八洞仙祖合著 三山笛史韩湘著
仰止崇山，心欲登而身即到；羁縻密纲，数难避而理可回。悬慧剑于灵台，斩断邪关都匿迹；握神枢于智府，冲开法界任扶摇。故铁杵磨针，不费半途终造极；石盘作盖，甘居死地得长生。索秘妙于宝笈琅函，务效蚁珠寻曲折；保性命于琳宫绣字，宁将茧绪苦纠缠。奋玉斧以开基，端凭意匠；启金绳以觉路，朗住情田。深思入道之源，以辟修真之要。
仇俗：宇宙一积情之府，而情即造孽之媒。情以引其情，遂流荡而莫知所届。是故情浓于妻子则毕世马牛；情炽乎利名，则终身缰锁。呜呼，缰锁马牛之业，何在而非造孽之媒耶？且即于用情之地，无以累吾情。而世缘未决其藩，则有用之居诸，汩于俗情而坐失。迨至钟鸣漏尽，撒手而空归，乃悔沈荡于昏波，而俗之累人大也。古者高人达士视俗如仇，盖深知妻子利名厚吾生适以贼吾性命也。洎丹成九转，尊荣于亿万斯年，祖祢之精魂，且重聚三生石上，视尘累之马牛缰锁相远何如也！故仇俗之仇，正以能仇同万福。诗曰：“流光如水不回澜，难把优游救老残，我泄玄机聊破梦，返童须觅大还丹。”
探道：太上演经，广成谈道，遂以启苞符之秘，而奥旨以传。大言之则布濩乾坤，而敛则退藏于密。可分可合、可卷可舒，化腐朽为神奇，绵一息于终古。道可道，非常道，而为道微矣。顾所见毕辞，所传闻又毕辞。讨论之未精，不能知止而有定，何以穷于其至变，统宗而会元？故就正高贤，参稽载籍，复本以泽山之虚受，执中而不失其权，至道之精，亹亹来会矣。《鹤鸣》之赋曰：“他山之石，可以攻玉。”云有籍也，延访之殷也，善纳悔也。吾为探道者诵诗。诗曰：“庶物蚩蚩负气来，惟人灵秀有根荄，穷源探取先天秘，觑破玄关笑口开。”
访师：七十子之徒，得杏壇而具体。而西来大意，六祖传灯。吾道之渊源，亦若是则已矣。夫师以强教金针，非靳于后人。然而匪我求童蒙，童蒙求我，志应也，感以诚也。康成之担簦，游杨之立雪，故道成不朽，青于蓝而胜蓝。顾德无常师，一良鸟之择木而栖也，择之不精，必且下乔而入谷。附访师心诀，待善参：“真者孰是，亟观其形，岸然道貌，足健身轻。双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童龄。举止潇洒，言语清新，叩以玄旨，对答纷纷。非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精。如斯内外，所遇乃真，质疑辨难，切勿留停。假者孰是，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹。道巾道服，粉饰仪文，厥口如蜜，语涉旁门。烧黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂。或为大术，反火呼霖，与谈玄奥，莫道幽深。倘其失察，玷污清名，有心正道，慎勿相亲。”诗曰：“真蓝淘濯出高青，绍述仙宗认典型，邀得月轮开北斗，光风披拂侍玄亭。”
质友：孔子曰：“德不孤，必有邻。”言志孚也。而渊明亦以疑义奇文，必待同心赏析。则中心之贶佽我亦良难。而矧性命之图，择交尤钜。故附以质友切论，诏尔后贤。顾风雨庐中，既已卜周行之示要，必推心置腹，略无我诈尔虞。斯以叶于野之占，而佐严师所未逮。古曰：“大智若愚，故深沉之士，貌必浑凝，不肯轻谈玄奥。然胸中道气早流露于面颜、印堂与鼻端，红黄而润。”遇此人而隆以礼貌，交以腹心，本或交浅言深，睹之以谦受，感之以积诚必乐，与我交罄，告以生平所得，失之交臂，抱憾终身矣。至若冠裳艳丽，既傲且狂。面时即大言无忌，问及切要，左支而右吾。抑或扪舌不谈，故作深藏之态。此包藏祸心之辈，借名目诈取资财耳。一堕术中，受害胡底。探道者，其留意防之。损益两途判然，家道霄壤。察其言而观其色，人焉瘦哉。诗曰：“卜筑岩阿乐隐栖，素心愿从白云齐，空斋永缔金兰谱，并坐无言听鸟啼。”
遍采：《金丹心法》集腋成裘，实荟古今丹诀精华而毕罗其要。而立志犹资遍采者，坚后贤之信，而验错综参伍之奇也。今夫扬赤壁之帆，则乐其恬静；望黄牛之峽，则惊厥险奇。洎观乎大海洋洋，乃叹汇百川而王百谷，而细流不择，愈以益其深。且诸集之言，亦各自抒其所得。然死生之界，要害之关，究未尝别创新奇，迷其正旨。但有详有略，有粗有精，有浅有深，有显有隐。致其异，统其同，乃知心法之苦心，而观于海者难为水也。故曰：“坚后贤之信，验错综参伍之奇也。”诗曰：“静启琼函玩秘文，钩玄叵许剩余芬，参明药火清真旨，好结元婴现彩云。”
远追：收心十二时，放眼三千界，古人自命，诚有味乎其言之故。上下千年，非直比方人物絜短较长，盖将于尚论之余，悬一的以相赴耳。是故人上于我矣，而人之上有人焉。处下窥高，由远而溯洄至远，抗心翘首，谁靳而封之？且前喆之踨，后人之鹄也，士君子冥心孤诣，无凭藉而犹兴。矧往圣可师，胡不以神两相印？惟即古人之终始，镌髓而旌心，让以先登，而不许其独步。安必效法上者，得乎中故，以远追为量也。诗曰：“艳阳烘染百花洲，水阁山亭快意游，忽见孤峰天外回，开澿更上一层楼。”
戒欺：戒欺诚吾意，尽人以合天，天以理为衡，理以心为宅，心安则理得，理得则天全，故修真必自戒欺始。且心为神舍，神以孕气，气以生精，虚骄之未融，安得固精凝神而养气。况欺之未戒，则情涉浮游而真意不生，曷以妙返观之用。惟立心应物，毋俾一息矫诬，则意罔不诚，人尽而天心合矣。旡妄则可盟金石，中孚则可格豚鱼，此戒欺为天德王道之大闲，亦即修真之要旨。诗曰：“拂拭心田旧异香，秋兰纫佩菊为裳，取怀不假秦铜照，肝胆分明皦雪霜。”
求慊：人心本至虚，至虚故灵应，灵应故能披剥万象而见，己而以至虚合太虚，洎情为物迁，重以百端交集，遂使灵光一点蔽于愁云苦雾中，如猿哀秋，如卮漏底，寖销渐牿，神摧气索，而精血枯矣。迨至因缘而生觉，参幻以知空，而一线之清明，不敌七情之损获。是故达五明之路，朗耀情宫；疏八解之源，澄清性海。寸衷高朗，百体充盈，此为筑筑基之基而先炼炼己之己。诗曰：“轻宁一气转神功，复姤往来递嬗中，三十六宫春意盎，鸢飞鱼跃觉天空。”
勤始：学者迈征之诣，力端重乎始基。譬若稽田既勤，敷菑乃得。修陈其疆畎，梓材勤朴斫，而后来之丹雘可加。由迩以陟遐，君子所为作事，谋始也。不然，存畏葸之怀而无撒手悬崖之勇则经营不力，安望积小以高大而成峻极之观？故志士励行，一念确乎其不拔，而纵心孤往，行健以自强。此鹏鸟之为培风，斯以背负青天而莫之夭阏者也，而后乃今将图南。诗曰：“东风饷暖苑花齐，一刻千金肯自迷，休恋秾华夸比翼，孤桐原待凤凰栖。”
永终：《易》不恒其德，或承之羞，士君子功废半途，或沮丧于垂成之会，千载而下，犹为抚膺太息，而谓不成丈夫矣。夫君子有终，谦之所以亨而吉也。乃以亿世之崇高富贵，而不能坚守其初心。呜呼，自待抑何薄矣。况筑基三载，百日丹成，一十月胎，而阳神自脱，自时厥后，此身已证长生。曾日月之几何，而不慎终如始也？《书》有之：“为山九仞，功亏一篑。”此不恒其德，而可承以羞者也。立志者其惟怀永图焉。诗曰：“著屐寻山路几更，岩回翠杳觅鹏程，攀萝咫尺登峰顶，莫坠青云负此生。”
超凡：三千大千，凡界也。处凡界而相浊者，凡民也。南柯之紫蚁排兵，北陸之玄驹走隙，为蕉为鹿，是蝶是人，当残梦初回，总是北邙衰草耳。夫芝兰茝蕙，发幽谷之馨香，虽萧艾同敷，而独條然其自远。然至金风玉露，时势交乘，曩之卓冠群英者，依然与草本同其腐朽。是以愚者刳心以扫智，哲人蓄髓以怜肌。非惟土石候乡，腐耽良锦；实乃游心冥淡，解脱藩篱。故上古大椿，不与北邙衰草伍立。超凡之志，应作如是观。诗曰：“尘海茫茫万里涛，慈航那识榜人劳，从今只度鸡群鹤，奋翮凌风唳九皋。”
轶圣：上天之所报，不报于其人，而报于其人之天智。効一官而无以崇莘野南阳之抱，则用亦第如其器，而称物以施。故酬不以愿为媒而报要以人为券，圣真立志，后无来者，前无古人，岂小成不以苟可安而止。情之所至，一往而深，则安见前贤，而后来者不居上。金丹心法，先以立志造其端。玉宇瑶房，金台贝阙，亿万载之攸跻而攸止，此丕丕基也。诗曰：“三华结就向超尘，累劫修来第一真，曾记洞天仙八万，紫云端捧少年人。”