危 险 说
（ 此 言 下手 调 药 及 小 周 天 事 也 ）
华阳曰：学道者，外道纷纷及其成功未有一人，何也？不得性命之真传，分门立户，俱是妄为。且今之悟性者，不识先天之性，落于后天之识性。今之修命者，不识先天之命，落于后天之渣滓，是故无所成也。
盖不知其中性命之修持。
离中之灵，曰性。坎中之炁，曰命。奈何灵之进出无时，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖师教人，以离性去制坎命，当其际敛收微细之灵。念入手动炁之所，用巽风吹，发其中之火煅炼，此后天之性命合而为一，则先天之性命自然发现矣，故曰修持也。
危险之防虑。
防之者，防其阳生。不自灵觉归炉之后，恐精之末化，阴气来后，不会煅炼，或神光失照，或呼吸失嘘，或药产不知，或升降昏沉散乱，或丹成而不知景，或温养失宜，或不探大药等法是也。故古人谓：百日防危险诚哉是言也。
以错修错炼之妄为也。
盖不知金丹之诀，总是妄为。所以古人云：任他万般差别法，总与金丹事不同。
或者闻其性命之门户。
夫门户者，乾坤也。乃先天之源，内含乎四象，故参同契云：乾坤为门户，坎离为药物，即此意也。
正理不明，根源不透。
正理根源即住命也。愚昧夙根，于道无缘。或于邪师，向外求道，皆非己之根源也。
入于旁门。
无数门户总不知自己之性命，故皇经云：三万六千种道，以释来者之心之谓也。
执于一边。
且如今之修性者，不修己之命，则氵㸒根不断，常自下漏，与凡夫一般，真可惜矣。又有学习吞津液以弄运后天者，不知玄关之消息，阎辟之机旋，虽若知修持，亦可惜矣。
虽曰归道，奈性命不合，神炁不交。
且性命神炁一也，不会交合，则无真种子矣。
纵自修为。
不识性命之交合，犹自以苦身心，如隔靴搔痒，有何益乎。
真元暗耗。
盖阳炁生时，不知采取归炉，炁焉有不耗于外乎。
终归于无所成也。
到头总是空劳矣。
或有夙缘相逢，言语相投，知乎调法。
夫调法者，是活子时所来之际，用风火之工也。其中有文武，不知逐节，亦无所用矣。
未能彻乎精微。
且精微
者难言也。能自行持玄关之精炁神三者，以此不相离，不相执，知乎轻重，转弯抹角之用法者，则妙诀得矣。
炼己之生浮。
心不纯熟。
行动之沉睡。
不自灵觉。
及至阳生时。
活子时来。
迷而不自觉灵。
当面错过。
炁薰形起。
玄关炁之融暖，则外肾举矣。
昧却采工。
因睡之过耳。
炁之极动，变而外施。
元炁融极之时，不采则自欲出关，变为后天矣。
既无主则无所留。
主者，神也。留者，息也。采工全赖神与呼吸之能也。炁既无神息之工，安能自住哉。
拱关一旦泄去。
出阳关矣。
安有药之可调可炼乎。
心之不诚，意之不专返，谓炁之不住，乃愚夫矣。
且既知乎灵觉之调法。
灵者，神也。觉者，知也。法者，以神用呼吸摄元炁皈炉烹炼之工也。
而又无所成，何也。
夫丹法有文武，若以混用，则亦无所成。
盖不知其中丹法之逐节火候之次第。
逐节次第，必要得真传授，方敢无疑自用。如阳未生之时，存之以神，用之以息，长教绵绵不断，息息归根，乃文火之工。即古所谓炉中火种也。及其阳生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之谓也。且皈炉之法者，亦是神息之相守，相住，文火之谓也。若夫炉中之锻炼者，即动之以意，鼓之以风，乃武火之工也。即古所谓化精成炁矣。至炼后而温养者，文火也。不得真传，则不知此中之妙也。
是以盲修瞎炼。
且学道之粗心人，闻师一言，便以此为自得，不虚心求于精切，及至修时，工法已错乱。
不知调药者。
乃起手之法也。
武火采之。
武火者，用息摄炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而归乎其源者，非息之招摄，无能还乎其炉矣。故曰：降中升，升中降，即谓之阖辟之机。又曰：往来不穷。所以五祖师云：阖辟不明，不能采药皈炉，即此之谓也。
武火炼之。
武火者，即上文阖辟之机也。紫霞问曰：炼法之中而又有阖辟，何谓也。曰：阖辟者，即采药，炼药及周天之秘机，乃仙佛之密言，不得此中之妙，则丹无能成矣，故古所云：大有大阖辟，小有小阖辟，即此谓也。阖辟者，乃鼓风化精之具，故曰：鼓巽风，运坤火。又太上云：天地之间，其犹橐籥乎，即此之谓也。
文火养之。
文火者，吹嘘之养也。紫霞问曰：吹嘘岂不是阖辟乎。曰：尔所见错矣。吹嘘乃后天之气也。阖辟即先后二炁之机也。又问曰：昔朱子调一呼一吸谓之阖辟，乃后天之说也。非大道精微，至妙至妙之玄机也。请问曰：至妙可得闻乎？曰：阖辟者，乃大道二炁相动相应玄关中之消息也。有四个往来，故曰：往来不穷。若以一呼一吸两个往来为阖辟者，则有穷焉，非真玄关也。又问曰：吹嘘与阖辟何所分别？法曰：吹嘘者．神炁不动之义也。阖辟者，神气俱动之意也。夫阖辟之神炁，又在乎动与不动之间耳，若出乎玄关之外动者，非炼药之阖辟，神炁亦不能相交相合，孕为真种。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，岂不愚乎。
忘火以待其自生之故耳。
夫文火温养之后，浑然静之，使阳之再生也。
且既明其逐节，晓其炼法，何以张脉偾兴。
此乃以前用风火不到处，阴气yin精发生，为走泄之坏景，速用武火煅炼，炼到无此景象，方保无事。
无意之欲起。
此亦是yin精在丹田内作怪，使心君妄动，搅乱主人之故耳。即当用阖辟之法，鼓动炉内真火化此yin精，是谓秘密天机，救命宝法也。故虚静天师入火镜云：欲心一起，速用武火煅炼是也。
种种阴魔阴怪来搅。
魔怪者，或现鬼神，龙虎等类是也。
或沉寐时外阳不举竟自泄之，又何故也。
此亦炼时，用风火少之故耳。若勇猛之士信得已及风火用之，已到工夫不息，则断无此事矣。
此乃火候用不到处，尽是阴气变幻，不识此时用武火，鼓巽风煅去阴气之法也。
如还遇有坏景之来，即再用武火炼一次，永保无事矣。
且夫真修之所为者，外若痴若愚，内安然逍遥。
故曰：大智默默，无向之乡。
最忌身之劳碌。
古人云：欲静其心，先静其身，诚然也。
心之外驰。
古人云：神一出便收回，谓炼也。
苟不勤慎则炉火断而不续，失其文火。
盖文火者，存之其神，用之其息，绵绵息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉。
炁既无主而无所钩。
主者，神也。钩者，息也。
不落下而变为后天者，未之有也。
夫炁既无神息之工，则自然变而为有形精，故凡人无欲念而亦走泄者，无此火炼之故也。
此皆因当其际不知有武火为救护命宝之法也。
益当劳碌，外驰之时，凡有所劳，必当速以炼之，故曰：忙里偷闲调外药，即此谓也。
盖其精泄去，其炁亦泄之。
精炁本一也，故阴符经云：真炁即在yin精之内。
安得不谓危险哉。
一场空劳。
夫采取明乎二炁。
夫此采取者，即是调外药之采取外药也。二炁者，先后二炁也。先天之炁以得后天之气招摄，方能皈炉，故守虚真人云：先天气不能自皈炉，以后天之炁采之，即此谓也。
阴蹻知乎道路。
阴蹻者，乃摄精之路也。正在谷道前，膀胱后，上通乎丹田是采药，药之的路，故张紫阳八脉经云：阴蹻一脉，诸圣秘之，高人藏之，乃仙佛采药之所。又马天君解大洞经云：一阳初动之时，运一点真汞于脐下以迎之，即此泄尽矣。学者不可不察焉。
是为勒阳关之法也。
夫阳关者，即上文道路之口是也。
若夫皈炉之后，不知回风混合。
盖回风者，回旋其呼吸之气，以逆吹之。
锻炼之法者。
煅炼者，即上文回风之法也。能自回风，则炉内神炁亦能自混合为一者矣。故我冲虚祖师云：神虽宰炁，未知其炁可宰否，以回风混合之。又心印经云：回风混合，百日工灵。即此谓也。
其元精与yin精。
元精者，即元炁也。动为元精。yin精者，饮食之精也。此精最作怪，必般神炁二火合为一火在炉内鼓动巽风炼化此精。故数云先生云：用丹由自然之呼吸炼之，苟不得此诀，则精不化。
依旧藏而不化。
在丹田内。
阳之暂伏，顿然又生。名虽调药，实不知炉中调法。
法即前文炉内鼓巽风也。
然后阳之复生者。
外举肾。
竟将以前未化之精拱而射之。
泄矣。
则其药之无所产。
既无真种，则不能行周天之火也。
不思己之精不返，谓师之诀不真。
自生退。
何不悟之甚也。
此以上尽言调药之法也。
且药产薰炉之际。
真炁在丹田内自交欢融暖鼓动矣。
危险大矣哉。
此处不知正念相就相翕之法，必失其交会之机也。
彼愚昧。
因自昏沉不生正觉之故耳。
不早自提点。
夫既调药，早早提点药产之景来。
贫著其乐。
此乐者与凡乐火别。若不知此处交合之法，则失其炁之交机，空费炁之欢翕。譬如凡妇之活子时来者，其炁暖融，正在无止无底之际，欲想交合而失其丈夫，岂不成孤伶乎。此是失其生机故耳。
内失其照。
此即上文神不去交炁之意。
已交特别之时。
既知此处神炁之交合是谓真种，古仙谓之天然交。又当明此处采药之候，若不知此候者，是名有候无火，丧失止在半息之间，岂不危乎。
若不即生复觉者。
此教人即速用灵念采之。
则昧卻采工矣。
上文言用灵念采之，此又言采工，实有异也，盖念止能宰其炁，不能摄其炁皈炉，故以神用呼吸采其炁也。
所产之真种。
即真炁也。
不能自皈炉。
炉即下丹田是也。
洋洋乎。
正在恍荡之际。
竟自泄去累积之工，空无所有，岂不悲乎。
一场空劳，皆因心之不专，用工时，意之不诚，此以上言药产之危险。
若乎升降之机，又在乎斗柄。
盖升降者，进退也。斗柄者，丹田之意也。
神息之力也。
夫神是扶炁同行同住之主，息是逼炁退炁之机，机不可少主，主不可少机，主机又不可少意，三物并用，方为真玄妙之修土，如缺其一，则有危险。
炁之行而息不逼。
有炁无息，炁不随路而引。
乃导引旁门。
如今运气之外道。
非阖辟之道也。
盖阖辟者，乃大道最妙之天机，必得真师传之，方得其精微。
息之应而度不合。
有息无数息之混行，丹不结。
乃无之外道。
如今运后天气之旁门。
非周天之数也。
周天有三百六十五度四分度之一，苟不暗合此度，任你运行元炁，万万不能成丹。
不但炁之不结。
炁散于别络。
亦费药之空生。
可惜当面错过。
则周天之危险即藏其内矣。
此以上尽言周天之危险。
夫药之归炉。
盖炉者，下丹田，亦谓中宫。
若文火之失熏蒸。
时刻之吹嘘。
则阴气又存之。
阴气者，因丹田火不到之过耳。
诸般怪现，皆由此之故耳。
诸般怪现如阴人鬼神，即当用武风嘘之，以武火炼之，不然阴气胜阳炁，埋藏则有危险之病矣。
且平常无事，若失其蔓蒸。
时刻用息嘘之。
误食香辣。
丹之成时，忌香辣，乃散炁之危险。
劳其身心。
身心有劳，则炉火不勤，有危险之病出。
昧其动静。
盖动静者，非心意之动也，乃丹田之炁动。若不知动而收，静而黛，则丹有危险矣。
丹则异生。
不知不觉。
或时迫炉而出。
盖炉者，丹田也。丹之已成，全在神光之护持，呼吸之熏蒸。若一时失检点，顷刻炁从丹田纷出，或走于身前，或走于身后，诸窍皆可藏之。不得其诀者，无能复归其炉，即谓之走丹。或问曰：以何诀收之。答曰：以静定而待之，且看丹之从何路出去，而藏于何所。已知其的处，再用微呼吸吹于丹田，用意从的处从原路引而皈炉，或一引，或数引，谓之收丹之法也。
或时火生。
火生者，因饮食有动火之物，或热水浴身，此二者，引动丹火不得其法，亦是走丹之危险。或问曰：何法能救之。答曰：存想一黑云悬于目前，以神引入于丹田，其火则自退矣。
或时见水生，或阴人现象。
夫水生阴人者，即阴气也。因呼吸之火断续，故有此景来。或问曰：用何法救之。答曰：急用呼吸之意以武而吹之，不见此坏景，丹复光明，方为美事。
若不得其法救之，丧失在顷刻之间，夫炁之满而丹成，其危险者，在当止不止，不当止而止之诀焉。
法在以前风火经中。
若夫火之园足又勤勤于熏蒸。
即呼吸之逆吹嘘也。
相护于性命。
即以神返照也。
或有意放则汞散铅冷。
又是阴气来矣。
丹之怪异，不又重生乎。
如上阴气之变化一般。
非师之诀不真，乃已之失照，然丹已成者，急于超脱，若贪著尘俗，待以半月，一时不觉丹之迫炉汞飞铅走，哀哉！空空已乎。余愿同志者，将此危险审而查之，细而悟之，精而行之，则永保无失矣。
此以前有十五段，内有三十五条细数难以表明，看别经方知全旨，细看熟玩，然后用工时方免危险之病。
后 危 险 说
自古丹书多引而不发，欲求其全诀，全火者，尤难之。学者虽从末由岂不可叹哉。故予前危险说补金仙证论及慧命书所不足之处，使苦志者得下手调药及小周天之工法也。夫篇中所谓凝神者，是凝于道心之所，道心而得人心之翕聚，则元炁聚而不散为孕药之工，即为双修性命之苗也。夫神既凝住炁穴，而炁穴之神不又有当知乎。盖觉其呼吸之往来是为炼精之风火也。且神又不可泛驰于外，息又不可断续无嘘，神息之相炼，动静之相依，不出乎范围，不执乎有无是谓化精之诀也。且又当知乎神安于阳动之所，以协乎其机莫离乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也。篇中又曰：武火者，是采药，炼药，炼yin精之妙诀，内外呼吸之秘机，故曰阖辟其妙，在乎二炁逆用之工，故谓之采外药矣。且炼之者，是化精也。即玄关之中，意鼓息吹之玄机，谓之阖辟，即所谓鼓巽风，运坤火。又云：风轮激动产真铅。因坎中之yin精难以制伏，便使风火而化之，神炁相摩而激之。如二物之相摩而生火也。悟一子云：欲降而静之，必光激而动之，此诚言其妙诀，是指玄关中神、炁、气三物相动相激之机，且炉内神炁既以相炼不可息乎，其风不可出乎，其外不可离乎其原，神炁之二意同此相贫，如雌雄交合，当其际，二物周身之意尽归于此处。如此得法调药，何患精之不化，欲之不死，而其种不产者哉。且又曰：炼yin精者，谓人食五谷百味所化之精华名曰津液，是滋养五脏之后天，皆属渣滓昼夜滋润乎周身，而至于丹田者，则为yin精也。此精时刻作怪，搅乱心君，引动元炁之散泄，所谓炼之者，因有先觉之坏景来前，即当以后天之神火注于炉中，是为火种火引也。便使橐籥之鼓风，以风扇火，以火鼓动先天元炁之真火，二火相摩相激，阳火胜乎。yin精融透周身，何患精之不化，怪之不灭，道之不成者哉。且又曰：文火者，乃神炁相定而不动之旨也。真人云：修之首务，潜之深渊，韬明养晦而后可以善其用也。夫既曰不动，而又曰文火者，何谓也。盖神炁虽曰不动而呼吸之气又在此吹嘘绵绵不断之旨也。古曰：吹嘘曰温养，是定而嘘之意也。且火得风之所嘘，火不息冷药则融而温暖，故文武火者，调药之的旨也。夫药既调而自产者，莫当去其武而用其文，欤不知药产时，呼吸之文武火俱无所用也。故曰：定息候真铅乎。既曰不用呼吸之火而药之产，岂不散。欤盖妙在乎神炁之相就相照相顾之旨也。且当此际，药之老嫩，铅之迟早，又必叩乎秘传相会相离之机采取，安敢妄泄哉。然采取之诀，非用武火，药焉能归炉哉。夫升降之火兼文武而用之，故曰：柔而变刚，刚而变柔，刚柔乃丹道之妙旨，及乎六阳吸机之入而升，是谓武。然呼机之回而定，即属文，且以六阴呼机之退而降是谓武，然吸机之进而定即属文，故曰：时时有沐浴者，此也。盖卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者调养其生杀之机也。且子午妙在于升降。而又云：有沐浴者，是谓一时八刻而一日有百刻，调此四刻即属乎沐浴之法也。且归根之文火熏蒸补助乃养丹之的旨，为返照之工夫，而丹之成时，去武火用文火是谓熏蒸养丹之法也。
嘉庆四年端阳前五日华阳著于北京仁寿寺
增 注 说
书有可注者，谓本书藏密之未明也。而破章立说必先得其真师之接受，事理透彻已工有所成，然后发笔，显然明白与前书合一，则曰注矣。若事理不彻，而已工无所成，以时文套语，冒妄杜撰，经自为经，注自为注，何足为注哉。书有不必注者谓本书，显然已注明者，何烦画蛇添足而再注也。若强生妄说，以为己之聪明，不得真师而内丹无所成，傍解瞎摩，则反为坏书之药引，实乃害众之病根者，欤者金仙证论与慧命经之原体本已直切，又恐学者错认门户，重加亲注道合仙佛之真机，工用自己之效验，诚为二门登堂入室之良方者矣。非余之好事者，是违后人之妄注也。反复诀之明白，重叠显修之真工，仙佛微细之实事，无一字一事而不尽洩，与此二书之中矣。是书得保全两家悟彻根源，则不外乎大道而同归。究竟自己之性命者矣。名虽分仙佛，而用之真工，实则一也。尊师之所集原以愿宗，从之所好而不失性命，免落偏枯之见，立今劫以成大道。愿谢不烦，欠师诀工，妄注者之所增也。以此戒云，毋劳再注。