天谶支干相配法第一百五
真人再拜曰：“愚贱生缘天师常待之以赤子之分，恩爱洽著，仓皇得旦夕进见，天功至大，不可谢。今欲复有质问密要，天之秘要，又不敢卒言。”“平道之，子既为天问事，当穷竟，不得中弃而止也。”
“唯唯。愚生见天师所说，无有穷极时也，乃后弟子俱天觉承知。天师深洞知天地表里阴阳之精，诸弟子恐一旦与师相去， 无可复于质问疑事， 故触冒不 CD7A，问可以长久安国家之谶，令人君常垂拱而治，无复有忧，但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也，无复有危时，岂可闻乎哉？”“然，诸真人思精进乎！深眇哉所问，乃求索洞通天地之图谶文，一言乃万世不可易也。天公疾多灾，愁苦之，乃使诸真人来问疑乎？诺，且为真人具说天之规矩大要秘文诀，令使其□ □，真人自随而记之。”“唯唯”。
“然。夫皇天乃以四时为枝，厚地以五行为体，枝主衰盛，体主规矩，部此九神，周流天下，上下洞极，变化难睹，为天地重宝，为众神门户。自有固常，不可妄犯，顺之者长吉，乱之者长与天地乖仵。”“唯唯，愿闻其意，岂可睹耶？” “善哉！诸真人言也。方为子具道之，但俱自精，安坐思吾言。”“唯唯。”
“天常谶格法，以南方固为君也。故日在南方为君也，火在南方为君，太阳在南方为君；四时盛夏在南方为君，五祀灶在南方为君，五藏心在南方为君。君者，法当衣赤，火之行也。是故君有变怪，常与阳相应，非得与他行相应也。阳者日最明，为众光之长，故天谶，常以日占君盛衰也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，知之矣。人君之法，常当求与仁者同家，有心者为治。其可与共为治者，常当行道而好生。小小幼弱，于其长臣贤成器者，君当养之，不宜伤也。故东方者好生，南方者好养，夫不仁用心，不可与长共事；不明，不可以为君长。故东方者，木仁有心，南方者，火明也。
夫天法，帝王治者常当以道与德，故东方为道，道者主生；南方为德，德者主养，故南方主养也。治者，当象天以文化，故东方为文，龙见负之也，南方为章，故正为文章也。章者，大明也，故文生于东，明于南。故天文者，赤也；赤者，火也。
仁与君者动上行，日当高明，为人作法式。故木与火动者，辄上行也，君之象也。故居东，依仁而上，其治者故当处南。故东方为少阳，君之始生也，故日出于东方也。南方为太阳，君之盛明也。少阳为君之家及父母，太阳为君之身，君之位也。少阳为君之家，木为火之父母，君以少阳为家，火称木之子，真人知之耶？”“唯唯。”
“子已知之矣。少阴为臣，臣者，以义屈折，伏于太阳。故金随火屈折，在人可欲为。臣者常以义屈折，佐君可欲为也，故少阴称臣也。真人知之耶？”“ 唯唯。”
“太阴为民，民流行而不止。故水流行而不知息也。民者，职当主为国家王侯治生。故水者，当随生养木也。东方者，君之家也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。天之格谶，少阳者畏少阴，故臣者，反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴，是故国有道与德，而君臣贤明，则民从也。国无道德，则民叛也。是故治国之大要，以多民为富，少民为大贫困，诸真人晓知之耶？”“唯唯。”
“行，已觉矣。天之格法，分为六部。东、南上属于天，故万物生皆上行， 蚑行人民皆出处外也，属于天。故天为之色，外苍象木，内赤象火。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，已晓矣。天地之格谶，西方北方，下属于地。故万物至秋冬，悉落下归土也。人民C167行至秋冬，悉入穴而居。故地之为色也，外黄白象土金，内含水而黑，象北行也。真人知之耶？”“唯唯。”
“天之格谶，东方南方位尊，上属天，主治，为君长师父。西方北方位卑，属地，为臣，为后宫，为民。故己者，甲之后宫也。甲，天也，王者之本位也，故甲为心星。心星，火也，为王者，故东方亦为王者之先也。心星，火也，行属南方，比若日出东方，而位在南方也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。天之格谶，丙为火之长，最其大明者也，君之位也。辛者属丙，辛者，丙之后宫也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”
“今己亦为皇后，辛亦为皇后，何谓也？”“善哉！子之难也，得天谶诀意。然，己配甲，甲者，丙之父也，故己乃太皇后之宫也。辛者配丙，丙者，甲之子也，故辛者，小皇后之宫也。丙者，乃甲之CACA子，受命皇之君也。真人知之耶？ ”“唯唯。”
“行，真人已知之矣。庚者属乙，是国家诸侯王之婿也。壬者属丁，是帝王女弟之婿也。癸者属戊，是国家太皇后之妇家也。”“善哉！”“真人已知之矣。”
“今十干已解，各有所属。愿闻地之十二支，当云何哉？”“善耶！然，天之为法，阴阳虽行，相过事者各自有家。天之为法同不，举家悉相随而止耳。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以辰戌为家，己者以丑未为家，庚者以申为家，辛者以酉为家，壬者以子为家，癸者以亥为家。
故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反无分民，盖有国土而无国。故天地者不移，天反一日一夜周流一竟，行之以此为常。故十二支各居其处，不随十干而行也。子知之耶？”“唯唯。”
“天地之道，四时五行，其道以相足，转而异辞，周流幽冥，无有极时，独古者大神圣人，时时知之耳。欲尽为子说之，难为财用，又复太文，反令益愦愦，使土德之君见眩乱，不知所从，故止也。不惜为诸子说也，而说无穷极，真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子少觉矣。德君据吾天谶以治，万不失一耳。是故天道，乃有固界也。以东与南为君王象，属天，故名为天子也。以西与北为后宫、民臣象也，属地，故地为后宫也。真人知之耶？”“唯唯。”
“天之格谶，东方者畏西方。是故天地开辟以来，王者从兵法，兴金气武部，则致君之象无气，火者大衰，其治凶乱。真人欲乐知天谶之审实也，从上古、中古到于下古，人君弃道德，兴用金气兵，法其治，悉凶，多盗贼不祥也。是故上古圣人，深知天固法象，故不敢从兵革武部以治也。帝王欲乐长安而吉者，宜按此天谶，急囚断金兵武备，而急兴用道与至德，以象天法，以称皇天之心，以长厌绝诸奸猾不祥之属也，立应不疑也。真人知之耶？”“唯唯。”
“天之谶格法，太阳虽为君者，反大畏太阴、水之行也。水之甘良者，酒也。酒者，水之王也，长也，浆饮之最善者也，气属坎位，在夜主偷盗贼。故从酒名为好纵水之王、长也。水王则衰太阳。
真人欲乐知天谶之审实也，从太古以降，中古以来，人君好纵酒者，皆不能太平，其治反乱，其官职多战斗，而致盗贼，是明效也。是故太平德君方治，火精当明，不宜从太阴，令使水德王，以厌害其治也，故当断酒也。”
酒者，水之王。水王当克火，火者，君德也，急断酒以全火德。
“愿闻睹断之耶，断何所酒哉？”“但断市酒耳。”“今天师何睹何见，而独断绝市酒耶？”“然，夫市者，乃应水之行也，故四方人民凡物，悉流而往聚处。是故江海，亦水之王、长也。故凡百川财物，亦流往聚处也。夫水者，北方玄武之行也，故贪，数劫夺人财物。夫市，亦五方流聚而相贾利，致盗贼狡猾之属，皆起于市。以水主坎，天之法，以类遥相应，故市乃为水行。纵其酒，大兴之，复名为水王。市人亦得酒而喜王，名为二水重王。其咎六，厌衰太阳之火气，使君治衰，反致訞臣。真人知之耶？”
“今见天师诀之，眩乱不晓，愿闻其大诀。”“善哉！子之言也。然，诸真人乃远为天来问事，为德君帝王解承负之害，吾无所惜也。俱安坐，为诸真人分别悉说，道其大要意。”“唯唯。”
“天之谶诀，金玉兴用事，人大兴武部者，木绝元气，土得王。大起土者，是太皇后之宫也，气属西、北方，太阴得大王，则生C72E臣，作后宫失路，腾而起。土王则金相，复相随，腾而起。巳与辛之气，俱得兴王，腾而大起。天之格法，则生后宫多72Ｅ，此非后宫之过也，此乃名为治失天谶，失其大部界，反使灾还反相覆也。是乃天地开辟以来，先师天时运未及，得分别具说天之大部界也，令帝王便失天之法治，令生此灾变。真人深知之耶？”“唯唯。”
“天之谶也，纵酒者，水之类也。市者水行，大聚人王处也，而纵酒于市，名为水、酒大王。水王则火少气，火少气则化成灰，化成灰则变成土，便名为火付气于土也。土得王，起地，与金、水属西、北太阴，属于民臣；反得王，后生Ｃ72Ｅ臣，巳气复得作，后宫犯事复动，而起其灾，致偷盗贼无解时。各在纵水，令伤阳德。今所以为真人分别说之者，见子来问事，大□□C36AC36A，承知为皇天欲佑德君，故吾为真人分明天地大分，治所当象之，勿复犯也，犯者复愦愦致乱矣。子知之耶？”
“唯唯。愿问一疑。”“行言。”“今京师，同聚人众财货。中类京师，反应水行耶？”“噫！诸真人学，何一时昭昭，时时暗昧哉？”“不及。”“然，安可尽及耶。然，夫京师者，乃应土之中，火之可安止处也。非若市，但可聚财处也。夫京师，乃当并聚道与德，仁与贤B823，共治理天下。何故乃言京师人君，但当聚财货乎？子其大愚哉！子以吾言不信，为子道之。古者京师到今，诸聚道德贤B823者，天下悉安其理；但聚珍宝财货而无贤明者，悉乱。于真人意，京师宁可若市，但可聚财处非乎？宁解耶？”“唯唯。”
“为诸真人重明天谶格法。日者生于少阳，盛于太阳；月者生于少阴，盛于太阴。日者，天之精也，阳之明也，故曰为君，位在南方；月者，地之精也，阴之明也，故月为臣，位在北方。南方为昼，北方为夜，是故日得王用事，则月与夜衰短；月得王用事，则日与昼衰短。故北方气王，则南方气衰；南方气王，则北方气衰也。故当急止酒王，以断衰水、金也。真人重明知之耶？”“唯唯。”
“天之格分也，阳者为天，为男，为君，为父，为长，为师；阴者为地，为女，为臣，为子，为民，为母。故东、南者为阳，西、北者为阴。真人欲知天谶审实，从天地开辟以来，诸纵令兵武备使王，纵酒使王，从女政，大从其言使其王，少阴、太阴与地属西、北，从是令者，后皆乱而有凶害。仁B823道德贤明圣人，悉属东、南，属于阳，属于天，从是言者，后悉理。”
“愿闻夫贤圣，何以属东、南方也？”“火之精为心，心为圣；木之精为仁，故象在东也。东、南者，养长诸物，贤圣柔明亦养诸物，不伤之也。故夫圣贤柔明为性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在东、南也。”“善哉善哉！见天师之言，已大解矣。”
“又天谶格法，东、南为天斗纲，斗所指向，推四时，皆王受命。西、北属地，为斗魁所系者，死绝气。故少阴、太阴，土使得王，胜其阳者，名为反天地，故多致乱也。真人知之耶？”
“唯唯。愚生数人，缘天师哀之，为其说天谶诀，愿问事一。”“言之。” “今南方为阳，《易》反得巽离坤；北方为阴，《易》反得乾坎艮。”“善乎！子之难也，睹天微意。然，《易》者，乃本天地阴阳微气，以元气为初。故南方极阳生阴，故记其阴；北方极阴生阳，故记其阳。微气者，未能王持事也，故《易》初九子，为潜龙勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元气之端首耳。”“善哉善哉！”
“行，真人已解矣。今吾所记天谶，乃记天大部，能王持天政气，为天下纲纪者也。真人知之耶？”“唯唯。”“今吾所言，正天下人君所当按之以为治法也。子之所问，正气之端首也。今真人见吾言，或疑也，为诸真人具说天地八界。 ”“唯唯。”
“日之界者，以日出于卯，入于酉，以南为阳，北为阴。天门地户界者，以巽初生东南角，乾初生西北角，以东北为阳，以西南为阴。子初九，午初六，以东为阳，西为阴。立春于东北角，立秋于西北角，以东南为阳，西北为阴。此名为天地八界，分别阴阳位。真人宁解耶？”“唯唯。”
“行，已解矣。是故大部：以东、南为天，西、北为地，地得顺从。令王得伏其天者，为天地反，故凶。天得行其事，王者得伏其地，为顺，各得其所，故吉。真人得书，思之思之，以付归上德之君，思吾文行之，与神无异。天即佑助之，不宜时也。
行，为子说天谶证，为小竟。欲为真人大说，天上地下、绝洞八极及星宿罗列，悉一二说，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道绝不用，无以解古流灾，复令上愁焉。故但为子说大部易知者，使其觉而已。故不言微妙难知者也，不惜之也。”
“唯唯，愿请问一诀事。”“言之。”“今且天师为愚生说天之十干，皆有配合，地道十二支，同有阴阳奇偶，何故独得天配合乎？”“善哉！子之难也，可谓为得道要乎！然地者，但比于天，为纯阴独居，同自有阴阳耳。天与地法，上下相应。天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离。其相应，若此矣。
是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌，辰戌者，太皇后之家妇也。酉者属午，小皇后也。子属巳，巳；帝王女弟之婿也。真人知耶？”“唯唯。”
“是故干为帝王，支亦为帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未称后宫。午者，丙之支也，故酉称后宫。卯者，乙之支也，故申称侯王之婿也。辰者，戊之支也，故称太皇后之家也。亥者，癸之支也，故称太皇后之家妇也。子者，壬之支也，故称帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故称帝王女弟也。此天地相应和之法也。”
“善哉善哉！愿闻此辰戌君未，独男则共聚，女则共嫁，何也？”“微妙哉！子之难也。然，天者极阳，地者极阴也。地众，凡阴之长也。阴者常偶数，故并也。”“今戊巳同地也，何故不并？”“善乎！夫戊巳者，五干也。地之阳也，位属天，故不并也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子知之矣。今真人难是也，今五行字乃转而相足，以具天下凡事。子得吾书，自以类惟思其恶意，上下六方绝洞皆已备。是故圣人见一以知万，大贤见一以知千，愚者力示会独乱，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？” “唯唯。”“行，知之矣。”
“愿复请问一事：令此上天之四时、地之五行，悉道帝皇、侯王、后宫之家，天道尽往配之，中亦岂有百姓万物相配乎？”“善哉！子之问也，可谓睹大道要矣。然，此相配者，同耳。夫五行者，上头皆帝王，其次相，其次微气。王者，帝王之位也；相者，大臣之位；微气者，小吏之位也；王者之后老气者，王侯之位也；老气之后衰气者，宗室之位也；衰气之后病气者，宗室犯事失后之象也；病气之后囚气者，百姓万民之象也；囚气之后死气者，奴婢之象也；死气之后亡气者，死者丘冢也。
故夫天垂象，四时五行周流，各一兴一衰，人民万物皆随象天之法，亦一兴一衰也。是故万民百姓，皆百王之后也，兴则为人君，衰则为民也。真人知之耶？” “唯唯。”“子已知之矣。”
右以天谶长安国家以治訞臣绝奸伪猾灭