正中者何？有孚，光亨，贞吉者，人君所以待天下之道也。
象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
需之为饮食何也？云上于天，万物仰之，滂沱下施，万物饮之以丰，以肥，以荣，以滋。饮食燕乐，及下之道也。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也，利用恒，无咎，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也，虽小有言，以吉终也。
九三，需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。
寇虽迩，不犯不至，故曰自我致寇。能用需道，故曰敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
需于血者，入险而伤也。出于险者，不竞乃善也。以需血者，非需之地也。子曰：繋辞焉以尽其言，变而通之以尽利，此之谓也。
九五，需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
需九五需于酒食，贞吉。酒食者何？福禄之谓也。九五以中正而受尊位，天之所佑，人之所助也。然则福禄既充矣，而又何需焉？曰：中正者，所以待天下之治也。书曰：“允执其中”，又曰：“以万民惟正之供”。夫中正者，足以尽天下之治也。舍乎中正而能亨天之福禄者，寡矣。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也。
☵【坎下干上】
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋，窜也，自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
象曰：复即命渝，安贞不失也。
九五，讼，元吉。
象曰：讼，元吉，以中正也。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。【案讼卦説原本缺】
☵【坎下坤上】
师，贞，丈人吉，无咎。
师贞，丈人吉，无咎，何也？曰：难之也。夫治众，天下之大事也，非圣人则不能。夫众之所服者，武也；所从者，智也；所亲者，仁也。三者不备而能用其众，未之有也。然或得之小，或得之大，或用之邪，或用之正。邪正、大小之道，其得失、吉凶相去远矣。彼小人者，以矫矫为武，瞲瞲为智，喣喣为仁，众人亦有悦而从之者，所谓小也。圣人者，以正人为武，安人为智，利人为仁，天下皆悦而从之，所谓大也。夫小人之得众也，以为上则暴，以为下则乱，故谓之邪。圣人之得众也，所以禁暴而止乱也，故谓之正。夫众非小人之所用也，小人用之以为不正，咎孰大焉。子罕曰：“兵者，所以威不轨而昭文德也。” 圣人以兴，乱人以废，此之谓也。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。
王者何？大人之谓也。刚中而应，行险而顺者，治众而不以刚，则慢而不振；用刚而不获中，则暴而无亲，上无应于君，下无应于民，则身危而功不成，所施不在于顺，则众怒而民不从，四者非所以吉而无咎也。吉而无咎，则惟刚中而应，行险而顺者乎？夫兵者，危事也，故曰：行险。财用之蠹，而民之残也，故曰：毒天下。毒之者，其志将以安之也，若针砭之所以已疾也。是以民从而无咎也。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
师之所以为容民畜众者，非特施于治兵之谓也。故天子用之以治天下，诸侯用之以治其国，卿大夫用之以治其家，其道一也。
初六，师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。
象曰：在师中，吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四，师左次，无咎。
象曰：左次，无咎，未失常也。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也，弟子舆尸，使不当也。
师六五柔也，其为师之主奈何？古者人君之遣将也，跪而推毂曰：“阃以内，寡人制之；阃以外，将军制之。” 进止之制，赏罚之权，皆决于外，不从中覆也，委任责成功而已矣。六五以柔居尊，下应于二，二以刚中能任其事，是以动则有功，若田狩而获禽也。师出无名，事故不成，故曰：利执言。执者何？奉辞伐罪之谓也。举国家之众而委之一人，此安危之机，存亡之端，不可以不谨，谨择其人，是人君之事守也。故曰：长子帅师，弟子舆尸，贞凶者，虽正犹凶也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
☷【坤下坎上】
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
比，吉。比之所以吉者何？杂卦曰：“比乐师忧。” 凡物孤则危，群则强。比者，上下相亲，他不能间，外不能侵者也，故吉。原筮者何？比者，不可苟合也。是故初六曰：“有孚比之，无咎。” 夫初六，比之始也。始谋相亲者，不可不谨择其人，人之诚信未孚而亲爱之，取祸之道也。故曰：“有孚比之，无咎。” 系辞曰：“君子易其心而后语，定其交而后求。” 此之谓也。原筮元永贞无咎者何？凡比之道，不可以不善也，不可以不长也，不可以不正也。故曰：“原筮元永贞，无咎。” 夫物比而不以刚中，则柔邪也。故彖曰：“原筮元永贞，无咎，以刚中也。”
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他，吉也。
六二，比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
六四，外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
外比者何？弃亲而从疏也。弃亲而从疏者，非亲贤而从上，则不可也。亲贤而从上者，苟不出乎正，犹不免乎凶也。夫比非大公之道也。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 故比而不中正者，皆非君子之道也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五显比，吉，何也？九五，履至贵之位，为众阴所归，畅其中正，以怀海内，从命者赏，违命者诛，善善恶恶，而不在于私，用中正以求比者也。故曰：“显比，吉。” 显者，光显盛大之谓也。王用三驱，失前禽。前禽者何？背去之禽也。失者何？求与之相亲而不可得者也。
上六，比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
☰【干下巽上】
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
初九，复自道，何其咎？吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二，牵复，吉。
象曰：牵复，在中，亦不自失也。
九三，舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚，惕出，上合志也。
九五，有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。【案小畜卦説原本缺】
☱【兑下干上】
履，虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说（悦）而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
履者何？人之所履也。人之所履者何？礼之谓也。人有礼则生，无礼则死。礼者，人所履之常也。其曰 “辨上下，定民志” 者何？夫民生有欲，喜进务得，而不可厌者也。不以礼节之，则贪淫侈溢而无穷也。是故先王作为礼以治之，使尊卑有等，长幼有伦，内外有别，亲疏有序，然后上下各安其分，而无觊觎之心，此先王制世御民之方也。
初九，素履往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五，夬履，贞厉。
象曰：夬履，贞厉，位正当也。
夬者何？决也。履者何？人之所履也。人之所履，有得有失。为人君者，决而正之，得则有赏，失则有法，劝赏畏刑，然后人莫敢不慎其履，而天下国家可得而治也。五以刚健为履之主，乘其中正，以决得失，任斯重也，可不戒乎？故曰：“贞厉”。
上九，视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。