卷二十九

<经部,易类,合订删补大易集义粹言

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷二十九

头等侍卫纳喇性德编

【震下乾上】

明道先生曰无妄震下乾上圣人之动以天贤人之动以人若顔子之有不善岂如衆人哉惟只在於此间尔盖犹有已焉至於无我则圣人也顔子切於圣人未逹一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也【刘绚师训】

伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反於道也既复於道则合【一无合字】正理而无妄故复之後受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉【易传】又曰观言所以识其心观行所以识其用不识後如何畜得乾上震下无妄谓动以天则无妄大畜所以继无妄者妄如何畜杂卦非圣人作後人类记之言又曰叔孙武叔之毁乃无妄之疾也

兼山郭氏曰无妄即诚也在易曰无妄至孔子文言及中庸而後言诚又至孟子则曰性善皆一也然无妄有动象故又为诚之见於有为者如是则诚然後无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又为三者之序不诚则妄矣天人之分其间不能以寸伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣【无妄图】新安朱氏曰真以理言无妄之谓也【太极图义】　道夫问无妄诚之道不欺则所以求诚否曰无妄者圣人也谓圣人为无妄则可谓圣人为不欺则不可又问此正所谓诚者天之道思诚者人之道否曰然无妄是自然之诚不欺是着力去做底无妄自是我无妄故诚不欺者对物而言故次之【语録】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

伊川先生曰无妄者至诚也至诚者【一无者字】天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也【一无也字】利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有【一作其】匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也【易传】

横渠先生曰无妄四德无妄而後具四德也其曰匪正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物亦无妄【易说】　又曰天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄【正蒙】

白云郭氏曰自太极函三论之则无有妄无妄之别自三才之别论之然後有妄无妄分焉天之於覆地之於载皆无妄也圣人所以成天地之能者亦无妄也无妄天道也尽天道故具元亨利贞也诸卦具四德者各见其义无妄则以天道得之也匪正则妄矣妄故招眚匪正而有眚非无妄之灾也灾眚之义其说不一以无妄观之则自天至者为灾由人自致者为眚无妄之动贵其止於天道不知所止而往是以穷人欲而灭天理也故不利有攸往【易说】

新安朱氏曰无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居於初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而乾健九五刚中而应六二故其占大亨而利於正若其不正则有眚而不利有所往也【本义】　问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而却不合於正理如贤智者过之他其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者　因论易传无妄虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也时或以子路使门人为臣事为证先生曰如鬻拳兵谏之类是也或云王荆公亦然曰温公忠厚故称荆公无奸邪只不晓事看来荆公亦有邪心夹杂他却将周礼来卖弄有利底事便行之意欲富国强兵然後行礼义不知未至富强人才风俗已先坏了　问无妄之谓诚不欺其次也曰非无妄故能诚无妄便是诚无妄是四方八而都去得不欺犹是两个物事相对【并语録】

东莱吕氏曰比看易无妄传云虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也益悚然自失因思去岁给札当时本意欲俟数月间得对展尽底藴故事事未欲说破缘此四互却多暗昧处此正易传之所谓邪心也【荅?庵书】

彖曰无妄刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

康节先生曰不见动而动妄也动於否之时是也见动而动则为无妄然所以有眚者阳微而无应也有应而动则为益矣【观物外篇】

伊川先生曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主於内无妄之义也九居初正也　下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也　所谓无妄正而已小失於正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入於妄也往则悖於天理天道所不佑可行乎哉【并易传】

横渠先生曰天动不妄则物亦无妄乾道变化各正性命也【易说】

蓝田吕氏曰无妄所遇以正命也刚自外来而为主於内动而健刚中而应是三者无自而为邪矣是所谓无妄有无妄之德必有无妄之福此大亨以正所以为天之命也若匪正有眚则?矣匪正邪也有眚过也天作孽为灾自作孽为眚其过由己致也有妄欲往於无妄将何之乎天命不佑亦已致之非正命也

龟山杨氏曰震一索而得男刚自外来也震下而乾上动而健也动而健则动而为主矣故曰刚自外来而为主於内也雷动而天行则其诚无息卦之所以为无妄也动而以人为则妄矣刚中而应谓二五也五以刚健中正而位乎上二以柔顺中正而应於下上下相与以正故其大亨也以正而已大亨以正非人之私智所能为也循天理而已故曰天之命也诗曰维天之命於穆不已所谓命者亦诚而已矣大亨以正则亨以正为体匪正则有眚非顺理也故天命不佑欲往安之乎故不利有攸往【易说】

兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法自然故天无私覆地无私载日月无私照率归之自然而已圣人之与天合德观天之道执天之行不先时而起不後时而缩因循故常依於天理无思无为亦归之自然而已此无妄之本也以其卦言之震刚自外来而为主於内以才言之动而健以其位言之二五得位刚中而应所以为元亨利贞也乾者大也大亨以正其天之命乎且天下雷行其动以时故自春分而出万物从之而出秋分而入万物从之而入莫之令而常自然岂物物而赋之此以亨正而出彼以亨正而受此以无妄而感彼以无妄而应故能自智自力自形自色者也故曰乾道变化各正性命於此可见矣其或感之有正有不正养之或得或失所以为夭为寿为灾为眚是谓匪正有眚之理也然则匪正有眚又何之矣故知有妄之行天之所不佑也【易说】

白云郭氏曰刚自外来而为主於内论卦之所以成无妄者主於震也动而健者动以天不以人也刚中而应九五也大亨以正无妄之道也无妄之道天也非人也故言天之命与中庸言天命之谓性孟子言有命焉君子不谓性之义皆同然止於无妄而不往则天道常存不止於无妄而有攸往者是以人而?天者也故彖之意以谓舍无妄而往又将何之焉一舍无妄而往则为匪正矣是以人?天以伪丧诚乖於天道此天命所以不佑也天非有心於佑不佑之间盖其道不与天合天何由而助之故孟子言尽心知性则知天存心养性所以事天盖知天事天为天所佑皆必与天合德也曰动而健则动而与天合德矣不与天合德则与天非其类故非天之所助如是行而有往又何之乎盖圣人欲人之着诚去伪而明其天也伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣此之谓也辅嗣於此卦尤不晓圣人之旨【易说】

汉上朱氏曰无妄天理也有妄人欲也人本无妄因欲有妄去其人欲动静语默无非天理动匪我也其动也天故曰无妄此合乾震言无妄也无妄大畜之反大畜上九之刚自外来为主於内主言震也自外来为主於内如舜禹之有天下天下大物也可妄而有乎无非天也故曰刚自外来而为主於内此以初九言无妄之主也震动也乾健也动而健无妄之时其健不息不有其己体天而已故曰动而健此再以乾震言无妄也九五刚中在上六二以柔中应之刚柔相与上下不过乎中申则无妄上下循天之理故曰刚中而应此以二五言无妄也五九之尊位大者得尊位大亨也其端始於初九刚自外来为主於内而正是以大亨刚中而应动不以正亦何由健何由应乎故曰大亨以正此以初九九五言无妄也动而健刚中而应大亨以正者无妄之才也有是才乃可当无妄之时致天下於无妄易言刚中而应者五卦师也临也萃也升也无妄也大亨以正者三卦萃也临也无妄也独於无妄言天之命者刚自外来而为主於内也刚自外来可也安能必其为主於内动而健可也安能使刚中而必应以正而必至於大亨乎非天命不能也天命即天理也非人为也乾为天巽为命故曰天之命也此以乾巽言无妄也三四上三爻匪正有眚匪正妄行而干天命其眚自取者也无妄之世九五在上受天所命六二应之三四上匪正而无应欲往何之三四以五在上不可行上九已穷三上相易成坎险何所往哉兑为右大畜六五尚贤上九易五成兑故曰自天佑之无妄大畜三四正位兑体有佑之象大畜反兑为巽不正之爻不利有攸往故曰天命不佑行矣哉在卦气为寒露故太玄凖之以去【易传】

新安朱氏曰刚自外来而为主於内以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利於正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不佑之故不可以有行也【本义】　无妄本是无望这是没理会时节忽然如此得来面前朱英所谓无望之福是也桑树中箭柳树出汁　往字说得不同　刚自外来说卦变动而健说卦德刚中而应说卦体大亨以正说元亨利贞自文王以来说做希望之望这事只得倚阁在这里难为断杀他　伊川易传似不是本意刚自外来是所以做造无妄动而健是有卦後说底　或说无妄卦曰卦中未便有许多道理圣人只是说有许多爻象如此占着此爻则有此象无妄是个不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有祸如人方病忽然勿药而愈是所谓无妄也据诸爻名义合作无望不知孔子何故说归无妄人之卜筮如决柸珓如此则吉如此则凶柸珓又何尝有许多道理如程子之说说得道理尽好尽开濶只是不如此未有许多道理在又曰无妄一卦虽云祸福之来也无常然自家所守者不可不利於正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也故曰无妄元亨利贞其匪正有眚若所守匪正则有眚矣眚即灾也　问伊川言灾自外来眚自内作是否曰看来只一般微有不同耳灾是偶然生於彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而赦之也　又曰看来无妄合是无望之义不知孔子何故使此妄字如无妄之灾无妄之疾都是没巴鼻恁地又曰无妄自是大亨了又却须是贞正始得若些子不正则行有眚眚字便即与灾字同不是自家做得只有些子不是他那里便有灾来　问眚与灾如何分曰也只一般书云眚灾肆赦春秋传肆大眚眚似是过误灾便直自外来又曰此不可大段做道理看只就逐象上说见有此象便有此义少闲自有壹时筑着磕着【并语録】

东莱吕氏曰刚自外来而为主於内所谓复则不妄矣圣人终日乾乾纯刚不息何自外来之有易所以告学者也苟不知复则流於妄而不自知矣又曰卦辞言不利有攸往而初九则曰往吉六

二则曰利有攸往盖既曰无妄则已上别无去处动着便错才添纎毫则妄矣此卦辞所谓不利有攸往也虽动着便错然又非块然不行也此理元自流行而不息故两爻皆以往为吉【并易说】

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物濂溪先生曰身端心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉【通书】明道先生曰天下雷行物与无妄天下雷行付与无妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣【刘绚师训】圣人之於天下事自不合与只顺他天理茂对时

育万物而已　无妄灾也敢问其故曰妄则欺也得之必有祸斯有妄也顺天而动有祸及者非祸也犹农之有田而不勤稼穯者荒也不亦祸乎农有勤於稼穯而复败诸水旱其荒不亦灾乎故象言先王以茂对时育万物贵不妄也【并语録】

伊川先生曰雷行於天下隂阳交和相薄而成声於是惊蛰藏振萌芽发生【一作育】万物其所赋与洪纎高下各正其性命无有差妄【一作忒】物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也【易传】　天下雷行物与无妄先天後天皆合於天理者也人欲则伪矣【邹德久本】　无妄之谓诚不偏之谓中又曰诚然後敬未及诚时却须敬而後诚无妄之谓诚不欺其次矣【语録】　尽己为忠尽物为信极言之则尽己者尽己之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已於天性有所损益则为伪矣易无妄曰天下雷行物与无妄动以天理故也其大略如此更须研究之自有得处【时氏拾遗】

横渠先生曰物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育不以时害莫甚焉【易说】

蓝田吕氏曰天下雷行万物发生皆以诚感何可妄也先王对时育物用此道也

龟山杨氏曰天下雷行天之所以鼓万物也物斯应之故曰物与无妄先王所以对时育万物亦因天而已矣所以无妄也【易说】

兼山郭氏曰物之生也本乎一气气之运也本乎隂阳天地者氤氲以感之尔何与於人乎曰天非人不因人非天不成先王之仁得被万物者在对时而已且日中星鸟以正仲春於是乎平秩东作宵中星虚以正仲秋於是乎平秩西成东作西成烝民乃粒万邦作乂先王之政也国君春田不围泽大夫不掩羣士不取麛卵则仁及於禽兽草木黄落然後斧斤入山林则仁及於草木獭祭鱼然後渔人入泽梁则仁及於鱼鼈先王之仁有及於烝民有及於禽兽有及於草木鱼鼈故能如鱼丽之盛多凡以对时育物而已诗云麀鹿濯濯白鸟翯翯王在灵沼於牣鱼跃故古之兴王莫不皆然亦曰则天之明因地之利率之无妄而已【易说】白云郭氏曰天运乎上雷行於下无适而非天故为无妄然雷之收发有时疑其有妄也盖收发非雷也天之所运是雷为无妄也物之生死又应乎雷以从天之所运则物亦无妄矣故曰天下雷行物与无妄茂对时育万物者圣人以至诚任天道而赞天地之化育与天地参於无妄者也其茂对也育物也自然驯致之耳圣人初无容心焉【易说】汉上朱氏曰天下雷行而物与之者无妄也雷行非时而物不与者妄也虞翻曰震以动之万物出乎震故震为万物始始震终艮时也伏兑为泽育也二应五三应上对也先王以是茂对时而育万物茂盛也万物繁兴不茂不足以育物不对则妄矣如春毋麛毋卵夏毋伐大木之类【易传】

新安朱氏曰天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉【本义】　又曰天之生物也一物与他一无妄【语録】

东莱吕氏曰物与无妄所谓各正性命也告子生之之谓性之说恐只说得气禀使果识所谓各正者则人物之分必不至混然无别矣下文所云则其所谓生之谓性者语虽似而意亦差此则立义甚精【与张南轩问孟子说所疑】

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

伊川先生曰九以刚阳为主於内无妄之象以刚实【一无实字】变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也以无妄而往无不得其志也盖诚之於物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也【并易传】

横渠先生曰易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也【易说】

蓝田吕氏曰初九以刚为主於内方动之始不流於邪理义者人心之所同然由是而往无不得志龟山杨氏曰阳自外来而为主於内其动以天则无往而不得志矣故吉居无妄之时利在正而已往则匪正故曰不利有攸往各有所当也【易说】白云郭氏曰伊川先生曰卦辞言不利有攸往者谓既无妄则不可复往过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也以是知伊川之得於无妄也深矣盖卦之辞以天下之诚未有不以伪丧者故欲守正而不往顔子拳拳服膺弗失之义也爻之辞欲以无妄之道见於有行既尽己之性又尽人之性尽物之性如是而往其为得志大矣是以吉也言於初者初震也震之动以天故也卦爻之言相为终始与中庸天命之性率性之道修道之敎及成已成物之义皆同【易说】

汉上朱氏曰初九正无妄也九四不正妄也初九以正动上往九四应之往而正正则吉其正行乎上志者动於中也易传曰诚至於物无不动者以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得志也故吉【易传】

新安朱氏曰以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此【本义】

六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也伊川先生曰凡理之所然者非妄也人所欲【一作欲所】为者乃妄也故以耕获菑畲譬之六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始获其成终也田一岁曰菑三岁曰畲不耕而获不菑而畲谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也获与畲是也盖耕则必有获菑则必有【一作为】畲是事理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合【一作因】乎风气之宜未尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也　未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畲因其事之当然既耕则必有获既菑则必成畲非必以【一无以字一无必字】获畲之富而为者也其始耕菑乃设心在於求【一无求字】获畲是以其富也心有欲而为者则妄也【并易传】

横渠先生曰柔之为道不利远者能远利不为物首则可乘刚处实则凶【易说】

蓝田吕氏曰无妄之德刚者得之六二体柔下比於初未能无妄殆未可以有行也然动不失中尚知循理舍下比未为私富之计上应於五不失中正之求亦可以有行矣

广平游氏曰无妄之六二不耕而获不菑而畲以明君子之於物也应而不倡其於事也述而不作非乐通物也乐循理而已矣循理而已则有行有为皆天命也何妄之有焉虽然六二得位矣而非尊位故其势不得以始事得中矣而非大中故其才不足以创物是故象以为未富若夫通其变使民不倦神而化之使民宜之应时而造以敏成功其为无妄孰大於此【易说】

龟山杨氏曰不耕而获不菑而畲皆行其所无事也行其所无事则无妄矣若禹之行水是也虽排淮决泗濬川刋木无往不济矣故利有攸往【易说】和靖尹氏曰学问所患有心便非天理动以天其无妄乎动以人欲则妄矣不耕获不菑畲此学问也【易说】

白云郭氏曰无妄之卦不利有攸往而六二利有攸往何哉盖尽天理而动则利有攸往与无妄往吉之义同其匪正则不利有攸往也且耕而获菑而畲天之理也苟不耕可获乎不菑可畲乎以是为思而後动则利有攸往矣未富者未能足乎己也诚欲不耕而获不菑而畲是未能成己之事而遂欲及物非无妄之道也无妄与中庸同必先成己而後成物爻象之辞互为发明盖非一意礼於坊记称易曰不耕获不菑畲凶其辞义皆异盖果欲不耕而获不菑而畲皆妄也故凶既云凶矣何利有攸往之有而象亦不当言未富也盖不耕获不菑畲之义自昔难通故当时传授有如是之异者然爻辞言利有攸往必曰则利有攸往象不曰不富而曰未富观此二者然後得圣人之旨乃知不当有凶字也【易说】

汉上朱氏曰二动体而顺乎中正无妄者也故极言无妄可往之理初至五有益体耕也二震为稼艮为手二往之五五来应二兑见震毁艮手兑金銍刈之象获也二为田田一岁曰菑三岁曰畲初九震足动田之始菑象也五来之二历三爻而有获象畲也乾为岁故也夫耕者获之始畲者菑之成耕必有获菑必有畲事理之固然非私意所造君子随时而已无妄也譬如农夫有当首事而耕者有当终事而获者其於田亦然有当首事而菑者有当终事而畲者当其时之可耕可菑则?荼蓼辟荒秽不为不足当其时之可获可畲则有仓廪多田稼不为有余初耕者也二当不耕而获耕则妄矣初菑者也二当不菑而畲菑则妄矣吾无决择顺乎中正可动而动无所容心也如是则利有攸往有攸往者二往五则获畲有成矣昔伏羲创法以利天下神农氏黄帝氏相继而出至尧舜氏而法成若夏商周之损益皆因其礼无妄作也其视前人创法犹已为之是故前圣後圣若出一人彼时此时同为一事不然不待时而为则虽揽天下之美犹为妄也曰未富者盈虚之理盈则亏之虚则实之二隂虚而未盈故不耕而获若已盈则亦不获矣庄子所谓天下既已治矣是也【易传】新安朱氏曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畲之象言其无所为於前无所冀於後也占者如是则利有攸往矣富如非富天下之富言非计其利而为之也【本义】　又曰不耕获一句伊川作三意说不耕而获耕而不获耕而必获看来只是也不耕也不获只见成领会他物事　问六二不耕获不菑畲先生曰言不耕不获不菑不畲无所为於前无所冀於後未尝略起私意以作为唯因时顺理而已程传作不耕而获不菑而畲不唯添了而字又文势牵强恐不如此不耕获不菑畲易传但取其不首造窃谓耕菑

必因时而作然对获畲而言则为首造矣易中取象亦不可以文害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望获不菑而望畲亦岂有此理耶易传言理甚备象数却欠在又云易传亦有未安处如无妄六二不耕获不菑畲只是说一个无所作为之意易传却言不耕而获不菑而畲谓不首造其事殊非正意【并语録】

东莱吕氏曰六二不耕获不菑畲只是无所作为不必说不耕而获不菑而畲盖无妄天理也才耕获菑畲则是有意作为非天理也象曰未富也盖天然五谷我强以人力耕获之是认以为己有而私其富也不耕获前辈言述之者天也作之者人也正此爻之谓盖述是循其天理自然无妄也作是人为人为则妄矣易传言心有欲而为者则妄也最好玩味【易说】

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

伊川先生曰三以隂柔而不中正是为妄者也又志应於上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动而妄失己大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而发明其理云无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随至如或系之牛或谓设或也或系得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人系得马则行人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也行人邑人但言有得则有失非以为彼己也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能和此则不为妄动矣　行人得牛乃邑人之灾也有得则有失何足以为得乎【并易传】

横渠先生曰妄灾之大莫大於妄诛於人以隂居阳体躁而动迁怒肆暴灾之甚者系牛为说缘耕获生词【易说】

蓝田吕氏曰六三体柔疑於有妄然当无妄之世以隂居阳而上应於阳非纯柔者也不可以致无妄之福足以致无妄之灾而已六三上应上九上九所以寄托於我不幸为九四所侵失上九之寄托此六三所以获无妄之灾也如有系牛以寄托於邑人之家者不幸为行人窃取而得则邑人不得不任其失牛之责盖无妄之灾出於非意其状如此

龟山杨氏曰牛顺物也耕获所资以为用也六二以中顺应乎上行人之象也而三据其前而不得进故曰或系之牛顺而见系无妄之灾也然五以中正在上而二以中正应之非三之所能间乃三自为灾耳故曰行人之得邑人之灾邑所居之邑三之谓也【易说】

白云郭氏曰关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾则其所宜也非灾之也运数适然非己妄致乃无妄之灾自妄召灾所宜也灾亦不能妄近人也子明之言无妄之灾最近之然曰运数适然又非也无妄无运且无数也辅嗣以六三行违谦顺为无妄之灾失之矣行既违则非无妄况六三有妄乎何则六三非中正之位居震动之极不知遏於动而求止反欲应於上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也匪正有眚之道也然亦有行之而无灾者孔子所谓罔之生也幸而免者也爻辞因六三有眚之道而无眚因以明无妄无致灾之道而有灾也故於无妄之灾之後以系牛行人邑人重明之行人六三也妄行之人也邑人止其所者也止其所者知不利有攸往故也孟子所谓不失赤子之心者也六三知初之往吉二之利有攸往而以动为利不知初往之吉二往之利盖有无妄之道存诸已而六三独欲以妄得之是穷人欲而灭天理小人徼幸之道也虽得之君子不贵盖其所得不过於物之利而已於道无有焉殆不若邑人宁灾而其得多矣故有或系之牛者为行人之得而邑人受其灾夫行人得牛则所得者牛而所失者无妄是得於人而失於天也邑人之灾则所受者灾而所守者无妄则得失一於天矣中庸曰君子居易以俟命邑人也小人行险以徼幸行人也行人虽得牛驱而纳诸罟擭陷阱之中矣可不愼哉六爻无邑人之象能与行人之道相反者皆邑人也故因行人而邑人可明焉然由其小者言之则得失一牛耳由其大者言之则尧汤水旱皆无妄之灾也於道何损焉【易说】

汉上朱氏曰六二中正无妄也三四不正有妄也故以两爻明六二无妄之灾坤为牛四巽绳艮手或系之牛或疑辞四见疑以不正故疑之三震为大涂为足行人也四不系之牛人以其不正或疑之妄也三不正而躁亦妄也往乘四妄而又妄不得位行人得牛牛非行人之所当得妄动而干之非顺乎理者也四来乘三三在险中三自取之有妄而灾则其宜也非灾之者也坤土在下为邑邑人谓六二六二中正顺理静而不往无妄何灾矣然三动则二亦近於险非自取也庄周谓鲁酒薄而邯郸围者乎关子明曰无妄而灾者灾也君子於无妄之灾如之何夭寿不贰修身以俟之所以立命也故三四复位六二卒与五应【易传】

新安朱氏曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也【本义】　问无妄之灾先生曰此卦六爻皆是无妄但六三地头不正故有无妄之灾言无故而有灾也如行人牵牛以去而居人反遭诘捕之扰此正无妄之灾之象大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣人因象示戒又问史记作无望谓无所期望而有得疑有六二不耕获不菑畲之意先生曰此出史记春申君传正说李园事正是说无巴鼻而有一事正合无妄之灾无妄之疾亦见得古人相传尚识得当时此意也【语録】

东莱吕氏曰六三或系之牛观此爻人之徼求幸得之心皆可息也象辞曰行人得牛邑人灾也其指示人尤为简切盖无妄之得失必随之初不曾得也【易说】

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

伊川先生曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居隂得为正【一作贞】乎曰以阳居乾体若复处刚则为【一无为字】过矣过则妄也居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利於贞也　贞固守之则无咎也【并易传】

蓝田吕氏曰九四无应下比六三三应於上比之非正当固有所守不妄求比乃可无咎

龟山杨氏曰九四以刚居隂能固有之也无应於上下无妄者也故可贞无咎【易说】

白云郭氏曰九四为乾体之下震动之象革矣动革则止止则能固守天道而不失是可固有无妄者也於道何咎之有孔子曰以约失之者鲜矣顔子拳拳服膺而弗失皆九四之谓也【易说】

汉上朱氏曰明人情终不妄也九四刚而不正刚则私慾不行私慾不行则至於无妄无妄则无咎然且有咎者不正也正者四之所固有也操存舍亡非外铄也九既刚矣动则正正则无妄故曰可贞无咎固有之也致无妄者必自刚大妄始於慾慾之为害自一介取诸人充之至於为盗舜与跖之分其初甚微也刚者能絶之不以小害为无伤而不去故此爻在妄为刚者圣人与之可正也正则刚在其中上九亦刚不曰可贞者妄之极也【易传】新安朱氏曰阳刚乾体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也有犹守也【本义】

东莱吕氏曰五以刚居中正之位二复以中正相应是顺理而为无妄此犹可识也四以刚阳而居乾体复无应与亦谓之无妄此最难识譬如为屋长短之中则易见轻重之中则难识盖四地位既偏圣人所以戒人可以正固守之也此有二义以九居四刚柔相济为中中则无妄【易说】

九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也伊川先生曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苖周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁於妄也五既处无妄之极故惟戒在动动则妄矣　人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也【并易传】

横渠先生曰体健居尊得行其志故以无妄为疾无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有喜又曰不可试也言不可用药治之【并易说】

蓝田吕氏曰九五下有六二之应以正合者也初九虽欲比二非意见侵乃无妄之疾非己致也二自守中初莫能犯卒获正应如疾非己致治之愈乱不治而自愈矣虽有治疾之具不可用也龟山杨氏曰五以刚健中正而履尊位二以中顺应之无妄之至不可有加矣而下犹有弗率者盖无妄之疾也以药治之则反伤其平矣此无妄之药所以不可试也舜之时苖民逆命所谓无妄之疾也禹之徂征用益赞之言而班师知药之不可试也禹不班师则顺命之民必有被其毒者其可乎故舞干羽而有苗格勿药之喜也然周公东征邦君越庶士御事罔不反曰艰大以为考翼不可征非一人而已而周公必征之何也盖当是时外则淮夷叛内则羣叔流言乃欲反鄙我周邦非无妄之时也与益赞之言异矣此周公所以必征也【易说】

白云郭氏曰易以乘刚为疾豫之六五是也乘刚之疾自取之也非无妄也九五以刚乘刚居中得正无自取之道故为无妄之疾也人之有疾也或以药石攻去其邪而复其正或损益有余不足以适其平然此治豫之贞疾则可治无妄之疾则不可盖疾以无妄而攻我我以有妄治之则天理灭矣是所以勿药有喜药者有妄之物也而孔子又言不可试者盖深絶之盖其必不可用有妄之药也灾与疾其理相类无妄虽有灾而有有妄无灾者幸也无妄虽勿药而有有妄勿药者亦幸也皆小人之道也凡足以害无妄者皆谓之疾【易说】汉上朱氏曰九五六二无妄相与而九四以妄间之九五之疾也疾者隂阳失位之象五动四成坎坎为毒药之象医师聚毒攻邪济人於险者也易传曰治之而不治率之而不从化之而不革若舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔然而无妄之疾非妄所致勿药可也盖九五至正戒之在动动而求所以攻之则不正复入於妄以妄治妄其疾愈深待之以正则邪妄自复故曰不可试也试犹尝试言不可妄动少有所试二不能往五得位而二应勿药有喜也不正则二不应其能喜乎喜阳得位之象【易传】

新安朱氏曰乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也【本义】　问九五阳刚中正以居尊位无妄之至何为而有疾先生曰此是不期而有此但听其自然久则自定所以勿药有喜而无疾也【语録】

东莱吕氏曰九五居无妄之至惟能自信则勿药而有喜易传言惟戒在动动则妄矣盖是极正之理增分毫则为赘过分毫则为过既已无妄而复动是亦以妄为无妄之疾也象言不可试也试字最要看盖疾则无妄而犹欲尝试其药则已不自信矣即妄也如目疾者以青为红以白为黑色初未曾变也今惟当自治其目而色自定却无改色以从目之理【易说】

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也伊川先生曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过於理也过於理则妄也【一作矣】故上九而行则有过眚而无所利矣　无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也【并易传】

横渠先生曰进而过中是无妄而行也【易说】

蓝田吕氏曰上九虽以刚健居无妄之时然过亢失中知刚而不知柔者也行不可过过则穷穷则灾物之理也

龟山杨氏曰无妄之终居乾道上行之极不可往往斯过矣故戒之以行有眚无攸利【易说】

白云郭氏曰上九居卦之极而不知止於是犹欲行焉行则失无妄之道所谓无妄之往者也是为有眚之道也何利之有初之往吉未过也二之攸利得中也三之行人之得幸免也上九行有眚穷之灾也穷之灾自取也非无妄也【易说】

汉上朱氏曰无妄之时妄者三爻六三九四上九是也九四可贞六三下体之极上九上体之极上九妄之尤极者也上行之三成离离有伏坎坎为眚三行之上成兑兑为毁折行有眚也上九六三之妄行即得正然且有眚者妄极而穷穷之灾虽行其能免乎爻言眚象言灾处妄之极不有人祸必有天殃故夫子极天人以告之【易传】

新安朱氏曰上九非有妄也但以穷极不可行耳故其象占如此【本义】

东莱吕氏曰上九无妄至理也而上九则至理之极也至理之极不可加一毫人伪於此而犹有行焉则乃妄而有眚矣天理所在损一毫则亏增一毫则赘无妄之极天理纯全虽加一毫不可矣孔子称顔子吾见其进未见其止也未止则有所进既止矣虽少进亦不可故象曰无妄之行穷之灾也盖穷极则过过则反为无妄之害言无妄之穷而又行所以灾也【易说】

合订删补大易集义粹言卷二十九