世事云连，酖毒在宴安之地；天心玉汝，阳和从栗烈之余。唤回蝶梦五更初，半藉重岩风雨；穿透鹏池千仞上，全凭大海波涛。故禹甸耘耘，玉食报随刊之烈；周原膴膴，金瓯酬播种之劳。销俗骨以辞尘，百尺竿头须更进；换清躯而濯月，三山峰顶好同归。惟尝胆与卧薪，自超群而拔萃。玄科分十二，请择善者以从；妙行积三千，应谢时人而去。
朝名山：朝山非以纵观游，搜奇而揽胜也。盖洞天福地，皆仙佛之所凭依，亦犹揽辔未登，先谒主司于府第，凡以自通耳。且夫封泰山，禅梁父，帝王之敬礼，宁炫玉书金简之文？盖当其治定功成，乃以祈天而永命。后圣至化神而后，夫亦成定之秋也。故积行之初，重名山之仰止；顾其远者，数千里或万里而遥。匹马孤帆，亦可纾其跋涉，然非所以云积行，且表厥诚也。戴月披霜，但著几两屐，而一瓢一笠，无短僮瘦马之吟。则行为五百，倘按步叩礼，沿途不懈初心，则行加一倍。诗曰：“万壑松涛百丈崖，逶迤石径窘芒鞋，探奇欲上云峰立，横览神州一放怀。”
寻仙迹：神圣飞翀胜地，祇余往迹矣。然或依山而炼性，丹台飞五色之花；或借径以流慈，黄鹤舞千年之瑞。后圣于朝山之会，遍探流风，陟险穷幽，不惜旁求辛苦，要必以吾之敬礼，潜孚往圣之精神。若援琴之遇文王，而羹墙见唐帝也，是则行为五百。至若仙踪剥落，庙貌陵夷，或慨募以重光，或构基而缔造，其行则倍焉。诗曰：“兴云靉叇只从龙，不信山空洞也封，寂寞灵湫飞澍雨，鹤軿何日返仙踪。”
住禅院：仙宗释典，不相为谋，然方积行以自修，岂尚强分畛域？况名山幽境，僧占为多，故积行之场，莫如禅院。住禅院者，择山中大刹，暂息芒鞋，则屏绝嚣尘，犹是岩栖旧事，重以往来，僧众则供亿之役繁，昕夕不遑，乃以程吾劳勚，更于人之所不屑。黾勉而安之，则终始一心，斯不见人相，三年无过，行记二千然作息之余，稍露阳神，骇人耳目，虽欲彰吾教，正其所以踰吾闲，不惟无劳之可名，且将有大咎。诗曰：“浩劫微尘两不侵，閒抛鹤氅挂鹦林，晨钟惊寤霜天晓，土木形空水月心。”
募义仓：积贮者，生民之大命，当水毁火旱，万户嗷嗷，天地亦难自主。故救荒之政十二，积贮为要图。汉天师当珠粒之秋，捐施数万石，受符膺籙，遂赞泰玄圣真。丹术虽成，尚难博济，况既云积行正资，募劝辛勤，勿惮程途，勿分众寡，多多益善，汔于有成。俾谷积仓盈，以防凶歉，赈荒一度，行记二千然。劝募之时难，必信从者众，则显仙踪以觉世，昭灵跡以感人，不必慎如禅院。诗曰：“潄嚥华泉养谷神，逍遥忍看阻饥人，济生普给壶天露，沾溉潜消爨釜尘。”
炼外丹：内丹未成者，外丹难弋获，而外丹不炼，莫溥济人利物之功。故削雪成银，耿先生之戏术；安铛煮汞，张永德之神奇；陈允升涂纸为金，葛芶漏庀材觅药，仙家妙用，种种难书。圣真当面壁之先，尚未尽从心所欲，谓之炼者，盖犹有借于灵符秘咒，跽讽天章，购物程功，殚心而竭力，此中玄妙，临时自有师傅，未便明言，启贪夫之觊觎，故列诸积行，俟后贤炼度之劳。诗曰：“活火流珠贮玉函，何劳望气凿巉岩，点金贱到人间土，少伯书奇竟可芟。”
宣正化：人性皆善，以气拘物，蔽而漓，故世道人心，遂与江河日下吾修吾性命，非以徇人顾野鹤松边，演三车之奥旨；祗围树下，宣四谛之真言。而吾道之王重阳、邱守拙，扬风迪教，朝野倾心焉。圣真矢愿，化人必择通都孔道；莲台宝座，相时宜而说法讲因。风雨燠寒不辞，况瘁感一人，为行一百，十人则行千倘，回奸恶以从忠，挽奇衰以反正，行依人数，而为十倍于前。诗曰：“随方演说觉群材，拱听良言夙抱开，猛醒迷途知未远，故衣曾带宝珠来。”
执弟业：立志中之访师，未修道也；积行中之执业，已出神也。顾访师在虚心以受法，而执业须劳力以从游。夫此身已证化神，尚何须乎模范？而必至心劳勚者，正不安小果，而至德无常师也。且圣若宣尼，犹师项橐；李谧《五经》之彦，而曾事孔璠。虽青胜于蓝，冰寒于水，而小心翼翼，时以虚受人。惟是山川雨雪，不惮艰辛，夏楚谴呵，益加敬畏，历十年如一日，则行记三千。诗曰：“一旦琴书万里遥，西风暮雨任潇潇，親师立满瑶階雪，便许春田长药苗。”
授玄宗：圣贤之授受，大道为公；秘以自私者，褻天之甚者也。夫重阳演化，证真位者七人；而汉代云房，粤数百年而尚觅玉清内相，诚有见于大公无私，不容怀宝而迷也。后圣至阳神，既变以还，固不堪滥及匪人，蹈紫阳之故辙。而天涯海角，物色于骊黄、牝牡之余，开牖纳之诚心，善钧陶之雅范，上延五祖七真之派，下启千秋万世之传，加意玉成，准记三千善行。诗曰：“茂林乍听鸟声呼，雨洒醍醐露溅珠，春色满园桃李笑，也知青帝费功夫。”
讽皇经：经者，神圣之宝灯，法界诸天之苋真印，至心礼诵，随感而皆通。文昌讽《大洞真文》，天神效命，而况金函玉册，启九天宝秘之枢；凤篆龙章，开三界津梁之键。故功德为诸经冠，而天魔示现于圣真而倍严。方讽之初，则有净壇丁甲推锋露刃，英气莫可撄，一七而湔肠；三七而聰闭；四七、五七目光蔽而有倾跌灾；六七则雷兵之霹雳交加，经壇震撼；四十九日，艳女来窥，一念偶疎，肢体旋皆崩析。惟是存诚主敬，始终安湛寂之天，保护阳神不惊，不间讽之百日，记行四千，是为圆满期，钦哉，毋忽。而讽须择地，宜在深山古洞间。诗曰：“龛灯光照月千江，七宝庄严映绿窗，花雨一壇香雾暖，毒龙痴虎卫幡幢。”
拜玉塔：玉塔者何？上帝之宝光，现圆明于妙相也。光在皇经凡十七，故塔之绘像分十有七层。拜光者，悬挂光图，对讽天皇圣号，按光观想，拜某光而即以某光冠之，非僅如羽客醮壇，鹤氅星冠，诵扬而礼拜。然必三年愿满，始终无怠无荒，愒日玩时，则拜犹不拜。后圣至心皈命，拜终则记行四千，至如玉塔之光图、科仪、礼拜诸条式，乞度师指授，慎毋蹈于愆仪。诗曰：“胆礼高穹一瓣香，玲珑影现玉毫光，葵忱俨造弥罗境，碧落空明晓似霜。”
劳筋骨：天体运旋，日月星辰皆流转，盖阳精主动，动而有常。惟行自强，所以永贞而不息。圣真自入山以后，皆寂静而幽闲；有以劳之，斯静专者、动直矣。况自古英雄贤喆，惟劳乃有成汉昭烈因髀肉之生慨焉流涕，陶广州无事则运甓于衙斋，宁欲证大罗反惜辛勤力耶。通明邱相涉冰负行人，胼体裂肤不遑恤，王老携家冲举空际，犹闻打麦声，不以劳为劳，而劳乃至矣。故或梯山涉水，任重远驰，以佽征人，以行己志，三年不怠，则行记四千。而他日飞翀，亦视劳之大小以相酬，令劳而永逸。诗曰：“紫陌尘飞碧水流，莺歌燕舞十三楼，最憐野鹤云千里，谯羽哓音未肯休。”
燃体肤：我闻“佛事歌利王，节节肢解时，不知人我相，”而吾教黄眉翁服气洗髓而伐毛，盖骨肉皮囊，恐不足高飞轻举，何若一时强忍，略销融于面壁之前。故大燃者惟玄帝，其燃四十九后真能崇效，行记七千。中燃有正阳，小燃有杏林石氏。中燃二十一，小燃者一七之名也，中与小有分，故行有六千、五千之别。此燃肤之大凡也。夫性命之功，功先成己。然性命已负且固，不能无体，而无方终难合德于崇卑，而极弥纶之盛事，圣真积行，非必于金科十二，皆按节以毕符，而择善以施，参以行功之大较，自得踌躇满志，而内外兼成。诗曰：“愿甘铄骨并销筋，陶冶灵躯迥不群，慧炬排光通玉陛，灰心供养袅烟云。”