周易参同契简要释义并序
教者，道之所以生也。道本无名，强名曰道。教本无形，假言显教。教之精粹，备包有无。故以无言之，存乎道体。以有言之，存乎器用。体之以为无，用之以为利。若曰有形生於无形，则乾坤安从而生；用教化於无知，则真知安从而出。若夫太极笔分，三才定位，布五行於玄极，列八卦於空廓，发挥七政，躔次纪纲，垂万象於上方，育韦灵於下土。是故圣人仰观俯察，裁成辅相，信四时而生万物，通变化而行鬼神。通精无门，藏神无穴，寂然不动，感而遂通。至於修真达道之士，用之德化十方，慧超三界，升况而龙吟虎啸，消息而蛇隐龟藏。一往一来，神号而鬼哭，一伸一屈，物我以俱忘。当是时，电激而八表腾辉，雷震而三山动色。鹤飞凤舞，鹿返羊回，冲气盈盈，瑞云密密，万神罗列，群魔遁形。玄珠迸落於灵台，芝草齐生於紫府。觉花才放，法海渊深，直入玄都，永超陆地。所谓毛吞大海，芥纳须弥，木马嘶呜，石人唱和。此皆开悟后觉，不得已而为言。是道也，用之以顺，两仪序而百物和；行之以逆，六位倾而五行乱。非夫至极玄妙，其孰能与於此乎。於是略叙玄文，删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。
易之道，以乾为门，以坤为户，以北辰为枢机，以日月为运化，以四时为职宰，以五行为变通，以虚静为体，以应动为用，以刚柔为基，以清净为正，以云雨为利，以万象为法，以品类为一，以吉凶为常，以生死为元，以有无为教。故知教之与化，必在乎人，体之善用，必在乎心，变而又通，必在乎神。以一神总无量之神，以一法包无边之法，以一心统无数之心，自古及今，绵绵若存。是谓《周易参同契》简要释之义也。
天体道广，
清虚广远，纯阳不杂。
乾用德普。
运行不息，应化无穷。
善始嘉通，
会合群灵，通理物性。
羲和贞固。
协和济利，坚固贞正。
大妙至哉，
法此行道，随时变通。
玄元圣祖。
规矩后人，光泽天下。
资乎万物，
众象之宜，资取乾用。
统御云雨。
云气流行，雨泽施布，总及万灵，无有壅蔽。
克明初末，
克明万物终始之道。始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道。
时乘六户。
阳有六则，阴有六则，健用随时，始终如一。若不以时而用者，应潜则飞，应飞则潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时乘，而反害矣。
伏虎飞龙，
阴伏阳飞，阳生阴杀。
式宙控宇。
升降不怠，运转无穷。
变力化功，
应用之道，革故从新，为之以渐，谓之变；一有一无，忽然而改，谓之化。言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，莫非资始生养万物，总统隐显之功。
性端命辅。
乾之为用，见乎变化。变化之功，使物各正性命。性者，天生之质，若刚柔迟速之别。命者，人所禀受，若贵贱寿夭之属。故知无形生於有形，有形之所累也。惟天道有形，能健而不为所累者，盖谓乘变化而御大器，静专动直，不失大和。乾之为体，静住之时，则专一不转移也。其运动之时，正直不倾邪也。不失大利，岂非正性命之情者邪。乾能正定物之性命，物之性命各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。故以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情。情去性存，命自归而辅之。
保合太和，
乾之为用，纯阳刚暴。若无和顺，则物不得利，又失其正。若能保安合会，太和之道乃能永固，使物各正性命而久长也。
利贞乃甫。
贞固干用，利益於物。
刚专柔直，
内则存乎刚健，专一不移转也。外则用乎柔弱，正直不倾邪也。
匠众规矩。
君子所以能行此道，匠成万物，教化无穷者也。
君子自强，
运用不休，终而复始，强而又壮，君子之道备矣。君者主也，子者爱也。主临上位，爱人济物。学道之者，通乾用而行大利，昼夜不息，无有亏退。君子之人，自强勉力，不有止息，惟施於众。
教令可取。
此明君子之人，体道用事，内刚外顺，静专动直。若云行雨施，四时以序，万物以生，一切群品，无不周普。
地体道大，
沈实纯厚，无所不载。
坤用德隆。
柔和厚载，包容众垢，以顺群生，通理物情。犹乾之德，其德隆大。
长益群品，
长养利益，群灵品类，始生万有，各得通畅。
事备曲通。
顺时待物，屈己伸人。
攸攸君子，
柔顺干正，嘉美之功。
雌极化雄。
不为事始，待唱乃和。谦尊卑光，己若进人。必人进己，先雌而化雄也。
西南不利，
阴柔不立，物有所害。
东北立功。
志意和同，性行柔弱，临事决断，不有私曲，正此义也。
乘此达彼，
得正顺志，利保守常。
黄委宗风。
惟政是从，随时渝变。
资生万有，
妙用宏阔，无所疏远。
承顺天聪。
行不违礼，柔顺不邪。
厚能载物，
至顺包承，不乱群也。
至理无穷。
居中得正，任其自然。
含弘光炽，
和光同众，俯仰不独。
品类熙冲。
和气冲满，物得生存。言善则迁，道归群品。始终不懈，君子之正。
实相非相，
依尊履正，行命有功，返视内观，相实非有，非相之实，实非相故。
真空不空。
不居任，不造为，空真不存，不空之真，真不空故。
全其众妙，
质素不奢，修仁守正。
器与玄同。
清净精洁，固志在一。恢弘博施，中正不偏。安乎得失变通，随时成其道果。
太古集卷之一竟