世俗论龙。不明高山平洋。乃是两事。于高山则宗喝物点穴之虚议。及至平洋。亦以山龙脉息求之。高山既昧。平洋亦诬。归厚一篇。专为平洋而作而水龙之法尽于此矣。千古不传之诀。忠告有生。一片孝敬之心。永锡尔类。自是民德归厚矣。斯与杨公撼疑二经。并驾齐驱。惜失作者之名。然阅其文义。非天下之至精。则不能与于此也。有谓蒋大鸿得天宫之秘。因著此篇。门人范生为之图注。而范氏谓是佚名。古本繫明冷谦注。然蒋大鸿自谓地理辨证之外。止有天元五歌。别无他本。据此则范氏之说为确。原本注义。剀切鲜明。后人多以意见增删。故间夹杂不真。今增天元理数。悉为考证。并驭极章注末。附蒋大鸿黄白二气说。审运章注末。附余所撰中元馀气辨。云菴蒋国宗城氏注。
化气章
一元氤氲。生天立地。发育万物。惟人为贵。阳精天降。阴魄地制。阴魄是骨。阳精是气。两仪备精。五行全器。乃具三才。乾坤始立。天有混劫。人有死年。胜阳还虚。留阴反泉。是曰归藏。葬礼具焉。金玉非宝。石椁非坚。苟求厚葬。择地为先。既得吉兆。裸葬何嫌。地之真气。与天元符。与魂魄符。反气涵濡。二曜周环。五行相摩。精华蕴结。枯骸复苏。灵魂休畅。翔步玄都。子孙精魄。祖父俾昌。如彼草木。播种在秧。根荄膏泽。枝叶光芒。基本若泼。枯落天狂。吾观凶葬。棺椁复崩。蝼蚁所食。寒泉所凝。狐狸蛇蝎。窟穴是凭。骨化怪异。冥顽不灵。子孙灭绝。宗祠便倾。此理不诬。圣贤所教。尽性穷理。造通地窍。世有迂儒。高视远蹈。不相厥宜。弃亲于道。且云祸福。上士共笑。讵意覆宗。翻成不孝。亦有狂且。狎天行暴。否德不臧。侈求地道。屈指轻谋。终无明效。惟彼哲士。体道通元。地名法象。心曰先天。先天已立。法象用全。心为地天。诏我后贤。
冷谦曰。此章言人与天地同是一元之气所生。人身有一天地。且阴阳五行之气既殁。阳气上升于天。所存躯窍。即是阴魄。复以之归藏于地。所谓葬也。既葬之后。又得日月五行陶铸之灵。生其既死之魄。枯骨复生。人子能善。安其父母祖先至阴之魄。则魂变真阳。飞升天表。此孝道之最大者也。子孙精魄。即组宗之精魄。故死者受气。生者荣昌。此根本枝叶。一气相通。不易之至理也。上之为圣为贤。虽于性命立极。宜非阴阳所能拘。然必其先人能受山川淑瑞之秀气。而后乾坤道宝。萃于其躬。下此而富贵名寿。无一非地之所司。古之大儒。首推此义。惟以安亲报本。原非邀福私心。然祖宗一气相感。先灵之安与不安。託之渺茫。无从可验。故即于子孙之隆替。卜祖宗之安危。世儒动曰。我非求福。惟以入土为安。辄以委之凶地。或至翻棺覆椁。蝼蚁寒泉之侵骨。质化为怪物。祖宗阴魄消散灭绝。致有覆宗绝祀之祸。岂非不孝之大者乎。然大德受大地。小德受小地。不德受恶地。天有一定之律。若狂人不知修德。妄希大地。鬼神必塞其聪。将以凶为吉。转祸成殃。良可畏也。盖心是太极地象。阴阳太极。既妙两仪。是从山河大地。总是一心所化见。苟能修德存心。则我本来之地。已见自然而得佳壤。此我即先天之学。万事万化生乎心。立乎阴阳五行之先者。故又归乎心。殷殷致戒云。
分用章
稽古鸿濛。未分天地。升降虚玄。水火二气、坎离一交。乾坤定位。阳闢阴阖。刚柔相济。结为山居。融为川逝。石是地骨。水是地血。葬山依骨。葬地依血。山若离骨。水泉沙砾。地若离血。泻卤硗确。山若多石。地亦多水。多石之处。葬皆不美。多水之地。吉凶难理。石多则乱。水多则涣。石乱难降。水涣皆叛。乱石勿葬。水涣勿翫。可葬之乱。乱而不窜。可玩之涣。涣而不散。不窜不涣。大会之断。骨体坚定。水脉流行。坚不可伤。流不可凝。疏瀹宣导。合与性成。言龙言脉。皆是强名。至人察之。觉照孔明。
冷谦曰。此篇言乾坤人知交而为坎离。不知混沌之先。未有天地。不成乾坤。止有水火二气。为真阴真阳。升降虚无之表。随元上下。道家所谓梵气也。此气摩荡不已。其清虚者。曰上而为天。重浊者。曰下而为地。所谓坎离一交。而乾坤成矣。然乾坤之体。虽判然二物。而乾坤之气。则日夜交媾而不已。一闢一阖。互为刚柔。刚者为山。柔者为川。石乃地之骨。水乃地之血。人禀水火之气以生。故其死也。骨血复还于水土。制为葬法。葬高山则石是生气。葬平地则水是生气。得生气者吉。失生气者凶。然高山在在有石。平地在在有水。亦有葬石葬水。犹不能获吉者何也。知水石而不知水与石之用也。石多则麤顽驳杂。水多则脉乱纷驰。所以不吉。亦竟有杂乱而为吉者。必杂中有清。乱中有理。散中有聚故也。今人但知葬从龙脉。不知高山石龙。则有脉可循。平洋一片。有何脉息。祇以水之流动处为龙。所谓山群以山为龙。水群以水为龙也。人能于水中求龙。不以不以地之实处求过峡脉息。转关剥换。则得平洋之真诀矣。凡山脉之坚刚。乃天造地设。一定不移。葬法丝毫不可亏损。任其自然。无容强作。水则动而不静。流而不息。原无定迹。可变吉为凶。亦可变凶为吉。局既定。不妨小小改作。以就内局。当填则填。当濬则濬。既填既濬之局。与天生之局。浑合为一。初无缺陷。所谓裁成辅相。能奋神功。改天命之作用也。且水既以动为用。理当导之使行。所以去水之地。愈去愈清。愈清愈美。时师不知。以蓄水为得荫。乃从下流禁遏。尾闾不通。血脉不贯。便成死龙矣。盖平洋惟以水为真气。其发福速于山龙。天一生水。是坎中一点真阳。化生万物。故木非水不滋。金非水不清。土非水不润。火非水不相济。则燥极而自熄灭矣。五行以水为本。此即先天之妙。
枝干章
水既成龙。番分枝干。大江千里。起祖之基。百里十里。宗脉流澌。一里半里。小枝是依。气接大干。建国封圻。气接小干。公卿累累。气接大枝。甲第逢时。气接小枝。富庶可期。屈曲生龙。锺灵孕奇。径直死龙。志如土灰。漭漭痴龙。纵福亦衰。条条见龙。雷奋云飞。单龙生羽。自交自孳。双龙并驾。乐得雌雄。一龙众子。并蒂连枝。包胎之厚。元精未亏。慎勿贪干。乾老则危。干复生枝。其干乃滋。慎勿弃枝。愈细愈宜。一枝发荣。众枝皆辉。众枝同荣。远干悉随。干之动处。始有枝荑。枝之合处。干气不离。来者为公。去者为私。公是过客。私是主持。众水难聚。一水发机。发机之所。与众不齐。名曰化气。嘘吸归脐。微茫秒忽。太极所胚。此是玄窍。妙入希夷。希夷有朕。非神勿窥。
冷谦曰。此承上章言。既以水为龙。则水便分枝干。千里百里。皆以得水远大者为干。得水近而小者为枝。而福力分焉。然必屈曲活动。而谓之龙。不然。虽有水而尽属死气。枝干皆不可迁。若半死半生。则弃死就生。亦可发达。亦可大湖大荡。略有兜收。而内气未极深秀。沙体不甚玲珑。谓之痴龙。亦能大发条条之水。有首有尾。关係紧密、望之可见。名曰见龙。遇时升腾。可以发达。单行之水。虽少辅佐。祇要本身。转身旋绕。或别生枝节。便是羽翼。其气自然交媾。虽单不独。双龙雌雄交配。久而不替。更不待言。亦有一条单水。其间兜收不一。行如瓜藤。止若节包。一地之上。或二穴三穴。不可限数。此龙胎气深厚。故养育众多。祇要各自成局。主客相应。此既能收。彼亦能揽。亦无减力之患。同迁并发。不相违背。今人但知干龙之贵。不知干老反不声育。须干上又能生枝。然后干气。始藉枝融液。枝龙接受干气。使不走作。如老夫得少女。枯木生柔枝。而后能怀孕生子。开花结果。小枝与大干不同。疑其气薄而力弱。不知脱卸深藏。愈细愈妙。但此三三两两。六六五五。等质齐量。不相统摄。又不能成地。必有一水独结。而众水皆为其用。若能使众枝护卫一枝。则是极大结局。并远来干水。亦皆环绕朝迎。全力凝住在此。此上等龙也。干之动处二语。足上文慎勿贪干四语之意。枝之合处二语。足上文慎勿弃枝六语之意。来者指通行之本而言。虽大聚亦是众人共得之水。故曰公。公者但可借为外秀。故曰客。去者。指滨底中流出之水。虽一滴亦是本宫。元辰精华妙液。紧贴吾身。故曰私。私则託命于斯。将此真气为将帅。以控制八方沙水。共为兵卒。故曰主。持由此言之众水。虽是吉局。此非一水。全无灵验。然则发众水之机者。此一水也。若此水而亦与众水同。其长短同。其形势又安知孰为主。孰为客哉。必也众大独小。众小独大。众长独短。众短独长。众直独曲。众曲独直。众斜独正。众正独斜。众死独活。而后主气独聚于此。此为真龙而馀者。皆其辅佐也。但此水之妙。在微茫秒忽之间。即造化之太极。人身之玄窍。变变化化。皆从此出也。故曰化气。世目遇之。迷茫恍惚。无从致辨。不知确乎。有可见之形。可据之理。非幻泡之谈。学者神而明之可也。盖论此章大旨。言无枝水不成化气。纵有大局。亦不可取。其叮咛告诫之意切矣。
排象章
天有列星。地有群生。群生之体。因宿象形。无精不曜。无貌不星。山星易晓。水星难明。吾为指出。觉尔迷程。圆者金形。直者木体。锐者火象。曲者为水。方正端平。中央土轨。五行之中各有趋避。或独或兼。变化不计。不惟五曜。亦有星垣。五曜散陈。得一则尊。星垣合义。倚盖拱门。三垣帝座。二十八藩。蕃中一司。座下一官。有类之者。执宪秉权。随星主用。以效灵源。星垣下降。化为物列。为龙为象。为龟为虌。或似鸟翔。或似兽结。或象制器。或象宝玦。万类千章。不可明说。女贵男荣。文僚武列。各蕴祥符。宜经分别。垣主外势。星主内气。垣不得星。垣为虚气。星不得垣。星能自制。若借外垣。威灵不世。语子渊微。当筹本计。识星为先。莫贪垣气。
冷谦曰。天垂象。圣人则之。五帝三王。朝常典制。生民日用。皆天象所具。飞潜动植之物。亦莫不然。惟地承天之所有。上应天象。山形有天星。水形亦有天星。人但知山星。不知水星。且有专以地形名星。所谓眠倒星体。竖起看者。亦未能明其本旨。故指出水星。以觉群迷。此救世之机津梁。人间之宝筏也。五星各有本形。穴中惟取土金。乃为正结。水须剪裁。木星穴外。变出为佳。火星忌用。但可外沙。然五星之体。随形变化。亦有兼独不同。学者晓彻五星独体。则兼体自可触类引伸。故不必琐言以记之。盖两仪之中。止有五行。所以一事一象。无不备具其象。人得一星之精华。便可全五行之妙用矣。天象五星为纬。二十八宿为经。而三垣者。又其主宰也。然垣宿亦不离五星。水龙兼得数星。即成垣宿之象。又借外水以为盖照。倚抱构成堂宇。广闢门墙。即是垣局。三垣列宿。亦不必具其全形。或如鸟兽制器等象。能于其中。得其一宿。贵秀已贵。群表垣宿。主验即以象取之。类应之。能上应垣宿。即下应万事。官之崇卑。职之文武。惟义所凭。总之外有垣局。不可无内星以立穴。既有穴星。即不可合垣局。而元气周固。发福无疑。故戒学者。先须近察穴星。不可远贪垣局。亦与上章枝干之论。表里发明耳。
胎息章
龙以干行。穴以枝结。结龙之水。更辨胎息。干水有息。干气已锺。枝水无息。枝气终穷。何谓息道。观水转环。转气不分。元精内涵。一转一息。一息成胎。息多胎足。旁博云雷。若见分流。内还外掉。滋液渗洩。物华中耗。虽有转形。正属漏道。息道气聚。交雄媾雌。漏道气散。凤瘦鸾肌。惑此二道。龙穴安知。
冷谦曰。前篇既分水龙枝干。此又申明枝水干水。各有结与无结。不得概以枝水。即是结气也。若是胎息。虽属干水。亦为结气。若无胎息。虽是枝水。亦为不结。息道者。水之曲转环抱处也。然转处又须毫无渗漏。乃为真息。盖水一转。其气一蓄。若有三四转者。其地之真气蓄养。纯金胎元满足。葬下立发。泽福悠久。云雷变化。定产贤才。傥水转处。又有分流。则尤气不聚。谓之漏道。无有龙胎矣。大都干水有龙。枝水积穴。须干有息道。而后枝穴气厚。小干有胎息亦可立穴。不必皆枝也。若无息道。并不名龙。何可求穴。人但知曲水为秀。更认流通会合之处。为龙神蓄聚。终不知漏道之义。滔滔天下。无非盲瞽。岂不哀哉。
乘龙章
气就形成。何法乘之。弘农所遗。龙有首身。龙有背腹。龙有角尾。龙有掌足。身是龙行。首是龙止。水转为腹。去水为尾。短浅小枝。掌足是比。干龙方行。转多气锺。法尊其腹。与枝同功。最忌背脊。形如反弓。水若局大。虽腹难容。复求枝水。辅干藏风。母龙乳子。其乐融融。大结之葬。能产豪雄。枝龙息处。气聚于首。百卉花开。为梢所有。方葬其耳。圆葬其口。最忌目角。项顶并咎。枝尽飞窜。见首反媿。求腹取裁。情视其受。干上小枝。掌足之形。葬法半尽。悬珠肘停。忌葬其爪。太过斯倾。亦忌葬胫。不及则崩。详求真息。三格得平。
冷谦曰。上章既明胎息真气。此复详其形势。龙穴之道。思过半矣。然其间乘龙裁穴。下手功夫。晋弘农太守郭景纯之遗法。至今存也。其法以干水行龙者为龙身。以枝水止者为龙首。以干水去口处为龙尾。以干水曲转处为龙腹。以小枝短浅者为龙掌。足此皆取象之义。无以辞害意。干水虽是行龙。若有转抱。则真气藏蓄。胎元已足。就腹作穴。与枝水力量相等。即前章所谓。干水有息。干气已锺之谓也。若夫弯曲向外反张之处。向龙背脊。全无包藏蓄聚之处。不可下穴。然干水下穴。穴地相距十馀丈。乃可就腹取裁。又必视其龙力大小何如。若龙力小而穴地阔。至二三十丈之远。便为江河。祇堪为行龙之地。不堪为结穴之区。倘就腹下。穴虽环抱。亦不发福。所谓干龙气散难求穴也。须别寻近干枝水藏风之地。以干水来龙为母。枝水界抱为子。斯得乳养之道。乃为大地。定出豪杰之人。夫枝龙所以取尽结者。以龙身长远。到尽处环转。如草木梢花发。越露于止处。脉尽而气锺也。其形方者。两旁有耳。皆可下穴。从宽酌取其形。圆者圆处有口。止下一穴。至于止水锋旁。是为龙目。其水偏射止水锋旁之外。必有两角。是为龙角。水直衝过。此皆火木之交。断不可穴。其转水环抱之外。形象项顶。其势反背。如龙逆鳞。岂可撄之也乎。亦有枝水尽处。其形媿拙斜飞。反窜不成。吉星者。虽是龙首不可作用。须就枝腹可受之处立穴。又不可拘定尽节也。更有干水小枝水道短浅。不成龙身。止作行龙。掌足其立穴。又不可求尽。盖来脉不远。兜收不深到尽处反无力也。穴下半尽之处。是为气锺之所。此名肘上悬珠。其大尽处为爪。曲突处为胫。此则一为太过。一为不及。皆不可穴。葬法虽有干龙大枝小枝三格之不同总以息道为凭。则三格皆得其平矣。再三嘱咐。而要归本于真息。学者当加意焉。
驭极章
穴以御龙。曰惟三极。据水在后。骑龙之格。倚水在旁。挟龙于。亲水面前。攀龙之的。若设四隅。不离三式。依形化裁。因势取则。上格骑龙。上荫脑宫。中格挟龙。透当胸。攀龙涌泉。久久烝通。二法虽亚。但贵气锺。气锺之穴。与上同功。更有后荫。其效无穷。我抉其微。天惊地震。气周八国。要取后荫。至道根荄。造化所吝。神藏泥丸。泥丸九宫。太乙宅焉。比及物化。魂升于天。元精未灭。天灵伏潜。水若荫脑。养魂得全。骨朽复荣。魂散再圆。子若悟之。神超象光。葬山首邱。葬水首流。山脉接首。与山比道。水脉接首。与水比悠。后荫之法。微分远近。迴白袍黄。纡徐环荫。息道后抱。哉生月满。漏道后抱。魄死光断。三极一元。真胎自全。
冷谦曰。龙穴既定。而坐向所以统御龙穴者也。其馀法有三。一曰骑龙格。一曰攀龙格。若穴落四隅。因势立向近前者为攀龙。近左右者为挟龙。近后者为骑龙。总不出此三格。盖骑龙格。后水正荫脑宫。格为最上。挟龙格水。注在旁气。从侧来透在脑。法次之。攀龙格水。在穴前。气入涌泉。其荫稍缓。法又次之。二格虽不及骑龙。祇要气锺。与骑龙格亦相伯仲。若立穴处。倚水面前。而外局但与后抱。即与骑龙一体。夫此穴后水抱之法。千古不传。特为指出。功夺造化。然乾坤元气。周流八方。若不取其后荫。其气与我不亲。盖人身一小天地。元首象天。故曰泥丸。此乃人之阳神所栖之处。泥丸分宫有九。诸天帝君所都之境也。人之死也。魂升于天。从泥丸而出。然身虽死。而元精尚存。天灵潜伏。一得天一真阳。水气灌注。荫养天魂再生。死者不死。而子孙蒙其福泽矣。人子能悟此道。岂非起死回生。改天命之作用乎。夫葬法未有不归重于天灵。葬山则顶接山木。葬水则顶接水脉。而后水之气。斯为吾有。而与水比悠矣。未闻葬山者向山立穴。则知葬水者之背水为缪也。倚水穴气自旁入。由脑透入天灵。向水穴。气自涌泉入。徐徐贯入天灵。二者精校。疏应校缓。必须皆有水。后抱兜收胎息之气。然后真息之自旁而来者。自前而来者。一遇后荫。气归脑宫。所以与乘龙一体也。夫后荫非穴后有水。即为后荫。须后抱者。是息道之水。应哉生明。其气灌入天灵。无有不发。入后抱是漏道之水。其形虽抱。空抱而已。应哉生魂。脑宫气洩。如何能发。是故息道在后。漏道在前。名为坐生朝死。富贵之穴。若息道在前。漏道在后。名为坐死朝生。纵有吉气入穴。小发而已。不旋踵而消灭矣。
附考：黄白二气。宗阳子云。昔有至人。玄默忘形。升神太虚。乍离黄壤。未即高天。垂光俯视。万里如掌。诸家莫睹。惟见黄白二色。纵横四驰。散佈迷漫。若和风扬沙动。而不急者。黄气也。经纬施行。蜿蜒不断。势隆隆起。绵若匹鍊。聚若萦雪。有光照物。外柔中坚者。白气也。黄气者。大块之土地。白气者。江湖溪涧之水气也。白气介于黄气之中。并行而分道。黄气所至。遇白气辄止。白气为城垣。黄气为云烟。白气为橐籥。黄气为餱粮。地理家依水立局。乘止气也。白气为引。黄气为随。众引所交。其随则聚。故水欲其合。白气直流。黄气直随。白气蠕动。黄气潆洄。直随则散。潆洄则聚。故水欲其折。白气一遇。黄气一止。白气再遇。黄气再止。如是三四。如是五六。以至于无穷。少遇则薄。多遇则厚。故水欲其重。白气长梗。黄气虽止。无所依恋。无所扳援。乃从左右背走。止而终散。必有枝条槎枒。气乃得留。故水欲其界。界平而直。止而复行。故水欲其欢环。左右并归。若水断际。反为水源。黄气为众水所拘。遇断得门。众气从门而出。无所得获。不出则无所不获。故水欲其通。小水在南。大水在北。我虽依南。不专于南。小水在东。大水在西。我虽依东。不专于东。亲疏分情。宾主分势。当知亲。亲而等疏。主主而礼宾。故大江大湖之旁。外气内气交横于此。建都立邑。置宇安茔。参酌均衡。有不可废。非独水也。高山茂林。巍居峻郭。皆足以回风返气。自高及下。迫黄气之来归。桥樑街道。车马人迹之所往来。亦足以振动黄气。动则引之使来。静则限之使止。斯非至精。孰能于斯乎。
局气章
局气之理。水注土受。亲水于离。坎脉斯有。亲水于兑。震气入口。以及八宫。宫宫可祖。土雌水雄。相为牝牡。亦有变化。以疏夺亲。浮光露影。地气转轮。亲水在乾。疏水在坤。内气是巽。外气艮分。八宫化见。二偶三邻。但即水见。气即交侵。两枝连理。骈母双娠。莫纠一局。失命丧身。大小轻重。以别主宾。亲者宫气。疏者照神。照神有二。接目斯真。满照潴积。照动通津。照本宾位。宫是主人。主势刚强。骄客伏驯。宾势盛大。主权不振。主宾交劲。此谢彼新。详其远近。以时屈伸。来气之法。莫为汝泯。
冷谦曰。八宫立穴收气之法。本以贴身。接气之水为注受。。雌雄交媾而成穴也。亲离水为坎气。亲兑水为震气。八宫例同。亦有变气为局者。局外特出疏远之水。浮光露影。夺其局中之气。如贴乾水立局。本是巽气。而坤宫复有水见。则为内巽外艮。凡八宫中立一局。有他局水相见。不能夺本局之气。至于三三两两。参差互见。无不皆然。若祇就近穴一节而论。倘如葬兑变震。葬巽变兑。中元必败。求生得死。求盛得衰。未有不失身丧命者。今人但知有合元之地。岂知有失元之气。以夺之乎。其中必要审其大小轻重。以断宾主相胜之数。盖亲水内局。是为宫神。疏水外局。是为照神。照神亦有二等。流通曲折者为动照。荡漾积潴者。为满照。二照力均以总目所见者为真神。望之不见者。则无论矣。夫宫神为主。照神为宾。本是定位。然须宫神。水道深阔。更是重重息道。聚气之局。而后主势刚健。外来照神。终是浮气。不能夺之。故主局元中。不能被害。若照神之气。过于宫神。则宫神微薄。弱主不能制强宾。虽当主局旺。元亦难求发。直待照神所旺之元。乃始畅达。亦有宫神照神主宾齐劲。则一局萎谢。一局更新。反成三元不败之地。更须参其尺度远近。以决发福之先后。大抵地气之应。自近者始。宜于本元水近。他元水远。然后下葬。自近及远。以渐荫发。若本元之水远。他元之水反近。则初葬之时。虽有照神控制。终嫌本局不得旺气。难求速效矣。