黄中缮性，道枢充管性之符；玄牝栖神，物轨启参神之钥。运壕淳以植本，玉粹金刚；祛蹩躠以安贞，冰悬雪跨。故淇澳之琢磨有斐，永千年睿圣之思；首阳之薇蕨虽枯，流万古馨香之韵。挺苍松之劲节，宁偕碧草凋残；莹白璧之奇光，直任青蝇点落。以沅芷杜蘅之泽，为醴泉芝草之春。斯笃实以禔躬，定已精而益密；自中和之在抱，将希圣以离尘。
持身：予闻诸庄子，道人无闻至德，不得大人，无己约分而不期。且天而畀我以身，大而化之。之所由化，先化其所化，而化乃以神。是故如奉盈，如执玉，如处女，如履薄而临深，如困守于孤城而两军未慭，如朽索之驭六马，翼乎其小心。内天而主宰，人外而斡旋。本乎诚，位乎慎，达于理，明于权，蹢躅而屈伸，反要而语极。故曰：“无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。谨持而弗失，乃以反其真。”诗曰：“衾影无惭梦亦清，潔如霄露浥金茎，元阳若化冲虚体，管许云飞观玉京。”
缄口：山木自寇也，膏火自煎也。川不防其防，而蚁封可溃为滥也。故尔骄而道，而人将诮之；尔炫而玄，而人将瘨之。其驷之不及也，厌这不克扪也；其溺之所为之，不可使复之也。咸其辅颊舌，反唇而稽矣。括坤四之囊，慎不而害矣。道吾道，吾自道；玄我玄，我自玄。守如瓶，缄若金。人背与物不相靡相刃，物亦不与我牴牾。惟口启羞，缄之不密也。太上曰：“知者不言，言者不知。”故圣人行不言之教。诗曰：“捣碎玄霜旨趣甜，真机默喻勿詹詹，心花纵使传迦叶，也只含情信手拈。”
轻财：财者何？尘垢也。曷轻乎？尔清心也。轻则曷以清？吝则愚，贪则败。有其有者累，见有于人者忧。是故象有齿以焚其身，贿也。石崇吝族于伦，子鱼贪尸诸木。物物于物，道者为之公。马伏波文渊谓：“凡殖货财在赈施，否则守钱虏。”此志此物也，轻所轻也。轻所轻者，不有其所有者也。不有其所有，而见有于人耶？不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不贼于贼，而德全其德，此之谓葆真。诗曰：“珠辉玉润汇珍田，跨鹤何须十万缠，石忽变金金等石，任情挥洒让神仙。”
纳气：虽有忮心人，不怨飘瓦。惼人即易怒，不怒于虚舟。故虚己以游，物莫之害。其闻人誉己，适适然惊；人誉人，则自失；人毁己，己则益修；人毁人，婉为解。蛇神牛鬼，鬼斧神斤，触不惊，犯不校，是纯气之守也，其天守全，其神无卻也。无卻守全则无累，无累则正平，正平则与彼更生，太虚为一。诗曰：“世路戈矛暗里藏，一言偶悖忍相戕，冲和雅量涵高远，锋刃镕成日月光。”
友善：井蛙不可语于海者，拘于墟也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。夫教以师为鹄，而以友为簪。染以蓝则青，染以朱则赤。意怠之鸟翂翂翐翐，而其行不斥，得友声也。荃孤芳则茅为害，曲寡和而调弗扬。是故援青松以誓心，指白水以旌信。攀嵇而凤举，交吕亦鸿轩。气类符，其神相许也。故情莫如率，形莫如缘。诗曰：“旧雨忘言臭味馨，芝兰满座绕丹经，异香醉我醇于酒，太史宵占聚德星。”
绝谗：从善则如登，听谗则如坠。囊瓦之覆楚墓，握而宫班；宰嚭之乱吴社，墟而台沼。谗者滑吾以俗，且将冒吾以蔽蒙。与众君子游，莫沾所胜。与一小人比，则啜其醨。入鲍鱼之市，久而俱臭者，祈自畜于樊也。夫其淳闷恢心，方外祛夫尘垢。讵遁天蹇道，甘殉佥壬？而德厚信矼，敝敝于一二匪人，祈乎乱。呜呼，殆为人茎夫。“诗曰：似酒东风满翠微，辛夷馝馞牡丹肥，山窗莫听莺簧巧，恼乱杨花扑面飞。”
别嫌：风这吹万不同，而使其自己也，咸其自取。怒者致怒其曷瘳？有真君子存焉。慎焉而不异以朕，是以无有为有。无有为有，畴则摘其瑕？纳履乎瓜田，整冠乎李下，何若是芒乎？且己则已芒，而曰人之芒于芒，芒吾角宰乎？因非因是，因是因非。不授以因，因斯无朕。故曰：“自彼则不见，自知则知之。”古者上堂声必扬，夜行则以火。不窥密入虚，如有人。充类而至义之尽，乃曰别嫌。圣人和之以是非，而休乎天均，复通为一。诗曰：“冰心早向玉壶收，宝相光圆满慧楼，扫尽微云天不夜，一轮霁月净高秋。”
安分：分无常也，而安有定，定之以知止，汝止以安焉。不由而照之以天，天则分也。故滑疑之耀，圣人所图，图之者不用而寓诸庸也。庸也者用也，用也者通也，通也者得也，适得而几矣。因是已。已而不知其然，是之谓道。是故困勉者之分安百千也，得失疾迟，安所安不相袭也。心不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。为人使则徒劳，使以天则无为。宜止而不止，是谓坐驰。体道之人，入游其樊，弗驰而越畔。诗曰：“守得灵枢定也无，尘思销尽验工夫，恬吟止所兼山卦，不见行庭养若愚。”
慎微：司马承侦云：“损之又损，以至于无损。”夫损之无损是微而无微，此道之枢，亦品端之的也。盖至人之用心若镜，不将不逆，虚而不藏，体尽无穷而游无朕。受以天而无见得，故心止于符。夫欲恶经营？喜怒婬佚。意有所至，而爱有所亡。肤寸弥天，虚蒸成菌，以至骄偾而不可係。呜呼，可畏也。夫是故冥冥之中，必剃厥萌；寂寂之地，毋滋尔谛。深之又深，而不为绪使，密之又密，而不为物骇。琢雕复朴，块然独以形立。纷而封哉，一以是终。诗曰：“日暖之田蔚紫雯，春光透漏已三分，敷茎莫待勾萌坼，预倩青鸾带露耘。”
杜渐：壶子之圣也，杜德机焉。杜德机云者，容貌若愚，甚盛德也。况己私之伏，暗长而潜，滋茁而轧矣。申胥有言曰：“为虺不摧，为蛇将曷若？”且坤之初六，履霜而坚冰。霜者阴始凝，驯致则腹坚水泽矣。是故外韄者不可繁而捉，将内揵焉；内韄者不可缪而捉，将外键焉。澹而静，漠而清，调而间，过之而不守，郁闭而不流。廪廩乎，其若诅盟以守胜也。故素也者锄焉，而无所与杂也；纯也者屏焉，而不亏其神也。维屏维锄，乃纯乃素。诗曰：“石火光微势燎原，炎威况值巽风焮，行人指说咸阳道，痛惜阿房不忍言。”
主信：古之有道者不贰二，不参三。信矣而不期，光矣而不畅不耀，故其寝不莫，其觉无忧，恬淡虚无，乃合天德。夫天德者，不言而信，不介而孚。日月四时，各循其序。阴阳万古，不改其经。惛然若亡而存，油然不形而神。万物畜而不知，此之谓根本。根乎本者，媒媒郁郁，豚鱼可格；实实渊渊，盈缶可占。宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。故无妄者，元亨利贞。而如匪正，则有眚。诗曰：“五卜孪如四可贞，夔夔后甲问先庚，灵台自有溪毛荐，不效狙公笑尾生。”
存诚：天以诚而清，地以诚而宁，故两诚相亚，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎；芴乎芒乎，而无有疆乎。万物熙熙，皆自诚基；职职，皆自诚殖。且道先以缮性也。性而从于心，心与心识。知而无以反其性，情而复其初，是倒置也。是故达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。悫而真，虚而实，静一而不变，淡而无为，动而以天行，以通乎物之所造，养生之道也。是为條达而福持。诗曰：“当初矢愿往蓬莱，锐意还丹化玉胎，静养千年飞去也，金针留得度群材。”