臣等谨案：《太乙金镜式经》十卷，唐，王希明撰。希明，不详其里贯，开元时，以方技为内供奉，待诏翰林。是书乃其奉敕所编。见于新唐书艺文志。故书中多自称臣。而其间，推太乙积年，有至宋景元年者，则后人已有所增入，非尽希明之旧也。
史记，日者传术数七家，太乙家居其一。史记天官书印官碟极星，其一明者，为太乙常居。而《封禅书》齐人缪忌奏祠太乙方，名天神贵者太乙。郑康成以为北辰神名。又或以为木神。而屈原九歌亦称东皇太乙，则自战国有此名。汉志，五行家有太乙阴阳二十三卷，当即太乙家之书。然已佚不传。
惟周易乾鉴度有太乙行九官法，而今所传次序，乃特右旋以乾巽为一九。希明谓太乙和未来，故圣人为之，蹉。一位以示先知之义。郭璞则谓地缺东南，故蹉九以填之乐产。又谓太乙之理，后王得之。以统天下，故蹉一以就乾。其说须参差，而皆近于附会，故黄宗义至诋为经纬混淆，行度无 ，益术家又有所汨乳矣。核其大旨，乃仿易历而作。
其以一为太极，因之生二目，二目生四辅，犹易之两仪四象也。又有计神与太乙合这为八将，犹易之八卦也。其以岁、月、日、时为网，而以八将为纬，三基，五福、十精之类为经，亦犹夫历也。其法，以八将推其掩迫，囚击、关格之类，占内外灾福。又推四神所临分野，占水早、兵丧、饥饿、疾疫。又推三基、五福、大小二限、易卦大运，占古今治乱。
术士传习，其来甚久。故汉书己载，有阳九百六之语。南齐书高帝纪赞所引太乙九宫占，自汉高祖五年推至宋祯明年，几数百年。而其术逐大显于世。至希明承诏，纂次参校众法，益为详备。观李焘续通鉴长编，称夏主元昊通蕃汉文字，当推太乙金鉴。则其书且行于四矣。
然其所论徵应，实多错谬。如东周逢阳九，而不及于夏癸、商辛、少昊、帝舜，皆以灵神首出。周之成宣，唐之太宗，其时亦可称治安，乃谓与秦始皇同逢百六。其说殊不可通。且凶神、吉星所会，皆以分野不凭。而割裂牵配，尤以为渺茫无据。故宋时刘黻，亦当极议其非。《宋史刘黻传》黻疏言：佞者谓太乙所临分野，则有福近。岁自巽移蜀，信如其说，坤难安堵可也。今五六十州，安全者不能十数，福何在也。盖术数之学，如星平壬逐之类，所推止及于一身、一时、匹夫之精神志气，不能与造化相通。故韩、苏箕斗，种龙蛇，亦明为数所操，而不能遁然。
已为圣人所罕言。历代之治忽兴亡，则以为克享天心者，实在主德以为凝承之本。故圣王御世，而八荒实服；九敛顺成，时有和甘，物无疵疬。其太和洋溢，自有敛畴锡福之所以然。夫岂演纪寻元之可得？而推测是书所列，乃秦汉间缉书之遗祸？祥小数之曲说，不衷于正。宜为圣人所必斥。待以其术为三式之一，所传尚古，其书亦出自唐人。故附著于录，而详加辨正，以祛千古之惑马。乾隆四十六年十月恭校上。
总校官臣陆贤墀