钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷六十二
头等侍卫纳喇性德编
【兑下兑上】
伊川先生曰兑序卦巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也【易传】
兑亨利贞
伊川先生曰兑说也说致亨之道也能说於物物莫不说而与之足以致亨然为说之道利於贞正非道求说则为邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也【易传】白云郭氏曰兑之为说非有意於说人亦非有意於求说天下有说之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自说耳使有心於其间非兑也兑之所以亨者此也何谓说之道即王道是也然使有心於其间则为常人私欲之情非天下之公说是以利贞惟贞则无私矣故兑因贞而利也【易说】新安朱氏曰兑说也一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外故利於贞盖说有亨道而其妄说不可以不戒故其占如此又柔外故为说亨刚中故利於贞亦一义也【本义】
东莱吕氏曰兑以说为义人情忧则抑塞说则流畅所以亨也然人情相说则易流於其所顺利者苟非正则必入於淫僻所利者正则说之正体也圣人彖兑之义而指正体以示人彖曰兑说也刚中而柔外以卦体论之上下卦中爻皆刚而外爻皆柔夫柔和乐易固为可说傥其中无所守则其所谓乐易可说者必易流动故惟刚中而柔外说以利正则至公无偏而上有以顺乎天欢欣浃洽而下有以应乎人此则兑之大体也自说以先民而下则兑之用也大抵当适意时而说与处安平时而说皆未足为难惟当劳苦患难而说始见真说圣人以此先之故能使之任劳苦而不辞赴患难而不畏如文王之作灵台庶民攻之不日成之则民忘其劳也楚庄王伐萧军士多寒王循而抚之三军之士如挟纩此虽未足以望圣人之师是亦三代使民忘劳之遗意也至於说之大民劝矣哉又指说之正体而结上文也【易说】
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
伊川先生曰兑之义说也一隂居二阳之上隂说於阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞之道宜正【一作贞】也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说於民如天地之施感於其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服於义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服为本故圣人赞其大【易传】
蓝田吕氏曰兑有所说而不觳也
白云郭氏曰兑之为象刚居中而柔在外刚居中则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物则亨此兑之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兑说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其道则不能顺乎天而溺於私心是亦不能应人之望也昔汤之征也东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为後我此得兑说之道者也武王自西自东自南自壮无思不服此亦得兑说之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已孟子论以德服人者中心悦而诚服也中心悦而诚服兑之道也是能应乎人者也能应乎人则顺天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人惟知道耳故圣人知道而不知说天下知说而不知道道行有必致之说初非有期於民者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道论之则非民情之说圣人有所不敢为必说在事为之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死民或未说而欲觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以圣人平居无事之日使民饱食煖衣养生送死无憾所谓说以先之也故文王事纣非不能说民也武王卒伐功非能说民也顺天应人之道圣人不得私焉昧者充私情故劳而日拙圣人明公道故逸而日休天下可以无事处之矣说道之大有至於此是以视民之自劝皆可见说之大也孟子尝谓齐宣王曰取之而燕民悦则取之取之而燕民不悦则勿取若孟子者所谓知说之先民者欤【易说】汉上朱氏曰兑以一隂居二阳之上隂说於阳而见乎外者也兑巽之反初六之上六四之三柔说於外二五不失其中以说行刚而刚柔皆亨故曰兑亨彖曰兑说也此合两体卦变而言兑也刚中则实柔外则接物以和说而正则和而不流卦九五刚中而正九二刚中而又戒之以利贞者二三四不正不正则陷於邪谄悔吝将至故说道利正非道求说不利也亦何由亨哉故曰刚中而柔外说以利贞此以两体六爻言兑也乾天也上五天位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位也六四九三相易而说应乎人也天人殊位顺乎天者要在於应乎人而已天之说万物隂阳相说降而为泽说之非其时则亦不能说矣汤武之征伐出其民於水火之中而民大说是所以顺天也知人则知天知天则知说之道故曰顺乎天而应乎人此以上六六三两爻而言兑也坤为衆民也坎为劳兑决坎为大川险难也坤为死以内卦言兑先於坤说以先民也坤衆从之兑见坎伏民忘其劳也以外卦言之巽股而涉大川之险坤化为兑民忘其死也夫就佚辞劳好生恶死民之常情用之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死民和则气和气和则天地之和应说之大天地不能违而况於民乎故曰民劝矣哉此再合两体兼伏爻而言兑也在卦气为秋分故太玄准之以沈【易传】
新安朱氏曰兑说释卦名义说之大民劝矣哉以卦体释卦辞而极言之【本义】○兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来说以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上说兑卦就说上说後人都做应天顺人说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个也好○说若不刚中便是违道干誉【并语録】东莱吕氏曰彖之言王者之事象之言乃学者之事此又圣人举一隅以示人欲学者以三隅反而见易道之无穷也在王者观之如此在卿大夫观之如此在学者观之又如此各随所观而见其义至於说之体则一也故易之观象有指一卦之义而言之者如艮之象曰君子思不出其位之类是也有兼他义而言之者如革之治历明时是也触类而通则兑之象固可见矣丽泽兑两泽相并之象大凡两泽相丽则水气相通浸润浃洽两有所资正如朋友之交相琢磨也大抵事皆不可过於说和易而过於说必入於淫邪恩义而过於说必至於烦凟至於朋友讲习最天下之可说虽说之过亦无害也讲习之益朝夕相处不惟切磋琢磨之际有益也其意气相浃洽如两泽相并浸润渐渍虽不言之中而更相感?者固多矣不惟就问能者然後有益虽不能者问於我亦可因以自觉无非有益於我者也今之学者惟其不专意於讲习故羣居相与多至於争是非较胜负使其一意讲习则秪见处衆之可乐而不见其多事矣学者欲自验为学者之进否观其处衆之乐与否可也【易说】
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
濓溪先生曰人生而蒙长无师友则愚是道义由师友有之而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎【通书】
康节先生曰兑说也其它说皆有所害惟朋友讲习无说於此故言其极者也【观物外篇】
伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象【易传】天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害兑泽有相滋益处【一本注云兑泽有自相滋益之意○语録】
蓝田吕氏曰泽用丽则相渐润朋友讲习有相渐润之益
白云郭氏曰丽者附着相连之意亦见上下之说诚意交而连结也说之大有见於顺天应人而其微有见於朋友讲习盖顺天应人之说与朋友讲习之说大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎此朋友讲习所以为说也况天下大说又有在於朋友讲习之间乎【易说】
汉上朱氏曰丽连比也泽水所锺两泽相丽重说也说之大者也天下之可说而无斁者无若朋友讲习之为大也易传曰两泽相丽互有滋益朋友讲习互相益也兑与兑同类为朋初上五始终以正相助为友兑为口为讲两兑为习九五初九之君子以朋友讲其所知习其所行相滋相益体丽泽之象【易传】
新安朱氏曰两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此【本义】
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
伊川先生曰初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无所偏【一无偏字】私说之正也阳刚则不卑居下则能巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也○有求而和则涉於邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故曰行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而尽之【并易传】
横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信者也【易说】
蓝田吕氏曰初九居兑之初以刚在下刚柔不过者也以此行说未有疑之者故吉
白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兑说在和其去道不远矣是以得兑之吉也夫知和为说不和为非说则上不谄媚以从人而下无私情示人之失是则用和为贵何所疑乎疑者上不知说之在道次不知说之在和既惑於说与不说之际是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易说】汉上朱氏曰初九刚而处说无偏系之私能可否相济者也故曰和兑九四疾恶六三小人然体巽不果不果疑也初九动而上行以济其决而巽毁九四相易六亦得位而正正则吉故曰和兑吉初九远於六三无嫌於说小人九四未疑也是以能济其决否则四疑矣晋訾佑实直而博范宣子朝夕顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者故曰和兑之吉行未疑也【易传】
新安朱氏曰以阳爻居说体而处最下又无系应故其象占如此○行未疑居卦之初其说也正未有所疑也【并本义】
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也○心之所存为志二刚实居中孚信存於中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【并易传】
横渠先生曰私系於近悔也诚於接物信而不妄吉且悔亡【易说】
白云郭氏曰九二有刚中之德盖贤者之能自治者也故知说之在我不在於天下不求说於天下而孚兑之道自信其志彼天下之说有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求说於天下而不知信其在我者则狥外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事是君为容说者也昔成汤克寛克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人虽君臣之道不同其与九二孚兑信志之理一也【易说】
汉上朱氏曰六三小人非道来说九二比之以阳说隂宜有悔且凶九二诚实自信於中动则九五应之信孚於人久矣虽比於小人和而不同矣何疑於相比哉始虽未孚终必相说二动而正正则吉而悔亡故曰孚兑之吉信志也夫石碏石厚父子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也岂能说之易传曰志存诚信岂至说小人而自失乎【易传】
新安朱氏曰刚中为孚居隂为悔占者以孚而说则吉而悔亡矣【本义】
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
伊川先生曰六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求说也比於在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也○自处不中正无与而妄求说所以凶也【并易传】
白云郭氏曰来兑求说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也【易说】
汉上朱氏曰兑巽之反初二三皆自外来柔不当位而乘刚求说於二说之不以道者也故曰来兑三高位也柔邪而说高位凶矣故曰来兑凶楚费无忌汉息夫躬唐伾文乎【易传】
新安朱氏曰隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求其说凶之道也【本义】
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川先生曰四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介介限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳○所谓喜者若守正而君说之则得行其阳刚之道而福庆及物也【并易传】
横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不宁以谄为疾而拒外之则终不失其得偶之庆也【易说】蓝田吕氏曰九四商兑如贾求售上说乎五恐不获乎上是以未宁能介六三谄邪之疾故有喜喜则有庆受上宠也
白云郭氏曰当兑之时处上下之际不妄从说而拟议不遑宁是知所择者也为臣如此贤矣哉故终有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兑说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也昔伊尹五就汤五就桀汤三使往聘之然後幡然而改所谓商兑未宁者如此至於享天心革夏正所谓有喜有庆也且隂者阳所说也舍所说而比五故为商兑之义然兑之象刚中柔外其象上行九四舍三而比五上行也至於九五比上失在小人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异则系乎爻伊川曰两间谓之介介分限也故人之守节者谓之介【易说】
汉上朱氏曰离兑为蠃贝货财也四动离为震噬嗑为市之象巽变之其於市也为利三倍商贾之象商贾度利而动故又为商度之象动承坎坎劳卦劳未宁也商兑未宁者拟议所从度利而未定者乎介者阳刚介於三五之间也从五正也从三不正也隂阳失位为疾九四阳失位六三隂失位九四以君子疾小人六三以小人疾君子九四宜有忧矣而有喜九五阳得位为喜四疾六三不与之交动而正上从於五则君臣相说而有喜矣夫唐虞文武之际得人为盛而四族三叔未尝不疾君子然不害为治者从君子而不从小人可不慎其所从乎易传曰若刚介守正疾远邪恶将得君行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳【易传】
新安朱氏曰四上承九五之中正下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣【本义】
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
伊川先生曰九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不如其包藏则危道也小人者备之不至则害於善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比於上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之感人易入而可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也【并易传】横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎剥之道也【易说】
白云郭氏曰当兑之时居九五中正之位宜其天下心说诚服而此有厉何哉盖兑之象上行不知择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫既得其位又得其时不能孚兑之道而上比小人故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也剥者小人之事安足与语说之大乎古之人君或以小人之术自任虽苟一时之誉终不能究大人之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧檟养其樲棘则为贱场师焉惜乎九五之未进此道也【易说】汉上朱氏曰剥隂消阳也六三在下进而上则四五消有剥牀之象故六三谓之剥九五正天位有刚健中正之德当乎位位与德非不足也然孚於六三之小人则九五危矣六三取说而已无献可替否之义小人道长则君子之道日消安得不危易传曰巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸【易传】新安朱氏曰剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信於上六则不危也位正当者与履九五同【本义】
上六引兑象曰上六引兑未光也
伊川先生曰他卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【并易传】
横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足多也【易说】
白云郭氏曰说有引之而说者从人也隂柔不足以有为引之则从人而说盖上六不当有事之象无毁无誉特不能光大而已於道固无得而亦未至於失已故吉凶悔吝无得而言焉【易说】
汉上朱氏曰上说道之成六正已辅九五刚健中正之君宜有膏泽下於民而未光何也以引六三之小人也三巽为绳离为光上六之说三相引之如举绳然为山一篑之亏也此所以未光欤六三兑之小人也故初九刚正者不疑於三而行也九二刚中不比於三也而悔亡九四以三为疾九五孚於三而厉上六引三而未光小人以说进而为害其可不虑乎【易传】
新安朱氏曰上六成说之主以隂居说之极引下二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶【本义】
合订删补大易集义粹言卷六十二