文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
诸卦有彖有象而乾坤则加以文言易之蕴在乾坤故也干之文言视坤又加详焉坤效法于干而干者坤之倡故也四德六爻未易以一彖一象尽之故文言所以言彖象之未言也彖释元亨利贞有及于万物以言元亨利贞之在物也文言释元亨利贞有及于君子以言元亨利贞之在我也以在我言之则元者此性之始也孟子曰性无不善禀受之初万善咸备夫以万善之多而咸备于一性之微方其初也虽其菁英未甚发见而生长于方寸之内者已纷纷焉肇其端矣故曰元者善之长也长生长也亨也者此性之明也始生之性至此而明则众美于焉而咸会矣谓菁英发见于此时也故曰亨者嘉之防也于元曰善于亨曰嘉始生之性而至于亨则善爲有加故也利者此性之用也利宜也义亦宜也益之象曰君子以见善则迁有过则改而九卦论益亦曰益以兴利盖利于性者无过乎善害于性者莫大于过迁善而改过非善之所宜然乎故曰利者义之和也曰和云者不悖于义之谓也故孟子如此説故曰天下之言性也则故而已矣故者以利爲本贞者此性之体也夫性得其正则推而见于事爲之际无适而不正其本在我故也夫元亨利贞其在我者如此孰能推而行之君子也故以君子继之体仁足以长人则推吾此性之善能仁已而又能仁人也长人者吾知其体仁于己而已初无不仁之举以害于人而人自长育于吾仁之中故曰足以长人若家至而长之则有不足者矣夫子语顔渊曰一日克已复礼天下归仁是也嘉会足以合礼则此性之中众美咸防而动容周旋之际虽非有意求合于礼自然与礼合矣不然则窘束迫促而无容与之态此非盛德者之事而不足以合礼矣利物足以和义説者多以义者刻制之具非利以和之徒义也此苏明允之意也窃谓利物者顺适物理而行之也君子尽吾此性之用顺适物理则其于已也见善必迁有过必改其于人也遏恶扬善以顺天之休命如此则与义不悖矣故曰足以和义义者时措之宜也贞固足以干事者夫贞则固不贞则不固也固则万物不能摇物之所以不能我摇者以正胜之也在我之性以贞而固万事胶扰于吾前而吾恢恢若运之掌矣所谓能定而后能应也故曰足以干事张横渠曰天下之理得元也防而通亨也説诸心利也一天下之动贞也夫天之与我以此性也惟君子爲能推而行之行此四德则天在我矣故终之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞
初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防濳龙也
初九之隐也吾非无意于斯世也特其所守以天不以人故曰不易乎世谓守其道不随世而变也吾非假隐以媒禄也何恤乎名之成不成故曰不成乎名谓晦其行不求闻于时也遯世而无闷穷亦乐也不见是而无闷举世非之不加沮也梁鸿之隐作五噫之歌贾谊之迁赋吊湘之文非无闷也无他其所养非龙德故也乐则行之见可而动也忧则违之知难而避也行违视天故也行违视天而不以人参焉则富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈故曰确乎其不可防濳龙也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化此正九二正中之德也昔者夫子尝有言曰中庸之德其至矣乎民鲜久矣九二之于庸言庸行但知谨信而止尔积而至于德博而化此中庸之至德也原其所以然则亦不忽于细微故也吾尝论之矣正中之德无他事也如日必作夜必息暑必絺寒必裘顺吾常而已矣吾常之不顺则必作意于此作意于此则易弃矣非正中之德也邪者诚之贼也邪之不闲不能存是诚也诚之不存善世不能不伐也善世不能不伐则累于心者未必决去也夫累于心者未能决去吾见其小耳何博之云吾见其有所系矣何化之云若夫德博而化则天地之大即吾之德也天地之运即吾德之所不穷也原其初则亦自庸言庸行中出也中庸曰夫妇之愚可以与知夫妇之不肖可以能行所谓庸言庸行也孟子知此説而曰大而化之之谓圣其初亦不外于可欲之善有诸已之信夫子亦以入则孝出则悌谨而信爲弟子者之职业以言舎是则不可与入德矣二与五均大人也宜无不同之德在五则德与位称在二则位不足而德有余也故曰君德也以言虽非君位君之德也顔氏子择乎中庸得一善则服膺拳拳而弗失爲邦之问夫子告之以四代事业君德也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
君子之于德业未尝废进修干之三与四特曰进德修业者处惕或之地尤不可以舎是故也德何由进忠信所以进德也传曰忠德之正也信德之固也旣正且固则内有所主而德自此进矣业何由修修辞立其诚者所以修业也业修矣故可居夫両言之则曰忠信一言之则曰诚而已德与业非二事诚与忠信亦非二物也诚在内修辞以立之则形见于外上焉足以取信于君下焉足以取信于人君臣之间交孚而无疑则大臣之业可得而居有之矣太甲之三篇周公之鸱鸮此古之大臣修辞立诚以居业之实也知至至之此主进德而言也始焉知德之可至吾之进之必欲极其至也非知几者安能如此故曰可与几也谓其知有可至之理故从而至之也知终终之此主居业而言也终焉知业之可终吾之居之必欲保其终也非能守义者安能如此故曰可与存义也谓其知有可终之理故从而终之也程河南曰知至至之致知也所谓始条理者智之事也知终终之力行也所谓终条理者圣之事也此学之终始也三在下卦之上故曰在上位犹未离乎下体也故曰在下位不骄不忧此学力也学力既至则知处上处下之道骄忧两无而恐惧独存焉故曰干干因其时而惕虽危无咎矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
九阳也而居上四隂也而居下故曰上下无常九阳也而主进四隂也而主退故又曰进退无常夫处人臣之位上下宜其有常也今也上下无常则疑于作爲回邪矣进退宜其有常也今也进退无常则疑于离去羣匹矣然九四之跃虽跃矣而不脱于渊则人臣之位分吾未尝或逾焉以此知其不爲邪不离羣也既非爲邪又非离羣何爲是之不宁也亦曰进德修业欲及时云尔此所以不遑宁居而有上下进退之劳焉程河南曰君子之顺时犹影之随形可离非道也恒即常也恒之卦曰恒久也恒常初无异义
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也大凡心之同者则诚意交孚而其声斯同德之同者则惟馨发闻而其气斯同同声相应同气相求以言二五心德之同也水者隂中之物而其流湿则下与隂同火者阳中之物而其就燥则上与阳防水流湿火就燥凡以致精神之运以言二五之所以同心也龙者东方之畜而云从之则物頼其泽虎者西方之兽而风从之则物被其威云从龙风从虎凡以致仁义之化以言二五之所以同德也是故聚精防神而昭彻四海怀仁附义而生成庻类此圣人作兴而万物之所以咸覩欤五天位也而曰飞龙在天此本乎天者也二上应五故曰亲上二地位也而曰见龙在田此本乎地者也五下应二故曰亲下文言推广利见大人之义于万物则言覩于二五则言亲亲如父子如鱼水覩则拭目观瞻而已言各有防也夫九五大德之君也固欲得大德之臣而任之九二大德之臣也必欲得大德之君而事之上与下交相亲故曰则各从其类也程河南曰五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上又曰干之二五则圣人既出上下相见共成其事
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
生杀予夺之权已擅于五故曰贵而无位讴歌狱讼之心已归于五故曰髙而无民同心同德之佐又已应于五故曰贤人在下位而无辅经曰圣人大寳曰位位可无乎书曰后非民罔以辟四方民可无乎又曰后非贤不乂辅可无乎无此三者有悔必矣其曰是以动而有悔也以言无动而非悔也
濳龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则【阙】
而圣人之大寳亦曰位互文以见义也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
文言之于四德也首章以人分而释之此章以天道合而论之其分也以言其先后之有序其合也以言其功用之不分各有所指也乾元者始而亨者也谓始物者乾元也而亨物者亦乾元也万物自有始之后其所以日长月化形迁如流者孰使之然欤乾元实爲之也人知始物元也而不知亨物亦乾元也故以始而亨一归之于乾元此有以见元与亨功用之不分也利贞者性情也谓利得其正则情无非性矣程河南曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者皆贞也夫动而生物者干之情也所谓亭毒化育之利也正而不变者干之性也所谓不有其功常久而不已之贞也利万物也以贞则是性其情也王辅嗣曰不性其情何以久行其正故曰利贞者性情也此有以见利与贞功用之不分也夫利物而得其正者又谁欤亦干无也故于利贞者性情也之后又继之以干始能以美利利天下不言所利大矣哉干始元也美利亨也亨者嘉之防美亦嘉故也利天下利也不言所利贞也所谓不有其功常久而不已者也故賛之曰大矣哉大亦元也此又有以见元亨利贞功用之不分也自大哉干乎以下又广言四德之余防以明干之所以大故又先賛之曰大哉干乎干惟大哉故刚健中正纯粹精也不可以一德名也六爻发挥旁通情也不可以一义求也时乗六龙以御天也不可以一用尽也云行雨施天下平也不可以一方拘也夫刚干之体也健干之用也刚故不变健故不息一气之运动无非时中也自然之天理无不顺正也所谓纯者专一而不杂也可以卦画见之夫八卦皆纯也奚独干欤曰六子隂阳杂也而坤又嫌于无阳也故称龙焉则所谓纯一不杂者莫干若也干有是纯一不杂之德故禀之于已则爲粹贷之于物则爲精刚不干时干之粹也精气爲物干之精也扬子云曰天精天粹万物作类是也干之德如此其不一也故悉而数之曰刚健中正纯粹精也干有不一之德六爻自初至上其所以发而挥之者果何事欤亦曰不外乎是德云尔是德也发而挥之于六爻之闲故初之勿用则养其刚三之干干则行其健二五中也而三与四之重刚又警其不中三五正也而上之有悔又欲其不失正乾元用九则其纯也天德不可爲首则其粹也以至万物资始于乾元则其精也干之难见之情无所不通如此然则干之情其所以旁而通之者即干之六爻也其所以发而挥之者又即干之不一之德也岂有他哉故既言干之德而继之以六爻发挥旁通情也六爻既以发挥则知时潜时见时跃时飞与夫时行时极各乗其时而不紊乗此六爻之时以当天运此乾元用九所以乃见天则也故又继之以时乗六龙以御天也六气顺序则干之功用慱矣故以云行雨施天下平也终焉云行雨施天之泽也而所以爲云爲雨者乾元之余用也夫乾元之大也爲万物之所资始则云行雨施而天下均被其泽者乃其余事耳故曰云行雨施天下平也干之德不可以一德名干之用不可以一用尽干之爻不可以一义求干之泽不可以一方拘其曰大哉干乎信乎其大也
君子以成德爲行日可见之行也潜之爲言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
行之于德如影之随形不可以强无之也特因其所处如何耳时方隐伏则虽有是德而无是行乃若出潜离隐则以是德爲是行也犹之植木于幽暗之地表未始不存而影未始可见何也隐使然也若夫大明方中无有欺蔽向之植于幽暗者举而移之显明之地则表立而影随矣此君子之道所以不可诬也德之在我患未成尔行未成非所虑也德既成则推此以爲行乃其余事尔所谓日可见虽欲俄顷少蔽之不可得也初云龙德而隐德非不足也位不足也夫君子之心不敢以天之所予我者自私久矣今也吾身隐而未见则吾心之所欲施者亦未见其可也故曰行而未成行而未成则不成乎名矣此时也非我志也然则如之何曰与其有千时之愆无宁隐居以求其志也故曰是以君子弗用也
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
君子得之于天者与人同也所以辅其天与人异也既有以得于天而无以辅其天弃天也学问之道无他辅吾之天也吾之天既有余地则寛居仁行何徃而不暇所谓君德如此而已子曰吾十有五而志于学又曰我非生而知之者好古敏以求之也自夫十有五以徃良知良能之外何事非学前言徃行未际于耳目艰难险阻未经于履歴此非学不可学以聚之则所得富矣所得既富不问以辨之则孰爲得孰爲失孰爲是孰爲非则懵然矣故继之以问辨也学聚问辨其德成矣九二出潜离隐则以成德爲行此其时也故又继之以寛居仁行寛以居之涵养是德于已也仁以行之推行是德于人也君子将以推是德于人而在已者无雍容涵养之素则事至而应亦有所不给矣故寛以居之所以涵养是德也至于仁以行之则德施普矣前章言庸言之信庸行之谨学问之力也闲邪存其诚善世而不伐德博而化涵养之功也二之见龙在田而生养之利无不被非由学问先自涵养何以至此
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
子曰过犹不及以言过与不及皆非中也九三重刚而不中过乎中也下乗九二初九之刚故曰重刚而不中九四重刚而不中不及乎中也上乗九五上九之刚故亦曰重刚而不中易以中爲贵以不中爲戒故三与四均致意于此上不在天谓非五也下不在田谓非二也而四处人物之表近君之地谓之中不在人又不得爲九三也三既惕矣四乌得而不或邪昔魏征谓王仲淹曰圣人有忧乎曰天下皆忧吾独得不忧问疑曰天下皆疑吾独得不疑若三之愓则不得不忧矣四之或则不得不疑矣经曰作易者其有忧患乎是故其辞危干之九三九四是也三与四处危疑之地故其辞亦危何危乎当是时也上有尧舜则揖逊之事兴上有桀纣则汤武之变成讵胜言哉故居此地者皆当因时进德修业而勿忘惕或之念夫然后得俱免无咎
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且不违而况于人乎况于鬼神乎
至理无乎不在在天地则爲覆载之德在日月则爲昼夜之明在四时则爲寒暑之序在鬼神则爲祸盈福谦之吉凶均一理也一理所在以心契之故无徃而不合无徃而不合则大矣故天地以无私爲德日月以无私爲明四时以无私爲序鬼神以无私爲吉凶而大人则以无私爲心以此无私合彼无私宜其大也夫至理纯乎天而已矣故天全是理爲造化之主地配天也日月四时鬼神皆分任其造化之职者也大人全尽是理则亦天而已矣故先天而天弗违大人即天也后天而奉天时天即大人也吾不知其分焉虽然后天而奉天时犹有天在也先天而天弗违则大人之外无别有天矣故终之曰天且弗违而况于人乎况于鬼神乎言人与鬼神相与晦明于大人之天之中而不自知也夫始于无所不合终于无所弗违所谓大人造化也以此
亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
无危不平无易不倾易之理也故有进必有退有存必有亡有得必有丧知其一不知其二过矣此上九之所以亢也其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎此广言六爻用九之道以终文言一篇之意干之六爻皆圣人也故知进退存亡而不失其正如初之潜则知以退爲正也二之见则知以进爲正也四之进退无常则知进而又知退矣三之在上不骄在下不忧则知存而又知亡矣五之下见二则知退托以求助而不敢保其存也凡此皆不失其正也上九亦圣人也宜无失正之举容有不知乎此而至于亢者易之示戒深矣夫自亢言之则有进有退有存有亡有得有丧自圣人言之则虽有进退存亡而实无得丧于其闲也何也谓其因时顺天而吾无容心故也故言知进退存亡而不及于得丧焉终始两言其唯圣人乎深叹上九之不失其正也夫不失正则不失圣矣
童溪易传卷二