卷十四

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷十四

头等侍卫纳喇性德编

【兑下乾上】

伊川先生曰履序卦物畜然後有礼故受之以履夫物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然後有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为践履於物为藉以柔藉刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易中惟言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉於刚乃见卑顺说应之义【易传】

东莱吕氏曰物畜然後有礼言物惟畜之多故好譬如水积畜多故波澜自然成文又如灯烛若一灯一烛固未见好惟多後彼此交光然後可观【易说】

履虎尾不咥人亨

伊川先生曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履藉於刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥囓所以能亨也【易传】

白云郭氏曰履者行道之义乾在上天道也天道至大天下之所难履而行之也故有履虎尾之象履虎尾直取其难非取其为害也然履虎尾者有咥人之患履乾之道者虽难而无咥人之患惟有亨之理也孔子言博施济衆则曰尧舜其犹病诸言修己以安百姓则曰尧舜其犹病诸信乎天道之难履如此【易说】

新安朱氏曰兑亦三画卦之名一隂见於二阳之上故其德为说其象为泽履有所蹑而进之义也以兑遇乾和说以蹑刚强之後有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣【本义】

彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

伊川先生曰兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳夫下之正【一作至】理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知○九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛而辉光也【并易传】

横渠先生曰说虽应乾而二不累五也○无隂柔之累故不疚此所以正一卦之德也【并易说】

蓝田吕氏曰履践而行也兑有所进居乾之後六三以一隂进逼於乾柔履刚者也履道莫艰於此此履所以名也乾虎也六三进逼於乾履虎尾者也以说应者物莫之伤故不咥人亨也

广平游氏曰卦之才则以一柔进退履衆刚故有履虎尾之象然而不咥人亨者说而应乎乾故也盖说而已不应乎乾则不敬应乎乾而已非说则不和夫敬以和何事不行君子之所履苟在於是则虽暴人之前无虞矣虽蛮貊之邦行矣况於华夏乎故履虎尾不咥人而又亨也君子之所履未尝不在於礼而礼胜则离今至於履虎尾而亨则其它可知矣此履之善也此合一卦之才言之若就一爻之义则六三蹈虎尾而凶矣故爻彖异辞犹之彖言刚中正履帝位而不疚而九五言夬履贞厉也○刚中正履帝位而不疚者兑泽下流故也膏泽下於民则贵为天子富有四海而内省不疚矣此天下所以心悦而诚服也天下心悦而诚服则亲之若父母仰之若日月敬之如神明畏之如雷霆可不谓光明矣夫若其据利势之重阻法度之威以临莅天下而泽不加於民则民胥咨怨疾首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势也而心背之事之者貌也而腹非之夫何光明之有【并易传】龟山杨氏曰上天下泽尊卑之分定矣卦之所以为履也履礼也九三处兑而承乾说而应乎乾者也礼以用和为贵说而应和之至也用和以往虽履至危之地无所害矣故曰履虎尾不咥人亨夫乾刚中正德威而光明矣故履帝位而不疚病也不疚言安於其位也然独称帝位者盖礼者天地之别也以天地之别言之则上下之分势相絶矣故称帝焉以言其与天同体也【易说】

兼山郭氏曰乾天道也天之道刚健中正唯中正可以应之中则不欺正则不邪持此以履虎尾可也故礼之质忠信而已矣【易说】

白云郭氏曰履之所以难者以六三之柔而履天之刚德是以难也说而应乎乾则与乾合德是以能履而有不咥人亨之象刚中正九五也履帝位而不疚然後其道下济而光明疚则不能光明也刚德常过过则疚刚而不过斯不疚矣故允恭克让尧所以光被温恭允塞舜所以文明皆刚而中正者也谓之不疚如此【易说】

汉上朱氏曰履践也言践履之道一柔而履二刚上为乾刚所履不言刚履柔者三柔履之主也以柔履刚践履之难处之得其道履之至善也故曰柔履刚此以六三一爻言履之义也卦後为尾兑为虎为口虎口咥人者也乾健也上九极乾六三以柔履其後上九与三相易上复成兑是履猛虎之尾怒而见咥者也三兑体下说乎人之情上应乎乾上极健而我应之以和虽刚而不忤和而不流柔而不犯推是道以行蹈吕梁之险可也故处乎五刚之间柔而能亨关子明曰履而不处其周公乎故曰说而应乎刚是以履虎尾不咥人亨此合两体言履至危而亨也九五以天德临下刚不中正有所偏系则君子畏祸将去之小人以柔邪而进阳为隂所病矣九五中正践帝位立乎万物之上无所累其心舜禹之有天下也履道至此光明格於上下矣离为明疚病也隂阳失位为病六三不正五不应之不疚也故夫子赞之曰刚中正履帝位而不疚光明也今之王古之帝也独於履言帝位者易君德而当君位者五卦否无妄同人遯乾体也而无履之时有是德有是时而履是位者唯履而已上下履位物物循理之时也在卦气为六月太玄凖之以礼【易传】

五峯胡氏曰袁涣之荅吕布严顔之荅张飞薛包之事父母谢安之待桓温所处至顺所言至当皆以柔履刚说而应之故虽履强猛暴戾之地终不见伤害也纣至强暴也而文王徽柔懿恭以事之故能免於羑里以西伯一怒而安天下之民刚得中正履帝位而不疚其德光大明於天下後世也其亨可知【易外传】

新安朱氏曰柔履刚以二体释卦名义说而应以卦德释彖辞刚中正又以卦体明之指九五也【本义】履虎尾言履危而不见伤之象便是後履前之

意随着它後去　履卦上乾下兑以阴蹑阳是随後蹑他如?他脚迹相似所以云履虎尾是随後去履他尾也故於卦之三四爻发履虎尾之义便是阴去蹑他阳背脊後处伊川却说作履藉说得生受了【并语録】

东莱吕氏曰履德之基也履之为卦上乾下兑所谓以柔履刚兑柔也乾刚也兑以柔见履於刚是卑顺自处得其分所以履之为义学者践履其用朂切孔子彖辞履虎尾不咥人亨天下之至危者莫如履虎尾今则履虎尾而无吞噬之患自此以往何所不可所谓履者凡履践之道皆在焉圣人系之以辞独举最危者言之何也大抵学者践履工夫须於至难至危之处自试验过得此处方始无往不利若舍至难至危其它践履不足道也先难之义也说而应乎乾惟易简始知险阻若欲履虎尾之至危以刚很不可以机械亦不可惟以柔顺和悦则虽处至危之地亦无所不安矣彖又推究其本意曰刚中正履帝位而不疚光明也孔子盖以君位言之凡孔子之彖易多是发其大者以示人天下之至危无过於履虎尾天下之至尊者无过於履帝位举二大端以示人凡履践之事莫不在其中矣九五以刚而居中得正然而申之以不疚之辞何也盖履天位至难虽以中正之德若非栗栗危惧用刚之过则夬履贞厉惟是履帝位而不疚然後光明学者当深玩夫子之彖辞自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安引而伸之触类而长之天下之时位莫不皆在其中矣【易说】

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

伊川先生曰天在上泽居下上【一作天】下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预於己也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊荣农工商贾日志於富侈亿兆之心交骛於利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辨上下使各当其分以定民之心志也【易传】

广平游氏曰天高地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履之象君子观象於此则可以辨上下上下既辨则民分立而民志定矣此以成卦之体言之也○礼者所以辨上下而定民志也盖上下之分严则丰者不为有余杀者不为不足而民志定此先王因人性以制之而理之不可易也其或强有力者窃其非分而有之欲自以为荣是播其恶适足以发笑而自黜尔所有者非其分既不足以为荣而身陷不义更足以为辱愚孰甚焉此藏文仲居蔡所以为不智也季氏以八佾舞三家以雍彻正类於此而臧文仲当时名大夫必尝以智称故仲尼以为何如其智以明其大者不知其它不足称也如以为先王之为礼将以笼天下之愚而拘之则荀卿化性起伪之说行矣譬如今人未仕而服青紫人必以为病狂文仲之愚不幸类此【并易说】

龟山杨氏曰礼莫大於明分分之不明则为下者不安於下而志不定志不定则觊觎之心生觊觎之心生则陵僭之祸起而乱之所由作也夫天泽定位上下之分明矣六三说而应乎乾则为下而安於下者也此履之所以成象也故君子观履之象以辨上下定民志【易说】

白云郭氏曰伊川曰後世士夫公卿日志於尊荣农工商贾日志於侈富此盖民志未定欲其不乱难矣雍曰上天下泽言天道居上则泽必下及也君子之泽无它焉使斯民各安其分无乖争之变而已故曰辨上下定民志上下既辨则民服事其上而下无觊觎又安有不定之志哉【易说】

汉上朱氏曰天泽相际目力之所极则视之一也而上下实异体不可不辨礼者人所履表微者也坤为民巽为不果疑也故君子以礼辨上下定民志古之治天下者思去民之疑志以定之尔【易说】东莱吕氏曰象曰上天下泽履君子以辨上下定民志天处上泽处下尊卑各得其分大抵尊卑贵贱本皆有定位为尊者处尊为卑者处卑虽万锺之禄不自以为多抱关击柝不自以为寡若是上下无辨宜贱者处贵宜卑者处尊民志便不定何者才能相若德业相若而一贵一贱安得不生叛援之心乎君子之辨上下本非强以私意安排上天下泽物各付物各随尊卑之分而已然而尊卑分明无如天地天尊地卑最是上下之辨之大者上天下地反为否何也取象之义又须识所谓上天下泽与上天下地不同上天下泽所谓山泽通气气升於天辨位之中自有融通之理此其所以为履若上天下地天气不下降地气不上腾则虽辨而无接此其所以为否也【易说】

初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志尔故曰独行愿也【刘绚师训】

伊川先生曰履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣夫人不能自安於贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也○安履其素而往者非苟利也独行其志愿尔独专也若欲贵之心与行道之心交战於中岂能安履其素也【并易传】

横渠先生曰隂累不干无应於上故其履洁素【易说】○又曰正已而不求於人不愿乎其外之盛者【正蒙】广平游氏曰中庸言君子素其位而行不愿乎其外盖位有贵贱得丧而君子不因其位而改其素也履之初言素履亦犹是也素之为言无饰也大行不加穷居不损岂借美於外哉孟子所谓不愿人之膏梁文绣者是也履此而往则志之所祈向者非有徇乎人也独行其平昔之志而已故曰独行愿也在履之初未交於物故有素之象【易说】龟山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外则无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之下君子敬修其可愿在此时而已【易说】

兼山郭氏曰初九素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难初复之始也是以言素【易说】

白云郭氏曰素有先定於内之义素定於内则随事之来履而往之又何咎矣素富贵则可以行富贵素贫贱则可以行贫贱故孔子曰不以其道得之不处也不以其道得之不去也此素富贵贫贱之道也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速此孔子之素履也素履行已之义非泽民之道故曰独行愿也伊川曰若欲贵之心与欲行道之心交战於中岂能安履其素也【易说】

汉上朱氏曰初在履之下而正安於下不援乎上者也四动而求之斯可往矣往以正不失其素履往成巽巽为白亦素也故往无咎履九五中正君位也四爻不正初九独正往之四者将以正夫衆不正独行愿也非厌贫贱也非利富贵也是以往无咎易传曰夫人不能自安於贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱尔非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎【易传】

五峯胡氏曰张良以布衣起为帝者师及功成天下定则从赤松子游杨秉以儒生起为三公尝称我有三不惑酒色财也此安其卑下之素往行其志愿者也故贵势不能动其心利禄不能乱其操以是而行岂有咎乎【易外传】

新安朱氏曰以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则往而无咎也【本义】

东莱吕氏曰初九素履往无咎言人当件件守初心如自贫贱而之富贵不可以富贵移其所履惟素履故无咎盖不为地位所移也此最是教人出门第一步【易说】

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也伊川先生曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒○履道在於安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也【并易传】

横渠先生曰中正不累无援於上故中不自乱得幽人之正【易说】

蓝田吕氏曰二体阳居隂以中自守履道之所尚也履斯以进坦然易行守斯以处保乎终吉隐显同致无所不宜也

龟山杨氏曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而无难也居中处说而上无应故曰幽人顔渊在陋巷不改其乐是也非中不自乱何以与此苟有应乎上则为禹稷之事非幽人也古之圣人虽在侧微若将终身焉中不自乱故也若夫外骛而以纡朱怀金为乐则利欲交战於胷中而能不自乱者未之有也其能贞吉不亦远乎【易说】

白云郭氏曰居君位而得中九五也居臣位而得中九二也刚中之道自非大人难於两立此九二所以为幽人之象也履得其道而坦坦平且易也幽人之履如此何适而非贞吉乎孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉履道坦坦之谓也故惟孟子然後有余裕不然虽周公大圣人亦有跋疐之患不得为坦坦也幽人刚中处道深远非富贵贫贱所能移大丈夫也况志已素定岂有中乱之道哉【易说】

五峯胡氏曰黄宪汪汪如万顷波澄之不清挠之不浊非有惊衆险异之行也初举孝亷又辟公府友人劝之仕宪亦不之拒也行至京师竟无所就若其中以利欲自乱岂能从容应之若是乎【易外传】汉上朱氏曰二动成震震为大途坤为平衍履道坦坦也道中正也初动二成坎坎为隐伏初未往二伏於坎中幽人也幽人言静而无求及初复位动而不失其正幽人之贞也正则吉初之应四动而往静而来上下无常也而幽人守正所履坦坦者自若其中不自乱也坤为乱二正得中不自乱也久幽而不改其操者其唯九二乎易传曰九二阳志上进故有幽人之戒【易传】

新安朱氏曰刚中在下无应於上故为履道平坦幽独守贞之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣【本义】○履道道即路也伊川这一卦说那大象并素履履道坦坦处却说得好【语録】

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

康节先生曰三皇同圣而异化五帝同贤而异教三王同才而异劝五伯同术而异率同术而异率者必以力以力率民者民亦以力归之故尚争夫争也者争夫利者也取以利不以义然後谓之争小争交以言大争交以兵争夫强弱者也犹借夫名焉者谓之曲直名也者命物正事之称也利也者养人成务之具也名不以仁无以守业利不以义无以居功利不以功居名不以业守则乱矣民所以必争之也五伯者借虚名以争实利者也帝不足则王王不足则伯伯又不足则夷狄矣若然则五伯不谓无功於中国语其王则未也过夷狄则远矣周之东迁文武之功德於是乎尽矣犹能维持二十四君王室不絶如綫夷狄不敢屠害中原者犹五伯借名之力也是故能以力率天下者天下亦以力归焉所以圣人有言曰眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君其斯之谓欤【观物内篇】

伊川先生曰三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不远才既不足而又处不得中履非其正以柔而务【一作胜】刚其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而远到也不中正而志刚乃为羣阳所【一有不字】与是以刚躁蹈危而得凶也○阴柔之人其才不足视不能明行不能远而乃务刚所履如此其能免於害乎○以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也【并易传】

横渠先生曰大君者为衆爻之主也武人者刚而不德也【易说】

蓝田吕氏曰眇跛废者也爻皆阳而已独阴位且不当则其用偏废虽能视能履不足任也位既不当而以柔履刚必有咥人之凶也体隂居阳不中不正柔邪而为暴乱者也质虽柔而志刚也广平游氏曰六三以一隂独立於羣阳之中而又处非其位故有眇跛之象犹之隂而无匹也眇能视跛能履明不足而行不全也故有武人之象若用此以蹈危其能无伤乎惟武人用此以听命於大君则处阳而志刚可以有为矣大君刚中正而履帝位者也明足以照理行足以率人故武人听命而有为可以无虞而有功矣【易说】

龟山杨氏曰六三居不当位体柔而志刚非履之正也礼者中而已矣不中不足以有明眇者之视也体柔则不足以与行跛者之履也其视不明其行不正虽居安且不可况履危陷难乎故履虎尾咥人凶阳在前履虎尾也然以成卦之才言之则六三以柔顺之质说而应乎乾虽履至危之地无害矣故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳近而不相得则履虎尾咥人而凶者也易中随时取义故不同也夫见善未必明而用心刚者武夫也以隂居阳故志刚也由是而进为於君克全者盖寡矣故不言吉凶以其吉凶未定故也【易说】

兼山郭氏曰离为目六三不正之离也巽为股六三毁折之股也以是为明以是为行不可也六三上下履刚而其体则柔志刚矣而中未能实也且震为龙则兑为虎兑三见口是以有咥人之象所以见咥无中正将之故也【易说】

白云郭氏曰六三以隂居阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义也以是而视以是而履所以遇咥人之凶矣夫居五刚之中履於上则不能履於下视於前则不能视於後常有不足之道故眇也跛也遇咥也皆以不足故也位不当者岂以非其所居欤武人三军之勇者视不胜犹胜则其视一於进而已自反而缩虽千万人吾往则其履亦一於进而已此所以惟武人可用是道以有为于大君也夫武人可用有为于大君者以其志刚也故爻辞於咥人凶之後继以武人为于大君而象言志刚不言其凶吉者明武人可用也履之爻六三九五皆有二义亦如否之小人吉大人否亨恒之妇人吉夫子凶皆难以一义明矣【易说】

汉上朱氏曰六三离为目兑毁之眇也眇者不能视远言其智不足以有明也巽为股兑折之跛也跛者不能行远言其才虽有上九之应不足以相与而行也卦一隂介五阳刚健之中才智不足处非其位柔不胜刚必有凶祸故曰咥人之凶位不当也卦後为尾兑为虎为口履乾之後三往乎上成兑虎口啮之咥人之象六三位不当一也在卦言不咥人亨爻言咥人凶者卦体说而应乎乾应则以柔应刚以说应健如列御寇所谓达其怒心也爻则才知不足而有为于大君妄动也是不知宋王之猛者也乾五为君上九大君也兑西方肃杀之气武也天右行故天事武三居中志也六柔居三志刚也六三往之上九武人有为于大君志刚则决不虑其才知不足而决於有为致咥之道盆成括是已观六三妄动而凶则知初九之往为吉矣【易传】

五峯胡氏曰吕布刚决不常智卑而才小虽统衆为将固不足以济乱也然以董卓之悖逆而杀之以袁绍之背叛而絶之眇能视跛能履者也其见非能穷理其行非能尽义亦廹劫於形势因以为功耳使布统御於人遵约束而行则未必不为名将如尉迟敬德之流保其天禄矣以其刚决武暴而居人上自主一方也故躁率妄行谋不中礼义动不中几会履虎尾蹈危难终为曹操所禽而被咥人之凶焉【易外传】

新安朱氏曰六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也【本义】○武人为于大君必有此象但六三隂柔不见得有武人之象【语録】

九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

伊川先生曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免於危而获吉也○能愬愬畏惧则终得其吉者志在於行而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也【并易传】

横渠先生曰三五不累於己处多惧之地近比於三能常自危则志愿终吉阳居隂故不自肆常自危也【易说】

蓝田吕氏曰履道尚行则虎尾不可不履四以阳居隂质刚而志柔惧而获吉志行也

龟山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也然而体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而终吉矣【易说】

白云郭氏曰九四近刚决之君处多惧之地而能愬愬恐惧所谓战战兢兢如临渊履冰者也岂有不终吉者哉此圣人居危难之道也志行者不失其所志之谓也舜之志孝也文王之志仁也父顽母嚚而克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙之刑文王居难而志行也【易说】

汉上朱氏曰九四履三阳之後下有兑虎履虎尾也五刚四近君多惧然以阳居隂谦而不处动成震震为恐惧愬愬也恐惧则敬慎敬慎则动无非正始也履虎尾终也恐惧不失其正而志上行于君终吉也中为志动则行【易传】

五峰胡氏曰东汉之初窦融保据河西专有方面厥後归命光武以为大司空居近君之地光武刚强明决以法术制驭臣下之君也融尝专制则光武心忌本处于外入居大官则旧功臣心不平履虎尾也然融谦恭小心有子欲其怐恂守道不愿其才能其畏慎可知愬愬畏慎也融能如是不以宠利居成功其志行也故终吉【易外传】

新安朱氏曰九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉【本义】○志行也只是说进将去【语録】

九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

伊川先生曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取此其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见○戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也【并易传】

龟山杨氏曰履礼也礼以用和为贵故曰履和而至九二九四皆体刚而志柔履而和者也故吉六三体柔而志刚以和为体也而又失位不中和而不以礼节者也故亦不可行九五刚当位而履履而不用和者也故曰夬履贞厉夬谓以刚决而履也居履之时上下之位定九五以刚中正而履尊位其德可谓不疚矣以爻趋时而不以和则非履之善也故虽正亦厉矣【易说】

白云郭氏曰夬决也刚决不已之辞也以阳居阳刚之过也刚过而自任其刚宜为致凶之道然以居位正当故特贞厉而已非所谓履帝位而不疚者也彖论中正故发其光明之美爻言夬履故示以刚决之戒道之常变如此位正当者犹以用刚而厉则知位非正当者凶矣【易说】

汉上朱氏曰六三履虎尾咥人凶者位不当也九五其位正其德当而贞厉者刚天德不可为首也九五履乎正位当用六三之柔济乎刚健而说决而和斯可以履天下之籍矣人君擅生杀之柄不患乎无威患乎刚过不能以柔济则臣下恐惧而不进人君守此不变危厉之道兑为决三五相易成夬故曰夬履或曰六三不正何以用之义取柔济刚也易传曰古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然未尝不尽天下之议【易传】五峰胡氏曰夬刚决也尧舜之圣犹曰钦明文思允恭克让禹戒舜曰无若丹朱傲仲虺称汤曰从谏弗咈先民时若诗称文王曰小心翼翼盖优游从容寛大尽下者圣人之容止也能如是则履帝位而不疚矣若自以为居位正当任其刚决不复畏慎则德不能日新往往日退不如其初此危道也故曰贞厉【易外传】

新安朱氏曰九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣伤於所恃也【本义】○夬履贞厉如东坡所谓忧治世而危明主也○夬履是做得忒快虽合履底也有危厉○问履卦以兑遇乾和说以蹑刚强之後所以有履虎尾而不伤之象但彖言刚中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辞乃曰夬履贞厉有危象焉何也先生曰夬决也九五以刚中正履帝位而下又以和说应之故其所行果决自为无所疑碍所以虽正亦厉盖曰虽使得正亦危道也为戒深矣○问刚中正履帝位而不疚光明也此是指九五而言然九五爻辞则云夬履贞厉与彖似相反何邪先生曰九五以刚居上下临柔说之人故决然自为而无所疑不自知其过於刚耳【并语録】

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也明道先生曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉【刘绚师训】

伊川先生曰上处履之终於其终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之小大也○上履之终也人之所履善而吉至於终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终【并易说】

横渠先生曰视所履以考求其吉莫如旋而反下则获应而有喜也○乘刚未安其进也宁旋【并易说】广平游氏曰视所履之善恶所以考失得之报盖祸福之来必象其德而还之也在履之上为履道之成在我者无非礼矣故其旋元吉其旋者象其履以还之之谓也【易说】

龟山杨氏曰履道之终视履考祥之时也礼虽以进为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋乃元吉旋反也【易说】

兼山郭氏曰视履者犹洪范之五事也考祥者犹念用庶徵也其旋元吉犹向用五福也礼自外作故上天下泽为履乐由中出故雷出地奋为豫礼主於敬故愬愬终吉用和为贵故夬履贞厉孔子曰履德之基所宜尽心焉【易说】

白云郭氏曰先人曰视履犹洪范之五事也考祥犹念用庶徵也其旋元吉犹向用五福也雍曰视履而考其祥则其动容周旋之间元吉着矣所以大有庆也大有庆者一人有庆兆民赖之也【易说】汉上朱氏曰祥者吉之先见生於所履者也视我之所履则吉之来可考而知之矣天下之理未有出而不反者也上九所履不邪其旋反者必元吉也阳为大为庆上动以正乃致大有吉庆之道故曰元吉在上三在内为离目视履也上动而三有庆其旋元吉也上履之终故其祥可考焉【易传】五峯胡氏曰曾子寝疾病谓门人曰启予足启予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而後吾知免夫小子夫人以一善一功一言一事欣然自喜自足而不能有终者多矣焉知君子以天下万世为消息没身而後已乎曾子启手足可谓视履考祥矣必得正而毙可谓其旋元吉矣【易外传】新安朱氏曰视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也若得元吉则大有福庆也【本义】○视履考祥居履之终视其所履而考其祥做得周备底则大吉若只是半截时无由考得其祥後面半截却不好未可知旋是那团旋来却到那起头处【语録】

合订删补大易集义粹言卷十四